第15章文學(xué)接受的過程

1、第第15章章文學(xué)接受過程文學(xué)接受過程一、期待視野一、期待視野 (expectation horizon) 在文學(xué)閱讀過程中，讀者在文學(xué)閱讀過程中，讀者基于個人與社會的復(fù)雜原因，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成的思維指心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。這些既成的思向與觀念結(jié)構(gòu)。這些既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)會影響讀者維指向與觀念結(jié)構(gòu)會影響讀者對作品的評價。這種既成心理對作品的評價。這種既成心理圖式與觀念結(jié)構(gòu)叫做期待視野。圖式與觀念結(jié)構(gòu)叫做期待視野。這一概念是這一概念是德國接受美學(xué)的代德國接受美學(xué)的代表人物表人物姚斯姚斯（Has Robert Jauss）提出來的。）提出來的。（一

2、）閱讀經(jīng)驗期待視野的層次（一）閱讀經(jīng)驗期待視野的層次v文體期待文體期待v形象期待形象期待v意蘊期待意蘊期待（二）閱讀經(jīng)驗期待視野的形成（二）閱讀經(jīng)驗期待視野的形成v接受者的世界觀與人生觀：審美趣味、情感接受者的世界觀與人生觀：審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等傾向、人生追求、政治態(tài)度等 v一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)v特定的生理機制，即讀者的性別、特定的生理機制，即讀者的性別、 年齡、氣質(zhì)類型等生理特征年齡、氣質(zhì)類型等生理特征二、隱含讀者二、隱含讀者 隱含讀者（隱含讀者（implied reader）這一概）這一概念是德國接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾念是德國接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾（

3、Wolfgang Iser）提出來的，指相對于現(xiàn)提出來的，指相對于現(xiàn)實讀者而言的，作家本人設(shè)定的能夠把實讀者而言的，作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。 隱含讀者的存隱含讀者的存在會影響作家的創(chuàng)作活動在會影響作家的創(chuàng)作活動。 愛爾蘭現(xiàn)代派小說家詹姆斯愛爾蘭現(xiàn)代派小說家詹姆斯喬伊喬伊斯，在作品中廣泛運用了斯，在作品中廣泛運用了“意識流意識流”手手法，往往晦澀難懂。在這樣的文本中，法，往往晦澀難懂。在這樣的文本中，隱含的讀者主體不可能是普通

4、群眾，而隱含的讀者主體不可能是普通群眾，而是學(xué)者型讀者。喬伊斯本人曾經(jīng)宣稱：是學(xué)者型讀者。喬伊斯本人曾經(jīng)宣稱：他期待的理想讀者，是那些他期待的理想讀者，是那些“畢生研究畢生研究尤利西斯尤利西斯和和芬尼根的守靈夜芬尼根的守靈夜而而其他什么都不做的人。其他什么都不做的人?！比?、文學(xué)的接受中的創(chuàng)造性表現(xiàn)（一、文學(xué)的接受中的創(chuàng)造性表現(xiàn)（一千個讀者就有一千個哈姆萊特）千個讀者就有一千個哈姆萊特） 召喚結(jié)構(gòu)召喚結(jié)構(gòu)v伊瑟爾：作家創(chuàng)作的文本是一個充滿不確定性和伊瑟爾：作家創(chuàng)作的文本是一個充滿不確定性和空白的空白的“召喚結(jié)構(gòu)召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍，它召喚讀者在其可能范圍進(jìn)行再創(chuàng)造。進(jìn)行再創(chuàng)造。

5、 v讀者在閱讀過程中是帶著不同的期待視野來面對讀者在閱讀過程中是帶著不同的期待視野來面對充滿不確定性和空白的充滿不確定性和空白的“召喚結(jié)構(gòu)召喚結(jié)構(gòu)”，這必然使，這必然使讀者對作品的理解因人而異，這就導(dǎo)致讀者對作品的理解因人而異，這就導(dǎo)致 “ “一千一千個讀者就有一千個哈姆萊特個讀者就有一千個哈姆萊特”。 “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第，此第一境也。一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二，此第二境也。境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處處”，此第

6、三境也。，此第三境也。 王國維：王國維：人間詞話人間詞話2626 王國維從自己的視野，把古人的三句詞理解為王國維從自己的視野，把古人的三句詞理解為“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”必經(jīng)過的三種境界：必經(jīng)過的三種境界：v蝶戀花 晏殊 檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處！v蝶戀花 柳永 佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。 擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 v辛棄疾青玉案.元夕 東風(fēng)夜放花千樹， 更吹落，

7、星如雨。 寶馬雕車香滿路。 鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)， 一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷， 笑語盈盈暗香去。 眾里尋他千百度， 驀然回首，那人卻在， 燈火闌珊處。 文學(xué)接受中的創(chuàng)造性表現(xiàn)v1、形象的具體化。如紅樓夢中描寫賈寶玉為“面若中秋之月，色如春曉之花眼似桃瓣，睛若秋波?！绷主煊裰罏椤办o若嬌花照水，動如弱柳扶風(fēng)”。這些描寫都極為籠統(tǒng)，但讀者在閱讀時卻能根據(jù)自身的經(jīng)驗加以生動的想象。v2、情感的再度體驗。如對“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！钡捏w驗。v3、對文學(xué)作品的任何一種解釋都只是一種“合理的誤讀”。理解與誤解理解與誤解v前理解與作者的創(chuàng)作動機、作品的意蘊以及前理解與作者的創(chuàng)作動機、作品的意蘊

8、以及作品的藝術(shù)價值之間構(gòu)成作品的藝術(shù)價值之間構(gòu)成“對話對話”，相應(yīng)者，相應(yīng)者為正解，相悖者為誤解為正解，相悖者為誤解 正誤與反誤正誤與反誤v正誤，指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作正誤，指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵。如對品客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵。如對青春之歌青春之歌的解的解讀。讀。 v反誤，指讀者穿鑿附會的認(rèn)知與評價，包括對作品非藝術(shù)反誤，指讀者穿鑿附會的認(rèn)知與評價，包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等。如：視角的歪曲等。如： 明末清初的學(xué)者、思想家、詩人呂留良曾寫過明末清初的學(xué)者、思想家、詩人呂留良曾寫過清風(fēng)雖清風(fēng)雖細(xì)難吹我，明月何嘗不照人細(xì)

9、難吹我，明月何嘗不照人這類用這類用清風(fēng)清風(fēng)來影射清廷，用來影射清廷，用明月來象征明朝的詩句，致使以后凡無意提及明月來象征明朝的詩句，致使以后凡無意提及清風(fēng)清風(fēng)、明明月月的人都遭大禍。雍正時翰林院學(xué)士徐駿無意在一首詩中的人都遭大禍。雍正時翰林院學(xué)士徐駿無意在一首詩中寫了寫了明月有情還顧我，清風(fēng)無意不留人明月有情還顧我，清風(fēng)無意不留人兩句，被同僚告兩句，被同僚告發(fā)，說成用發(fā)，說成用明月明月懷戀明朝，用懷戀明朝，用清風(fēng)清風(fēng)影射大清，影射大清，蓄意誹蓄意誹謗朝廷謗朝廷。雍正即下口諭將徐駿斬首。雍正即下口諭將徐駿斬首。四、期待視野的同化與順應(yīng)四、期待視野的同化與順應(yīng)v順向相應(yīng)（同化）順向相應(yīng)（同化）v逆

10、向受挫（順應(yīng)）逆向受挫（順應(yīng)） 優(yōu)秀的文學(xué)作品總能讓讀者因期待指向的暫時受遏而優(yōu)秀的文學(xué)作品總能讓讀者因期待指向的暫時受遏而不適，但很快又會為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮，會因擴不適，但很快又會為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮，會因擴充和豐富了期待視野而欣悅。充和豐富了期待視野而欣悅?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村明又一村”。 五、五、 文學(xué)接受的效果文學(xué)接受的效果 共鳴共鳴 共鳴指的是在閱讀文學(xué)共鳴指的是在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從物的命運遭際所打動，從而形成一種強烈的心靈感而形成一種強

11、烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。應(yīng)狀態(tài)。 如：如：牡丹亭牡丹亭中的戲文使黛玉心中的戲文使黛玉心痛神癡，潸然淚下。痛神癡，潸然淚下。產(chǎn)生共鳴的原因（產(chǎn)生共鳴的原因（P347P347）v1 1、作品本身具有深刻的思想感情和強烈的藝、作品本身具有深刻的思想感情和強烈的藝術(shù)感染力。術(shù)感染力。v2 2、讀者的期待視野中含有與作品相同或相似、讀者的期待視野中含有與作品相同或相似的思想見解。的思想見解。 所謂所謂“凈化凈化”就是讀者通過閱讀就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種作品而達(dá)到的一種“雜念去除，趨向雜念去除，趨向崇高崇高”的自我教育效果。的自我教育效果。 凈化凈化凈化的表現(xiàn)凈化的表現(xiàn)v1 1、讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝

12、術(shù)境界，而暫、讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界，而暫時忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，以維持心時忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，以維持心靈的平衡。靈的平衡。 管子管子內(nèi)業(yè)內(nèi)業(yè)曰：曰：“止怒莫若止怒莫若詩，去憂莫若樂。詩，去憂莫若樂。 ” ”v2 2、由于作品中某種情感力量的震憾，使讀者、由于作品中某種情感力量的震憾，使讀者的某種情緒得以宣泄，使畸變的心態(tài)得以矯的某種情緒得以宣泄，使畸變的心態(tài)得以矯正，使扭曲的人格變得純正。正，使扭曲的人格變得純正。 讀君讀君學(xué)仙學(xué)仙詩，可諷詩，可諷放佚君；讀君放佚君；讀君董公董公詩，詩，可誨貪暴臣；讀君可誨貪暴臣；讀君商女商女詩，可感悍婦仁；讀君詩，可感悍婦仁；讀君勤務(wù)勤務(wù)詩，可勸薄婦淳。詩，可勸薄婦淳。 白居易：白居易：讀讀張籍古樂府詩張籍古樂府詩 1 1、內(nèi)涵：領(lǐng)悟是指讀者、內(nèi)涵：領(lǐng)悟是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，洞悉在閱讀文學(xué)作品時，洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界的狀況與過提升精神境界的狀況與過程。程。2 2、特征：、特征：P351P351領(lǐng)悟領(lǐng)悟v延留是指讀完文學(xué)作品后，讀者仍然回味無延