高三要講：探索歷史的奧秘

1、歷史是什么歷史與歷史學(xué) 目前所知，最早的人類化石是在非洲坦桑尼亞奧杜威峽谷發(fā)現(xiàn)的“能人”(Homo-habilis)化石，定年在190萬170萬年前。這意味著人類至少有170萬年的悠久歷史。 人類的歷史雖然早已開始，但它被人們明確認(rèn)識(shí)并且比較系統(tǒng)地記錄下來，卻是較晚的事情。 在古希臘神話中，歷史女神克麗奧是主神宙斯與記憶女神穆涅摩西涅的女兒。這說明古希臘人把記憶看做歷史之母，歷史就來源于人們對(duì)過去的記憶。 在文字產(chǎn)生之前，人們往往通過口耳相傳的方式，把對(duì)過去的記憶傳給后人。許多神話和史詩(shī)就是靠口傳遺留下來的。 在許多民族的神話中，都有關(guān)于洪水的歷史記憶。比如中國(guó)的大禹治水以及西南少數(shù)民族關(guān)于兄

2、妹二人躲進(jìn)葫蘆從洪水中逃生的故事，還有外國(guó)至經(jīng)·舊約中的挪亞方舟、古代西亞的吉爾伽美什史詩(shī)所描述的大洪水的傳說等。 口耳相傳有著不穩(wěn)定、不確定的缺點(diǎn)。在遠(yuǎn)古社會(huì)或無文字社會(huì)中，人們還通常用結(jié)繩記事或者刻木記事等方法，把重要的事情記錄下來，在繩上打出大小不同、形態(tài)各異的結(jié)，或者在木頭、骨頭上刻畫各種符號(hào)，記錄不同的事情。 宋人周去非在廣西的一個(gè)縣做官，有瑤人手持木片前來告狀。木片上有一道大的刻痕，下有十幾道小刻痕，還有一個(gè)箭頭，有火燒的痕跡，叉鉆了十幾個(gè)小孔，穿上稻草后打結(jié)。周去非大惑不解，請(qǐng)人解釋后才明白，那大小刻痕表示其仇人及其部下，箭頭表示仇人用箭射了他，火燒痕跡表示十萬火急，小

3、孔和稻草表示希望仇人賠償他十幾頭牛。 文字發(fā)明之后，人類就有了準(zhǔn)確、穩(wěn)定的記錄工具，開始有目的地記錄發(fā)生過的事情。在商代，國(guó)家設(shè)立了專門的人員記錄國(guó)家大事，這些人被稱為“史”。 只有當(dāng)人們按照明確的時(shí)間、地點(diǎn)真實(shí)地記錄過去的事實(shí)，或者說，在人們有了明確的歷史意識(shí)，不再把歷史與神話、傳說、史詩(shī)相混雜，并試圖對(duì)歷史進(jìn)行解釋時(shí)，史學(xué)才會(huì)產(chǎn)生。史學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，是出現(xiàn)了撰寫歷史的人和歷史著作。 在中國(guó)，有文字記載的歷史是從商代開始的，但這一點(diǎn)直到清末發(fā)現(xiàn)甲骨文后才為人所知。中國(guó)第一部編年體史書春秋的作者是春秋末年的思想家孔子。 在外國(guó)，有文字記載的歷史出現(xiàn)于公元前3000年左右的埃及和兩河流域但最早的史

4、書卻直到公元前6世紀(jì)末和公元前5世紀(jì)初才出現(xiàn)，代表作是古希臘史家希羅多德(Herodotus)的歷史，所以希羅多德在西方被稱做“歷史之父”。 總之，歷史是指過去發(fā)生的事情，而歷史學(xué)(通常也簡(jiǎn)稱為歷史)則是指人們對(duì)歷史比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、記錄和解釋。有沒有真實(shí)的歷史 我們?cè)鯓硬拍馨l(fā)現(xiàn)和了解歷史呢? 歷史是已經(jīng)過去了的事情，人們無法對(duì)它親身體驗(yàn)。因此，我們借以發(fā)現(xiàn)、了解歷史的惟一途徑就是史料。比如，我們要了解秦末農(nóng)民大起義的情況，司馬遷的史記·陳涉世家就是重要的史料。 但是，由于文獻(xiàn)史料，即通常看到的史書，是由人撰寫的，由于人所處的時(shí)代、環(huán)境和個(gè)人修養(yǎng)、感情等許多復(fù)雜的因素，致使史書并不能完

5、全反映歷史的真實(shí)。 在歷史上，利用政治權(quán)勢(shì)來篡改歷史的情況十分常見。 比如，唐太宗就要大臣對(duì)實(shí)錄、國(guó)史進(jìn)行刪改，來隱瞞“玄武門之變”的真相。而舊唐書新唐書資治通鑒的有關(guān)記載就是根據(jù)這些刪改過的史料編寫的。 即使是具有良好史學(xué)道德的史家也會(huì)由于世界觀、認(rèn)識(shí)能力、研究方法等方面的因素，側(cè)重記載某些自以為重要的事情，而忽略了另外一些重要的史實(shí)。比如古代史家往往注意帝王將相的活動(dòng)，很少記錄普通民眾的生活，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為前者是重要的歷史內(nèi)容，而后者是前者微不足道的陪襯。 由于以上因素，特別是由于文獻(xiàn)史料只能部分地記錄過去，反映局部的歷史，所謂歷史記載“純粹”的客觀性是不存在的，紋絲不差地重現(xiàn)歷史是不可能的

6、。 但是，這不等于說我們所讀到的歷史都不是真實(shí)的。歷史工作者雖然不能求得有關(guān)過去的全部的直，但通過嚴(yán)格遵守求真求實(shí)的職業(yè)道德，依靠歷史唯物論的科學(xué)指導(dǎo)，還是可以求得部分的真。 隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高、視野的開闊、方法的多樣化和技術(shù)手段的不斷改進(jìn)，許多錯(cuò)誤的歷史記載得到了糾正，許多遺忘了的歷史得到了補(bǔ)充，許多不準(zhǔn)確的歷史記載得到了修訂。 司馬遷在史記中記載了殷商各王的世系，但長(zhǎng)時(shí)間以來，并不能判斷他的記載是否真實(shí)。20世紀(jì)初，在河南安陽的殷墟發(fā)現(xiàn)了大量甲骨文，證實(shí)司馬遷的說法基本上是正確的。正是由于人們發(fā)現(xiàn)以往的歷史記載存在著許多錯(cuò)誤的、虛假的、片面的和未知的地方，也正是由于人們不懈追求歷史真實(shí)

7、的信念，才使歷史學(xué)不斷創(chuàng)新，令人興味無窮。歷史藏在那里從甲骨文到書籍文獻(xiàn)史料 文字的產(chǎn)生，使人們可以把過去發(fā)生過的事情比較清楚地記錄下來，傳播開來，并能比較完整地保留下去。人們因此將文字的產(chǎn)生視為文明時(shí)代的標(biāo)志之一。 晚清光緒年間，河南安陽小屯村的農(nóng)民曾在田野中拾到刻有奇怪字形的骨片，他們或?qū)⑵潆S手丟棄，或當(dāng)做“龍骨”賣給藥店。后來，甲骨文逐漸被學(xué)者發(fā)現(xiàn)，并開始了發(fā)掘、搜集和釋讀的工作。 距今約5000年前，在西亞的兩河流域出現(xiàn)了楔形文字，在古埃及出現(xiàn)了象形文字，比中國(guó)的甲骨文更加古老。文字的出現(xiàn)，使人們對(duì)事情的記錄能夠相對(duì)準(zhǔn)確地保留下來，減少了過去靠口傳、結(jié)繩或圖畫符號(hào)記事的模糊、簡(jiǎn)單、不夠

8、確切等缺點(diǎn)。 文字的發(fā)明大大有利于記事，但是否便于傳播和保存還取決于書寫材料的改進(jìn)。 古埃及人曾用尼羅河畔常見的紙草做書寫材料，蘇美爾人則采用濕泥版。中國(guó)古代除了將文字刻在動(dòng)物甲骨上以外，后來還有鑄刻在青銅器上的銘文，即金文，也叫鐘鼎文。 筆墨的發(fā)明使書寫材料的選擇范圍擴(kuò)大了，人們開始尋找更輕便、更易攜帶和收藏的書寫材料。在中國(guó)古代，用絲織成的帛很輕便，但價(jià)格昂貴，一般人用不起；竹、木制成的簡(jiǎn)雖然重，但便于取材，所以得以長(zhǎng)時(shí)間使用。這些簡(jiǎn)片被線連綴起來。，便成為最古老的書，即古人所謂“竹書”，有時(shí)和帛書聯(lián)稱“竹帛”。 1975年冬天的一個(gè)傍晚，兩位青年農(nóng)民在湖北云夢(mèng)縣的城郊偶然發(fā)現(xiàn)了多座古墓。

9、隨后，考古人員在其中一座墓中發(fā)現(xiàn)了1100多片秦朝的竹簡(jiǎn)，其內(nèi)容包括年表、詔令、法律、哲學(xué)、巫卜等，成為研究秦史的重要文獻(xiàn)。在漢代和三國(guó)時(shí)期的遺址中發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘更多，彌補(bǔ)了史書記錄上的許多空白。 兩漢時(shí)期紙的發(fā)明、隋唐時(shí)期雕版印刷術(shù)的普遍使用，使記事及其傳播變得極為方便，史學(xué)也因此繁榮起來。史書不斷出現(xiàn)，給后人留下了浩如煙海的文獻(xiàn)，成為最重要的一種史料載體。 隨著人們眼界的開闊和認(rèn)識(shí)的變化，文獻(xiàn)的范圍也在不斷擴(kuò)大。一切以文字形式記載的資料，如官私史書、文書檔案、地方史乘、傳記譜牒、文集日記、野史筆記，以及各方面的書籍和近代以來出現(xiàn)的報(bào)刊、雜志等，都屬于文獻(xiàn)史料。 傳統(tǒng)史學(xué)以史書為主要史料。史書包

10、括官修正史和私修史書，前者如中國(guó)的“二十四史”中的大部分史書，后者如孔子的春秋、清代趙翼的廿二史札記、古希臘希羅多德的歷史等。地方史乘，如地方志等，往往也是由官府組織編纂的。近代以后，官府和民間的文書、檔案、譜牒等也被視為重要的史料。 今天，除了以紙張為載體的文獻(xiàn)資料以外，還有大量以電子媒介為載體的文獻(xiàn)資料。對(duì)于世界上發(fā)生的大小事件，人們通過電子郵件、BBS跟帖等方式表明自己的態(tài)度，歷史記載變得更加豐富多樣，這必將引起文獻(xiàn)學(xué)和歷史寫作領(lǐng)域里的深刻變化。洛陽鏟下實(shí)物史料 除了文獻(xiàn)資料，實(shí)物即歷史上人類活動(dòng)遺留下來的各種物件也是非常重要的歷史證據(jù)。 由于文獻(xiàn)資料多半是人們?cè)谑潞笥涗洝⒄淼?，往往?huì)

11、加人他們自己的判斷和解釋，通常不如實(shí)物資料可信。到19世紀(jì)，考古學(xué)逐漸發(fā)展起來，考古發(fā)現(xiàn)的資料成為歷史研究的重要依據(jù)。 在考古學(xué)產(chǎn)生以前，地下文物的出土往往是盜墓活動(dòng)的結(jié)果。在中國(guó)古代，洛陽的北邙山古墓密集，盜墓者用來有效探察墓穴和墓內(nèi)隨葬品的小鏟被俗稱為“洛陽鏟”。直到今天，考古人員依然使用這種小鏟進(jìn)行考古探掘工作。 關(guān)于史前和上古的歷史，除了傳說、史詩(shī)、神話透露出二些信息以外，史書中多是后人的追述，不確定之處很多，因此實(shí)物史料顯得特別重要。 著名的荷馬史詩(shī)中描寫的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是否真有其事?長(zhǎng)期以來，人們不知道特洛伊城位于何處，甚至懷疑特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是不是歷史真實(shí)。從1871年開始，德國(guó)人謝里曼開

12、始在今天土耳其的希沙里克進(jìn)行發(fā)掘，從城址和其他遺存來看，這里很可能就是當(dāng)年的特洛伊。如今，這個(gè)遺址已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。 在文獻(xiàn)史料日益豐富的文明時(shí)代，實(shí)物史料不僅可以與文獻(xiàn)資料相互參證，從差異中尋找歷史的真實(shí)，而且由于文獻(xiàn)作者眼光的局限，往往大量漏載史實(shí)，因此實(shí)物可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足。 2003年1月，陜西眉縣楊家村村民無意間在坍塌的土層下面發(fā)現(xiàn)了27件西周晚期的青銅器，器上均刻有銘文，共達(dá)4048字。其中一件三足附耳“述盤”銘文達(dá)340字，記錄了西周從文王到宣王12代天子的事跡，為夏商周斷代研究提供了佐證。銘文中記載的周與周邊民族的關(guān)系、“單氏”貴族家族的族系等內(nèi)容，極大地彌補(bǔ)了文獻(xiàn)資料

13、的缺漏。 實(shí)物史料的種類比文獻(xiàn)資料要豐富許多。上自史前時(shí)代古人類及動(dòng)物和植物的化石，人類制造的原始生產(chǎn)工具、武器、生活用品和宗教、藝術(shù)產(chǎn)品，下至文明時(shí)代以后的所有人類制造物；大至大型工程建筑，小至一片瓦、一張紙片、一枚錢幣，都屬實(shí)物史料。 歷史上的各種遺跡、遺物是我們認(rèn)識(shí)歷史的重要依據(jù)，但它們可能只是很小的一個(gè)碎片，并不一定能展示歷史的全貌。對(duì)有些器物，人們還只能猜測(cè)它們的意義，并不能做出準(zhǔn)確的判斷。如果將實(shí)物史料與文獻(xiàn)史料及其他史料相互參證，就有可能做出接近歷史原貌的解釋。從田野中來口述史料自從文字產(chǎn)生之后，文獻(xiàn)成為最受重視的史料。但對(duì)于某些民族來說，他們?cè)L(zhǎng)期生活在無文字的狀態(tài)中，要了解他

14、們的歷史，口述史料是不容忽視的重要信息來源。 在研究非洲、大洋洲和美洲土著居民的歷史時(shí)，口述史料占有重要地位。許多歷史學(xué)家，特別是人類學(xué)家，長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕?，觀察他們的文化，搜集他們的口述材料，從而了解該民族的歷史脈絡(luò)。 即使對(duì)于具有悠久文字歷史傳統(tǒng)的民族，口述史料也并非沒有價(jià)值?？谑鍪妨鲜侵溉藗兛陬^講述并被記錄下來的資料，其記錄的方式有筆錄、錄音、錄像等多種。這些資料包括神話、傳說、故事、史詩(shī)、俗諺、遺訓(xùn)，以及回憶錄、對(duì)話錄、采訪記、座談錄音等。 20世紀(jì)50年代，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的東亞研究所成立了口述歷史研究部，邀請(qǐng)中國(guó)現(xiàn)代史上的一些重要人物，如胡適、李宗仁、顧維鈞、張學(xué)良等人做口述回

15、憶，并約定在講述者自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)公之于眾。后來，這些人的回憶錄陸續(xù)出版，成為了解中國(guó)現(xiàn)代史上許多重大歷史事件的重要材料。 口述史料主要來自于調(diào)查采訪，這種通過實(shí)地調(diào)查以獲取各種史料的方法，被稱為“田野調(diào)查”。 20世紀(jì)50年代，中國(guó)的民族學(xué)者們對(duì)境內(nèi)少數(shù)民族進(jìn)行了有關(guān)社會(huì)歷史的調(diào)查。事后編寫出版的調(diào)查報(bào)告就主要是根據(jù)田野調(diào)查獲得的口述資料完成的。 經(jīng)過一代又一代人的傳承，口述資料會(huì)與本來面貌有較大差距；在史詩(shī)、神話、傳說、故事當(dāng)中，也會(huì)有大量藝術(shù)創(chuàng)造和虛構(gòu)的情節(jié)；即使是當(dāng)事人的回憶，由于種種主客觀原因，也難免不準(zhǔn)確或不全面。因此，對(duì)待口述資料一定要非常慎重，應(yīng)該盡量與文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料結(jié)合

16、使用。第一手史料與第二手史料 以上各類材料大體可分為第一手史料和第二手史料。一般說來，第一手史料是指原始資料，即歷史人物、事件、現(xiàn)象發(fā)生的那個(gè)時(shí)代留下來的材料，特別是當(dāng)事人和目擊者提供的史料，直接反映了所研究對(duì)象的情況；第二手史料是指距離那個(gè)時(shí)代較遠(yuǎn)的記錄、轉(zhuǎn)述，或者后人的研究成果，間接反映了研究對(duì)象的情況。 比如研究明朝洪武年間的歷史，明太祖實(shí)錄皇明祖訓(xùn)大誥等文書檔案，以及當(dāng)時(shí)人的文集、筆記等，都是第一手史料；而清朝修撰的明史雖然也具有較高的史料價(jià)值，但與前者相比，就算不上第一手史料了。 一般來說，第一手史料的史料價(jià)值較高，使用第二手史料時(shí)需要更加小心謹(jǐn)慎。 明太祖實(shí)錄中有這樣一段圣旨：“民

17、者，國(guó)之本也。今天下已定，而民數(shù)未核實(shí)，其命戶部籍天下戶口，每戶給以戶帖。”而在明代戶帖原件上引用的圣旨是這樣說的：“說與戶部官知道，如今天下太平了也，止是戶口不明白，俚教中書省置下天下戶口的勘合文簿、戶帖，你每(們)戶部家出榜，去教那有司官，將他所管的應(yīng)有百姓，都教入官附名字，寫著他家人口多少，寫得真。著與那百姓一個(gè)戶帖?！憋@然，前者是文人修飾過的，后者更具原始性。 衡量第一手和第二手史料的價(jià)值高低也不能絕對(duì)化。古人說：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！笔妨系淖珜懻哂袝r(shí)也會(huì)“當(dāng)局者迷”，反倒不如后人或者局外人看得全面、客觀。有的歷史記述者還因特定利益驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致刻意捏造和虛構(gòu)。通常就某個(gè)研究

18、對(duì)象來說，史料常常是零散片斷的，研究者把它們整合起來，對(duì)比研究，就可能揭示出一個(gè)相對(duì)完整的原貌。 歷史越久遠(yuǎn)，第一手史料越不易得，越要依賴考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物史料。實(shí)物史料一般都是第一手的，文獻(xiàn)史料中第二手的居多，而口述史料輾轉(zhuǎn)相傳，更需要仔細(xì)甄別。歷史研究的過程前人說過些什么 某些重要的歷史事件、人物和現(xiàn)象，一直吸引著人們的注意力。歷史學(xué)家為此搜集過很多史料，做過很多研究。但隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深化以及思想觀念的不斷改變，他們會(huì)對(duì)同一歷史事件、人物或現(xiàn)象做進(jìn)一步的探討。這時(shí)，他們會(huì)首先了解前人在這個(gè)問題上已經(jīng)有了什么見解。 清朝雍正皇帝即位的問題，一直是歷史上的一大疑案。雍正究竟是康熙皇帝的合法繼承

19、者，還是一個(gè)篡位者，歷來眾說紛紜，被野史小說和民間傳說大肆渲染，也受到史學(xué)家的關(guān)注。有學(xué)者對(duì)篡位說進(jìn)行了辨析，也有學(xué)者在繼續(xù)尋找證據(jù)，對(duì)雍正是否篡位的問題進(jìn)行研究。我們?nèi)绻槿脒@個(gè)問題的研究工作，就必須首先了解已有的研究成果。 對(duì)待前人的研究，首先要看他們采用的史料是否真實(shí)、可靠；其次要看他們的論證是否嚴(yán)謹(jǐn)、有說服力，方法是否科學(xué)；最后要看他們的觀點(diǎn)是否恰當(dāng)。如果前人的研究在這些方面都做得不錯(cuò)，那就要看我們?cè)诓牧?、方法或觀點(diǎn)上能否超越前人的研究成果。 據(jù)史載，清順治二年(1645年)，明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成在湖北通山被當(dāng)?shù)氐刂魑溲b殺害。但他究竟下落如何，自清代以來一直眾說紛紜。由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)混

20、亂，時(shí)局動(dòng)蕩，沒有留下確鑿的證據(jù)，所以一直有人認(rèn)為李自成當(dāng)時(shí)并未死。乾隆時(shí)還有人寫文章說他出家為僧，但沒有舉出有說服力的證據(jù)，清代學(xué)者大多相信李自成死于通山的說法。近年來有學(xué)者以湖南石門夾山寺發(fā)現(xiàn)的一些文物為依據(jù)，再度論證李自成曾經(jīng)出家為僧，認(rèn)為奉天玉和尚壙符磚上的道教符號(hào)可以解讀為“闖王陵”，其他碑文中落款處的“補(bǔ)之為銘”可以解釋為李自成部將李過(字補(bǔ)之)撰寫了碑銘。這些論據(jù)顯然還無法證明奉天玉和尚就是李自成，論證方法也欠嚴(yán)謹(jǐn)，據(jù)此得出的觀點(diǎn)只能是一種假說。讀史征信 在了解了前人的研究成果之后，知道自己需從哪些方面有所突破，接著要做的是閱讀史料和分析史料。 “讀史征信”的意思，就是通過閱讀史

21、料，發(fā)現(xiàn)歷史的真實(shí)。 在有悠久文字歷史的中國(guó)，文獻(xiàn)是史學(xué)家依賴的主要史料依據(jù)。 要判斷史料真?zhèn)?，既可分析其中有無自相矛盾之處和其他漏洞、疑點(diǎn)，也可把它與其他史料相互比較分辨。 關(guān)于清朝雍正皇帝即位的問題，有一種說法認(rèn)為，所謂康熙皇帝“傳位于四子”的遺詔是雍正偽造的，他把其中“十四子”的“十”字改成了“于”字。但也有學(xué)者反駁說，清帝的遺詔應(yīng)該是滿文的，即使是漢文的，“于”也應(yīng)該寫成“於”，無法輕易篡改。 以上遺詔的內(nèi)容出自清實(shí)錄的記載，至于這個(gè)記載是否真實(shí)，如果能找到遺詔本身或者記錄遺詔的其他文獻(xiàn)，問題就容易解決了。清初的其他疑案，如孝莊太后是否下嫁多爾袞、順治皇帝的遺詔是否出于太后的偽造，雖有

22、種種猜測(cè)，但終因未能發(fā)現(xiàn)下嫁詔書和真實(shí)敘述順治遺詔起草過程的材料，還無法得出最后的結(jié)論。 這種方法不僅可以用來證偽，也可以用來證實(shí)；不僅可以在文獻(xiàn)分析中運(yùn)用，也可以在實(shí)物、口述資料的分析中運(yùn)用。 在文獻(xiàn)資料中，很少記載歷史上基層社會(huì)組織的運(yùn)作情況，而我們可以從現(xiàn)存的寺廟、祠堂、會(huì)館中發(fā)現(xiàn)記錄上述情況的大量碑刻。我們還可以通過民間存留的大量契約文書糾正和彌補(bǔ)文獻(xiàn)中關(guān)于國(guó)家社會(huì)制度記載的錯(cuò)誤和不足之處。 除以上方法外，前人還總結(jié)出許多判斷史實(shí)的原則。如通常年代早的史料更有價(jià)值；又如不能依據(jù)孤證定論，孤證在沒有反證時(shí)可以暫時(shí)保留。，但如有有力的反證就要放棄，等等。以上這些概括起來，就是“孤證不立”、

23、“無征不信”。 在漢書中記載的先秦文獻(xiàn)尉繚子一書由于長(zhǎng)期以來只有宋代版本，文字又不古雅，所以一直被學(xué)者當(dāng)做偽書。但近年在山東銀雀山漢墓出土竹簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)有六篇文章與傳世的尉繚子相同，只是文字古奧難懂一些。這就證明該書的確是先秦文獻(xiàn)。在同一批竹簡(jiǎn)中，還發(fā)現(xiàn)了吳孫子與齊孫子兩篇文章，證明孫武與孫臏雖都被稱為孫子，但的確是兩個(gè)不同的古代軍事家。 對(duì)史料分析判斷時(shí)，還需了解史料作者的情況。班固之所以在漢書中對(duì)王莽全盤否定，甚至進(jìn)行人身攻擊，主要是因?yàn)樗麑?duì)王莽的改制深為不滿。如果我們了解了這一點(diǎn)，就不會(huì)被某一種史料牽著鼻子走?！岸刈C據(jù)法”和跨學(xué)科研究 文獻(xiàn)資料并非惟一的史料，文獻(xiàn)學(xué)的方法也并非惟一的認(rèn)識(shí)歷

24、史的方法。由于文獻(xiàn)資料和文獻(xiàn)學(xué)方法并不能解決所有歷史問題，王國(guó)維提出了文獻(xiàn)與考古相結(jié)合的“二重證據(jù)法”。 史記·殷本紀(jì)中系統(tǒng)記載了商朝的歷史，但上古歷史中往往傳說與史實(shí)相混，學(xué)者們對(duì)這些記載是否真實(shí)可信尚有保留。殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)后，史記中關(guān)于殷商歷史的一些記載得到了證實(shí)，人們更清楚地領(lǐng)會(huì)到了考古發(fā)現(xiàn)的重要意義。 近代考古學(xué)的發(fā)展為歷史研究提供了新的研究視角和實(shí)物資料，其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展也為歷史學(xué)打開了更廣闊的天地。 民俗學(xué)是19世紀(jì)末發(fā)展起來的一門學(xué)科，以普通民眾的文化生活為研究對(duì)象，包括研究民間故事、傳說、歌謠、諺語、神話、童話、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。 任何事件、任何現(xiàn)象都不僅發(fā)生在

25、一定的時(shí)間里，也發(fā)生在一定的空間中。如果說歷史學(xué)是一門以時(shí)間為特征的學(xué)科，地理學(xué)就是以空間為特征的學(xué)科。在歷史研究中，地理學(xué)的視角和方法是非常重要的。 在中國(guó)古代歷史上，蒙古草原上的游牧民族與中原農(nóng)耕民族的生產(chǎn)、生活方式有很大不同。由于氣候變冷，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致游牧民族南遷，與中原王朝發(fā)生碰撞沖突，甚至導(dǎo)致改朝換代。如果我們不考慮自然地理的因素，對(duì)中國(guó)歷史上的這種重要現(xiàn)象就很難理解。 許多歷史事件的發(fā)生和轉(zhuǎn)變，都與當(dāng)事人的心理活動(dòng)存在密切聯(lián)系。但是，史料中對(duì)人們的心理活動(dòng)往往記載不多，歷史學(xué)家也不太擅長(zhǎng)獲取和解釋這類歷史記錄。在研究歷史上的個(gè)人和集體心理的時(shí)候，心理學(xué)的幫助是非常必要的。 還有許多學(xué)

26、科對(duì)歷史研究有積極作用，如通過文學(xué)藝術(shù)作品了解時(shí)代特征，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查方法，統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用等，包括自然科學(xué)等都會(huì)給歷史研究以很大幫助。 2000年在北京老山漢墓中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)頭蓋骨，經(jīng)公安部物證鑒定專家復(fù)原，是一個(gè)薄嘴唇、高鼻梁、深眼窩的女子!難道漢朝王族娶了一位來自西域或中亞的女性?學(xué)者們對(duì)此無法解釋，因?yàn)閺奈匆姷竭^此類記載。于是，這個(gè)頭骨文被送到吉林大學(xué)邊疆考古研究中心，經(jīng)過電腦三維技術(shù)復(fù)原，發(fā)現(xiàn)這位婦女面部扁平略長(zhǎng)，。鼻梁較高但鼻根低平，骨骼呈蒙古人種特征，由此推測(cè)她應(yīng)是中原人。專家認(rèn)為，由于頭骨變形比較嚴(yán)重，雕塑法復(fù)原比電腦數(shù)字技術(shù)復(fù)原的主觀隨意性更大，因此先前的復(fù)原結(jié)論可能出現(xiàn)偏差。 隨后，專家又從古尸顱腔中保存下來的一塊干燥腦組織中提取DNA。經(jīng)過測(cè)定某種遺傳因子的排列順序，發(fā)現(xiàn)了她的遺傳信息。最后，分子生物學(xué)技術(shù)最終證明了這