廣西高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第11單元 第37課時 明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版-新人教版高三全冊歷史課件

1、-2-思維導(dǎo)圖知識清單-3-思維導(dǎo)圖知識清單一、背景1.政治:明朝后期,中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。吏治腐敗,奸佞當(dāng)?shù)馈?.階級:江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強的經(jīng)濟(jì)實力。3.思想:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。二、李贄1.主張(1)指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。(2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化,反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(3)批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?.意義:在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。-4-思維導(dǎo)圖知識清單三、明清之際三位進(jìn)步思想家 -5-思維導(dǎo)圖知識清單四、評價1.明清時期的進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承,促使

2、我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對后世產(chǎn)生了巨大影響。2.進(jìn)步思想家的思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用,對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。3.沒有提出新的社會方案,也未能形成完整的思想體系,沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。-6-思維導(dǎo)圖知識清單自主探究辨一辨明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家主張的異同點提示:-7-思維導(dǎo)圖知識清單想一想有人認(rèn)為明清之際的思想批判是一種新的民主思想體系,對傳統(tǒng)儒學(xué)是一種完全地摒棄。這一觀點正確嗎?提示:不正確。明清之際的思想批判帶有一定的民主啟蒙性質(zhì),但并非是新的民主思想體系。由于資本主義萌芽發(fā)展緩慢,這一時期并沒有形成新的民主思想體系。這一時期的思想是對傳統(tǒng)儒

3、學(xué)的批判、繼承與發(fā)展。-8-主題一主題二李贄的思想主張李贄的思想主張材料解讀材料則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲。是謂物各付物,天地之所以因材而篤也,所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育,則大成大,小成小,天下更有一物之不得所者哉!夫栽培傾覆,天必因材,而況與人乎?強弱眾寡,其材定矣。強者弱之歸,不歸必并之;眾者寡之附,不附即吞之。此天道也,雖圣人其能違天乎哉!李贄明燈道古錄解讀材料中“則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲”強調(diào)人都有自然本性,要順應(yīng)人性,使其自由發(fā)展?！皬娬呷踔畾w”“眾者寡之附”表明李贄

4、把“強凌弱,眾并寡”看作是天理,反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。-9-主題一主題二材料探究材料前三代,吾無論矣;后三代,漢、唐、宋是也,中間千百余年咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳。李贄藏書思考根據(jù)材料,概括李贄的思想。提示:思想:反對盲從孔子,認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。-10-主題一主題二論從史出明末思想家李贄的主要思想(1)主張個性解放,思想自由。(2)提倡人人平等。(3)反對封建禮教。(4)反對空談理學(xué),提倡功利主義。(5)“至道無為”的政治理想。-11-主題一主題二高考例析1.(2016江蘇單科,5)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧

5、亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄 ()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由-12-主題一主題二-13-主題一主題二-14-主題一主題二明清之際的進(jìn)步思想明清之際的進(jìn)步思想材料探究材料(黃宗羲)在明夷待訪錄中,提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計,以為君民之間,不是主從尊卑,政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展,猶如諸侯,有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合,其所議定,由地方長吏付之實行。這一構(gòu)想,儼然是代議制,而且是地方自治的民主政治!許倬云歷史大脈絡(luò)思考根據(jù)材料,概括明清之際中國思想發(fā)展的時代特色。提示:時代特色:反對君主專制

6、,重申民本思想,提出君民平等和地方自治,具有初步的民主色彩。-15-主題一主題二真題溯源2015天津文綜,14(節(jié)選)材料君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事;知天下之勢之何以流極而至于此,則思起而有以救之。近世,號為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無得于心,既無心得,尚安望其致用哉?顧炎武顧亭林詩文集思考材料中,顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么?他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義?提示:目的:經(jīng)世致用(明道救世)。意義:崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐,開一代樸實學(xué)風(fēng)之先河。-16-主題一主題二論從史出明清之際進(jìn)步思想的特點及表現(xiàn) -17-主題一主題二高考例析2.(2017天津文綜,1)“

7、早在明末清初,諸先賢就曾將傳統(tǒng)時代一切政治體制的弊病悉歸之于一家一姓的君主專制但若認(rèn)定傳統(tǒng)政治制度僅僅是因君主私天下而造就一切,君主制能維持兩千余年就成為不可理解的啞謎。事實上,支撐中國君主制長期存活的社會機(jī)制極為復(fù)雜,而且在一種特定的社會體制內(nèi)還長期有效?！边@段論述意在強調(diào)()A.君主專制存在諸多弊病B.君主專制制度根深蒂固C.君主制長期存在的原因無法解釋D.君主制的存在有其特定歷史條件-18-主題一主題二-19-主題一主題二-20-教材補遺史著賞析“中國的人權(quán)宣言”明夷待訪錄明夷待訪錄成書于公元1663年,作者是黃宗羲?！懊饕摹笔侵芤字械囊回?其爻辭有曰:“明夷于飛垂其翼,君子于行三日不食

8、。有攸往,主人有言?！彼^“明夷”指有智慧的人處在患難地位;“待訪”,等待后代明君來采納。明夷待訪錄共有論文21篇。原君批判現(xiàn)實社會,認(rèn)為君者“以我之大私為天下之大公”,實乃“為天下之大害”。原臣指出,臣之責(zé)任,乃“為天下,非為君也。為萬民,非為一姓也?！痹ㄅu封建國家之法,乃“一家之法,而非天下之法”。學(xué)校主張擴(kuò)大學(xué)校的社會功能,使之有議政參政的作用,“必使治天下之具,皆出于學(xué)校,而后設(shè)學(xué)校之意始備”。黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校,類似于近代社會輿論中心和議會的機(jī)構(gòu)。-21-教材補遺史著賞析黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置,但主張實行開明君主制,加強平等因素,擴(kuò)大社會對執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力,有

9、近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響,而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的,因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁,直至清末才重見天日,受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。-22-教材補遺史著賞析清初之儒,皆講“致用”,所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢,故言之尤辯。其最有影響于近代思想者,則明夷待訪錄也。此等論調(diào),由今日觀之,固甚普通甚膚淺,然在二百六七十年前,則真極大膽之創(chuàng)論也。故顧炎武見之而嘆,謂“三代之治可復(fù)”。而后此梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說,則將其書節(jié)抄印數(shù)萬本,秘密散布,于晚清思想之驟變,極有力焉。梁啟超清代學(xué)術(shù)概論解讀本段材料是梁啟超對明末清初進(jìn)步思想家黃

10、宗羲的總體評價。梁啟超認(rèn)為,清初三大思想家都倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的思想,黃宗羲的學(xué)術(shù)著作中對后世影響最大的是明夷待訪錄。梁啟超認(rèn)為近代的民權(quán)共和思想深受黃宗羲思想的影響。-23-1234一、考查回到現(xiàn)場的歷史思維特征1.顧炎武給黃宗羲寫信自述為學(xué)感受,說:“炎武自中年以前而于圣賢六經(jīng)之指,國家治亂之源,生民根本之計,漸有所窺。以管見為日知錄一書但鄙著恒自改竄,且有礙時,未刻,其已刻八卷及錢糧論二篇,乃數(shù)年前筆也,先附呈大教?！庇纱丝梢娝闹螌W(xué)風(fēng)格是( )A.經(jīng)世致用B.開拓創(chuàng)新C.旁征博引D.嚴(yán)肅負(fù)責(zé)D解析:材料雖然涉及了“生民根本之計”,但強調(diào)的重點是“但鄙著恒自改竄,且有礙時,未刻,其已刻八卷

11、及錢糧論二篇,乃數(shù)年前筆也,先附呈大教”,因此強調(diào)的是顧炎武嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的治學(xué)風(fēng)格,故D項正確。-24-1234二、考查合乎邏輯的歷史推理意識2.黃宗羲在明夷待訪錄學(xué)校中指出,學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu),也是權(quán)衡利弊的場所。針對當(dāng)時的社會問題,學(xué)校應(yīng)“小則糾繩,大則伐鼓號于眾”。這表明黃宗羲( )A.主張建立權(quán)力制衡機(jī)制B.注重發(fā)揮社會輿論的作用C.已經(jīng)具有近代民權(quán)意識D.認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實用人才B解析:根據(jù)材料“針對當(dāng)時的社會問題,學(xué)校應(yīng)小則糾繩,大則伐鼓號于眾”,可知黃宗羲注重發(fā)揮社會輿論的作用,故B項正確;A、C、D三項材料都無法體現(xiàn)。-25-12343.王夫之在讀通鑒論中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論

12、。他認(rèn)為,歷來傳為美談、德政的所謂勸農(nóng),實質(zhì)上等于傷農(nóng)。有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”( )A.擺脫了小農(nóng)意識的束縛B.否定政府重農(nóng)抑商政策C.代表了農(nóng)民階級的利益D.具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩D解析:王夫之生活的時代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然占主導(dǎo)地位,他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛,故A項錯誤;王夫之雖然對“魏詔守令勸課農(nóng)事”一事持否定態(tài)度,但并不能說明他否定政府重農(nóng)抑商政策,故B項錯誤;王夫之是士大夫階層,不代表農(nóng)民階級的利益,故C項錯誤;王夫之對勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊,說明他的這一觀點具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩,故D項正確。-26-1234三、考查關(guān)照現(xiàn)實的歷史價值引領(lǐng)4.在反思清朝為什么能取代明朝的時候,顧炎武對清朝以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會造成的負(fù)面影響進(jìn)行了深刻的反思,提出了一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在(