黃浦區(qū)二模作文匯編

1、“碰撞”，大大小小，時(shí)刻發(fā)生，惟其如此，這個(gè)世界才夠精彩；當(dāng)然，它有時(shí)也令人感到痛1 何懼痛苦，精彩從碰撞開始 (65)我與我的碰撞使自身不斷完善、不斷發(fā)展；我與你的碰撞使我們博采眾長(zhǎng)、共同提升；我們與我們的碰撞讓世界時(shí)時(shí)革新、不斷前行?！芭鲎病?，大大小小，時(shí)時(shí)發(fā)生。粗淺的意義上說，它是一種物質(zhì)與另一物質(zhì)的接觸與作用；深層意義上說，它是一種思想與另一思想的交流，是一個(gè)靈魂與另一靈魂的互動(dòng)，是推動(dòng)世界不斷前行發(fā)展、精彩無限的動(dòng)力源泉?，F(xiàn)實(shí)與理想的碰撞可以誕生一個(gè)文明、一種文化。在希臘有一句俗語：“宙斯的歸宙斯，雅典的歸雅典”，這是希臘人對(duì)“命運(yùn)”與“自由”的最好詮釋。文明未蒙之時(shí)，古希臘人飽受自

2、然現(xiàn)實(shí)的摧殘，于痛苦之中，他們徹悟了“自由”對(duì)于痛苦命運(yùn)的救贖意義，在現(xiàn)實(shí)的痛苦無力與理想的自由無拘的“碰撞”之中，創(chuàng)造了精彩迷人的希臘文明，成為文明史中抹不去的一抹珠光。然而，碰撞的意義不僅如此，文明與文明、文化與文化的碰撞推動(dòng)著時(shí)間的滾輪不斷前行，斑斕著世界無窮無盡的繽紛色澤，讓這個(gè)世界足夠精彩。精彩世界的前提是要不懼痛苦、勇敢碰撞。文學(xué)大師朱光潛在給青年的十二封信中為青年人的人生道路點(diǎn)燃了燈火，指明了方向。在談及十字街頭時(shí)，他說：“十字街頭最具權(quán)威的便是習(xí)俗。習(xí)俗有兩種，一為傳統(tǒng)，一為時(shí)尚。習(xí)俗守舊，然而社會(huì)是需要時(shí)時(shí)革新的，因而習(xí)俗有被時(shí)時(shí)推翻的必要。這過程定然是痛苦的，但我想我們青年

3、學(xué)生耐得住這些苦?！备镄铝?xí)俗需要思想的碰撞，這碰撞有舊思想與舊思想的、有舊思想與新思想的、更有新思想與新思想的。與這碰撞之中有時(shí)有喜悅，也必然有時(shí)有痛苦，但就像朱光潛先生說的那樣，我們青年學(xué)生，何懼這些痛苦？碰撞之中最重要的是維持自我。魯迅先生要求我們面對(duì)文化的碰撞要博采眾長(zhǎng)，“有智慧的拿來”；南公懷瑾更是期望“整理固有文化，迎合新時(shí)代的需求”。在這往來文化的碰撞之間，不過分的迎合，有智慧的揚(yáng)棄才是碰撞出精彩的必要因素精彩，怎可缺我一份？勿懼痛苦，勇敢碰撞，以盤古開天辟地的氣勢(shì)，去撞出思想與思想的火花，撞出靈魂與靈魂的振鳴，撞出一片由你我、由全人類共同創(chuàng)造的明麗精彩的新天地吧！一切精彩，皆從碰

4、撞開始。2“碰撞”伴痛，惟其精彩(62) 大小不一、時(shí)刻進(jìn)行的“碰撞”充滿了浩瀚綺麗的寰宇。也惟有它，才造就了這個(gè)美好的世界?！芭鲎病庇袝r(shí)令人感到痛苦，但它終究成就了我們哪怕是痛，也塑造了我們精彩的人生?！芭鲎病贝笮〔灰欢鴷r(shí)刻發(fā)生。它是客觀實(shí)在的運(yùn)動(dòng)，是普遍矛盾的沖突與辯證。它是星球在軌道上相遇爆裂而釋放的璀璨星塵，是個(gè)體乃至社會(huì)間觀念思想的沖突與重塑，是科技與人文、創(chuàng)新與懷舊的推動(dòng)互助它是可能伴隨著痛楚卻引領(lǐng)人類的進(jìn)步及明日更精彩的世界的必要條件。誠然，碰撞有時(shí)令人感到痛，甚至于付諸超越肉體與物質(zhì)的更為慘痛的代價(jià)。著名建筑學(xué)家梁思成曾為保護(hù)北京的古建筑等文化瑰寶四處勸說，他曾悲痛疾呼：“拆了

5、城樓的一塊磚比挖去我身上的的一塊肉還要痛！”這“重建”與“保留”的碰撞又何嘗不是文明“開新”與“堅(jiān)守”的碰撞？痛定思痛，痛何如哉！然而，也正是碰撞，帶給世界無數(shù)的精彩。中世紀(jì)傳教士圣奧古斯丁將古希臘哲人柏拉圖的學(xué)說與耶穌的圣經(jīng)相碰撞，成一家之言，受眾多教徒稱道及愛戴。中國戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中，正是諸子思想的碰撞，引領(lǐng)了文化的思潮與文明的演進(jìn)。與此相類似的更有西方被稱為“奇形異狀的珍珠”般的巴洛克時(shí)期，碰撞了“奢靡之風(fēng)”與“人生苦短”而創(chuàng)造了文明的又一高潮。故我所說的“碰撞伴痛，惟其精彩”，首先是在可能的條件下避痛碰撞。如宋朝王安石在“熙寧變法”中推行新政，為躲避保守派的阻撓，他巧妙的結(jié)合四書中

6、的經(jīng)義來自圓其說，以避其鋒芒。他便巧妙地避免了碰撞之痛。當(dāng)然，在碰撞之痛實(shí)在無法避免之時(shí)，與其忍痛受苦，不如化痛前行。蘇聯(lián)作家帕斯捷爾納克因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文壇格格不入而成為眾矢之的，但飽經(jīng)苦難的他依然筆耕不輟，痛苦恰恰成就了他以及他的著作日瓦戈醫(yī)生。正如龔自珍在己亥雜詩中言：“世事滄桑心事定，此生一跌莫全非?！狈e極樂觀的心態(tài)使他們，這些時(shí)代前沿的智者化解痛楚，享受碰撞之美?；虼蠡蛐?，時(shí)刻進(jìn)行的“碰撞”誠然伴痛，而避痛、忍痛不如樂于痛。碰撞前進(jìn)的信念與過程的苦痛，惟其如此，才有世界精彩的明天！3且碰撞，且痛，且精彩(60) 羅素言：“參差多態(tài)乃幸福本源?！庇钪鎻V大，人與人的碰撞，思想的碰撞，行為的

7、碰撞無時(shí)無刻不在發(fā)生，這個(gè)世界也因此夠精彩。與此同時(shí)，碰撞也會(huì)令人感到痛，總會(huì)要為碰撞付出一定的代價(jià)。 “碰撞”讓這個(gè)世界夠精彩。“碰撞”是交流的前提，特別是當(dāng)思想與思想碰撞時(shí)，思想發(fā)生了交流，不同思想彌補(bǔ)了彼此的不足，同時(shí)不同的見解又促使著人們不斷地思索，將精神提升到更高的境界。而在這一新高度上，目及之處不同以致這個(gè)世界也變得豐富多彩，大有不同了。歷史上最令人深刻的“碰撞”大概就是春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴了。放眼望去，莊子的汪洋恣肆，孔子的積極進(jìn)取，韓非子的莊嚴(yán)肅穆無一不是各具芳華。也是在這一時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典著作紛紛出世，各種思想，各種文學(xué)交融在一起，互相促進(jìn)又各有特點(diǎn)，文學(xué)和思想都攀向了一個(gè)高峰，

8、可見，“碰撞”讓我們看見了一個(gè)夠精彩的世界。 其實(shí)，精神的背后有時(shí)少不了為“碰撞”所付出的代價(jià)。當(dāng)然，于最終美好的結(jié)果而言，“碰撞”帶來的痛微不足道，而倘若要達(dá)到精彩的結(jié)局，就要勇于做到并堅(jiān)持對(duì)痛的抵抗。當(dāng)痛過去后，一個(gè)人或是一種思想才真正算是從“碰撞”中發(fā)生了一次完整的蛻變。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底正是深刻經(jīng)歷過這種“痛”的人。當(dāng)他的思想與雅典人民安逸無為的思想發(fā)生“碰撞”后，他憑自己?jiǎn)伪〉牧α?，為喚醒人們審察自身的意識(shí)而到處奔波，游說。而世人的不解一次次帶給他痛的感受，甚至最后為他披上了可笑的罪名。蘇格拉底深知只有徹底地接受這樣的痛才能使人民有所覺悟。所以他放棄了生的希望，“分手的時(shí)候到了，讓

9、我去死，你們?nèi)セ睢！痹谝粋€(gè)生命的啟示下，最終人們的觀念發(fā)生了改變。因此，當(dāng)徹底地接受了痛，這樣的“碰撞”才具有意義和價(jià)值。 既然“碰撞”會(huì)痛，我們?yōu)楹芜€要執(zhí)著與痛的感受呢？和不利用這樣的痛來提醒自己：別再碰撞中亂了陣腳，要懂得包容他人，也要堅(jiān)持自我。在經(jīng)歷了痛以后，我們因痛發(fā)生改變，在碰撞中完善自我，一步一步穩(wěn)而有效地將思想與精神置于高地，致使整個(gè)世界也因此變得愈發(fā)精彩。 且碰撞，且痛，且精彩，一路上于碰撞下疼痛，于疼痛中接受精彩，樂哉，此行！4碰撞出精彩(60) 碰撞，無處不在。哲人們碰撞出智慧的火花，這個(gè)世界由此精彩。是碰撞將原本平行的人們拉攏起來，是碰撞使原本千篇一律的生活精彩紛呈。當(dāng)然

10、，有時(shí)我們得付出痛的代價(jià)。 正如莎士比亞在哈姆雷特中說：“即使我被關(guān)在堅(jiān)毅的果殼之中，我仍相信自己是無限空間之王?！蓖馕锏陌荒軐⑽覀兊纳眢w團(tuán)團(tuán)圍住，而我們的思想靈魂卻可以在碰撞中得以延伸蔓枝。 “揚(yáng)州八怪”的繪畫藝術(shù)看似是離經(jīng)叛道的，他們用滿腔叛逆的火藥味宣泄心中不平，碰撞當(dāng)時(shí)黑暗壓抑的社會(huì)。是他們看似夸張、叛逆的作品讓我們看到了文人們面對(duì)時(shí)代壓抑時(shí)的碰撞與掙扎。如果沒有這份不惜自痛而頑強(qiáng)碰撞的勇氣，他們或許一如古板的清朝文人那般只會(huì)玩些無聊的筆墨游戲。正因?yàn)槲娜藗兩砩嫌掠谂鲎驳匿J氣才使我們這個(gè)社會(huì)無比精彩。 而反觀當(dāng)今社會(huì)，過分的沉默正悄悄在潛移默化中變?yōu)槔淠?。為了避免吃痛，人們正淪喪著

11、他們碰撞的勇氣。在我看來，碰撞固然痛。但沉默與躲避就定能使人脫離痛苦，換來歡樂嗎？未必。 馬丁·尼莫拉牧師曾懺悔說：“他們先是來抓共產(chǎn)黨，在來抓猶太人，接著來抓工會(huì)會(huì)員，最后抓天主教徒。我沒有說話，因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)黨，不是猶太人，不是工會(huì)會(huì)員，也不是天主教徒。但當(dāng)他們來抓我時(shí)，已經(jīng)沒有人可以替我說話了?！痹诿鎸?duì)民族大義時(shí)，我們“該出手時(shí)就出手”，不能一味退縮與逃避。因?yàn)?，碰撞不是主?dòng)挑起沖突，而是在必要關(guān)頭證明自己不是膽小與懦弱，而是維護(hù)大義的頑強(qiáng)與執(zhí)著。既然沉靜不能換來脫離苦海的完美結(jié)局，我們就該為自己認(rèn)定的本心奮力一搏。碰撞，使我們不甘于邪惡，不甘于眼下，不甘于認(rèn)命。 誠然，我們需

12、要“化干戈為玉帛”的寬容與大氣，但碰撞絕不是挑起矛盾的起源，碰撞是一種面對(duì)生命的智慧與清醒，是與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職?，是守護(hù)本心的鋒刃。 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，人生之路上，少不了大大小小的碰撞，碰撞出精彩；而我，痛并快樂著5碰 撞 之 思 (60) 碰撞因時(shí)空地域的限制形式多樣，結(jié)果不同，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的影響也不近相同。它所伴隨而生的對(duì)人的觸動(dòng)，對(duì)社會(huì)的陣痛利弊兼有，關(guān)鍵是如何讓痛產(chǎn)生正面作用，這樣才能讓世界夠精彩。 碰撞會(huì)有新事物的誕生，也會(huì)有舊事物的湮滅。新舊思想的碰撞在人類文明長(zhǎng)河中時(shí)刻發(fā)生，它為今天的我們帶來了真理，博愛，平等。邊泌的功利主義與約翰羅爾斯的福利主義碰撞出了對(duì)于人性

13、利益追求的探究，碰撞出了程序主義;杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)與風(fēng)靡歐洲的神學(xué)玄學(xué)碰撞出理性的光輝。儒佛道之爭(zhēng)碰撞出關(guān)學(xué)“為天地立心，為生民立命”的仕人之思。正是自由的碰撞帶來了思想的火花，理性的普及和人文主義的復(fù)蘇。 東西方文化的大碰撞更讓人類文明站在更高的視角審視自己，讓民族不再固步自封，而讓人類成為命運(yùn)共同體。軸心時(shí)代的柏拉圖，畢達(dá)哥拉斯與中國的諸子百家遙相呼應(yīng)。齊國稷下學(xué)宮的紛爭(zhēng)與古希臘殿堂的精彩辯論讓兩種文化在不同空間相遇，為后世塑造了精神生命的根源，為普世價(jià)值觀的傳播鋪平了道路。 如今，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的碰撞更加激烈。不僅在中國，傳統(tǒng)“禮為三本”的君子之道在喪失。于歐美國家，傳統(tǒng)的開拓精神，奮斗精

14、神也在和享樂主義發(fā)生不可避免的碰撞。這種碰撞反映了不同人群社會(huì)價(jià)值觀的迥異，它根植于那些由碰撞引發(fā)的無數(shù)先輩思想道德準(zhǔn)則之中，卻作用于當(dāng)下的社會(huì)文化社會(huì)意識(shí)，甚至是文學(xué)藝術(shù)作品，從而引發(fā)進(jìn)一步深刻的碰撞，無限循環(huán)，形成了昨日與今日的精彩世界。碰撞帶來的痛不可避免，關(guān)鍵在于認(rèn)清痛的原因，區(qū)分痛的不同本質(zhì)。若是碰撞帶來的是警鐘式的陣痛，是刮骨療傷，壯士斷腕式的良痛，那這些痛應(yīng)該是得以肯定并嚴(yán)肅吸取經(jīng)驗(yàn)的。這樣的痛才會(huì)精彩。若是碰撞帶來的是人性扭曲的刺痛，惡語中傷的哀痛，冷漠無情的悲痛，那么這種痛急需撫慰療傷，更重要的是觀其本質(zhì)。痛，是由碰撞而形成的這個(gè)精彩世界的一部分，它可能源于新舊碰撞的涅槃，可

15、能來源于社會(huì)劇變帶來的利益得失，也有可能是人性互相的戕害。巴金在隨想錄中反思自己瘋狂的歲月，其所痛之處也是當(dāng)下社會(huì)依然在不斷碰撞時(shí)的隱痛。 觀如今世變，不同價(jià)值觀的沖突碰撞確實(shí)讓人感到痛，不能讓惡性的痛持續(xù)下去，而應(yīng)用良性如藥的痛喚醒無知之人，痛才會(huì)同樣精彩。更不能因痛停止碰撞，否則社會(huì)進(jìn)步便會(huì)停滯不前。 入乎其內(nèi)，察痛之理，出乎其外，賞碰撞之精彩。6碰撞于身,精彩于行(60)“碰撞”在世界中無處不在,可以說有生命的地方便存在著碰撞.它可能迸發(fā)出火花,點(diǎn)燃人類心靈的熱情,也可能火光沖天,吞沒人對(duì)生活的希望。人對(duì)于這些“碰撞”的態(tài)度，一定程度上決定了這樣的碰撞是會(huì)讓世界更為精彩，還是只能為自身，

16、甚至更多人帶來傷痛。思想上的碰撞能夠促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。這樣的碰撞能給人帶來啟示。哪怕是意見相悖的兩人，也能接觸到或許自己從未想到過的另一種詮釋。然而碰撞不只存在于人與人之間，城市與城市，甚至國家與國家之間也時(shí)有碰撞。這樣的碰撞，時(shí)常會(huì)引來是無數(shù)人深受其害的戰(zhàn)火，然起因，卻多為國家間的利益碰擦，其中有一部分，有很大人為因素所導(dǎo)致，甚至是完全可以避免的。但如若那些給自己帶來傷害的碰撞真的來臨時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎么辦？我想，不論碰撞大小，我們都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己的氣節(jié)，堅(jiān)守那些應(yīng)當(dāng)維護(hù)的東西。在美國準(zhǔn)備轟炸日本前，梁思成夫婦暫時(shí)放下家仇國恨，為世界文化遺產(chǎn)考慮，規(guī)劃出了保護(hù)古建筑的圖紙，為人稱頌。雨果不斷受到政府

17、迫害，卻依然堅(jiān)守本心，發(fā)奮刻苦寫作，歷時(shí)五個(gè)月完成巨作巴黎圣母院。他們都受到了某些“碰撞”的傷害，卻始終沒有放棄內(nèi)心堅(jiān)守的一塊陣地。赫爾曼·黑塞曾在書中寫道：“每種文化，每項(xiàng)傳統(tǒng)，每個(gè)習(xí)俗，都有各自的溫柔與嚴(yán)峻，有各自被包容和不被理解的部分而身處兩種文化交替時(shí)期的人們則是最為痛苦的。”這樣的痛苦，正是因?yàn)閮煞N文化的碰撞，是人的內(nèi)心，使世界的背景發(fā)生改變，從而使人迷茫。我們身處當(dāng)今的文化背景下，新舊文化更迭迅速，對(duì)于這種不可避免的碰撞，許多人迷失在其中。然而，若是坦然接受這樣的碰撞，取其精華，既接受新的訊息，也不忘經(jīng)典，又何嘗不是一種美妙的體驗(yàn)?zāi)?？若是少了大大小小的碰撞，人與人之間，社

18、會(huì)與社會(huì)之間的聯(lián)系，大概也會(huì)顯得愈發(fā)淡薄。缺少了這樣的人情冷暖，是否這個(gè)世界也將少去多種色彩？盡可能避免不必要的人為碰撞，坦然接受無法避免的碰撞，在這些碰撞中堅(jiān)守住自己一方陣地，或許會(huì)有痛楚，然這卻是你一生中幾抹亮色的印證，世界也將因大多數(shù)分子這樣的態(tài)度而愈加精彩。 7美美與共，天下大同(60) 在全球一體化的背景下，一首張士超你究竟把我家鑰匙放哪里了傳唱大江南北。因?yàn)橐惑w化，多種文化相糅雜碰撞，通俗的歌詞才可以有黃河大合唱的氣勢(shì)，詼諧的曲調(diào)也會(huì)有別樣的精彩，別樣的美。世界文脈好比一顆有氣根的樹，而各類文化正是世界文脈的呼吸根，當(dāng)各個(gè)氣根所汲取的養(yǎng)分相碰撞相融時(shí)，這個(gè)世界才夠茁壯，夠精彩。說起

19、2014年最具傳唱度的歌曲，非忐忑莫屬。且不論其演唱者吸人眼球的表情和各媒體推波助瀾式的宣傳。其編曲中中國民樂與德國巴伐利亞民樂的現(xiàn)代音樂元素的碰撞是助其走進(jìn)維也納音樂廳的原動(dòng)力。無論是中國民樂與巴伐利亞民樂“小文化”的碰撞，還是通俗與經(jīng)典兩種“大文化”的糅雜，不可否認(rèn)的是，正是這大大小小的碰撞才使我們的世界更精彩更美。然而同樣在音樂廳內(nèi)，一場(chǎng)屠殺卷起一片陰霾籠罩在法國上空。伊斯蘭組織把除本身之外的文化統(tǒng)統(tǒng)稱為異質(zhì)文化，欲除之而后快。狹隘不包容的文化觀太過尖銳，它會(huì)斬?cái)唷⑾鳒p世界文脈盤根錯(cuò)節(jié)的呼吸根。文化之間的碰撞不僅有精彩，有時(shí)也令人倍感疼痛。狹小的閣樓，密閉的環(huán)境，驚濤駭浪中諾亞方舟也岌岌

20、可危。安妮似乎最有權(quán)力抨擊社會(huì)的黑暗，然而她沒有。在她的日記里，我們仿佛在聆聽一個(gè)鄰家女孩戲說她的青春劇碼，她的包容讓我們感受到了“錐心刺骨的喜悅”。兩個(gè)尖銳文明的碰撞是一場(chǎng)災(zāi)難，會(huì)帶來無法估量的疼痛。在一體化的背景下，我們要追求文化的多元化。“求同存異”是一個(gè)亙古不變的話題?！懊廊似涿馈钡陌葑屛覀儾恢褂卩嫙o知山谷的小溪；讓我們不會(huì)隨意砍伐世界文脈在各地的文化呼吸根；讓我們有“美美與共”的心態(tài)去欣賞世界的精彩。正如光影并存，越盈越虧般，每個(gè)文化都有可取之處也會(huì)有泥沙俱下的一面，對(duì)于文化的包容我們要取其精華存其糟粕。之所以是“存”而非“棄”是因?yàn)閷?duì)優(yōu)劣的判斷具有時(shí)代性局限性。完美極難達(dá)到，可

21、包納各類文化，汲取各個(gè)呼吸根的養(yǎng)分，我們才可以避免狹隘與尖銳帶來的疼痛；我們才可以枝繁葉茂，這個(gè)世界才能更精彩；我們更可以在“天下大同”中“美美與共”，也正是因?yàn)椤懊烂琅c共”天下方能大同，世界別樣精彩。8痛并快樂著（60）“碰撞”在這個(gè)世界中的每一秒每一處都時(shí)刻發(fā)生著。有人言“碰撞”讓人感到痛苦，我不反對(duì)，但我認(rèn)為不能拒絕碰撞，而要拒絕“無效碰撞”，在碰撞中痛并快樂著。“碰撞”，并不僅只存于物質(zhì)間的，更有精神上的。碰撞帶來思想、靈感的火花。貝多芬的思想與恬靜綿長(zhǎng)的月色碰撞，產(chǎn)生了著名曲篇月光；屠呦呦的思想與前人醫(yī)書上的知識(shí)進(jìn)行碰撞，找到了治療瘧疾的青蒿素；韓愈的“文以載道”思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想

22、碰撞，發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)碰撞后不僅是破碎，更是一種融合。人們因破碎而痛苦，卻因融合而快樂。瑞士一位藝術(shù)家表演“在破碎中沐浴”的人體藝術(shù)，他自己平躺于浴缸中，不著一物，讓助手將一塊塊玻璃碎片壓于其身上，只留出一只手在外，然后進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)1至2小時(shí)的表演將身上的碎片向外扔?；蛟S我們會(huì)聽見碎片下其輕微碰撞的響動(dòng)，但這“輕微一動(dòng)”卻能帶來碎片對(duì)皮膚的割裂，血緩緩地淌出。等到藝術(shù)家緩緩將碎片全移走后，我們可以看到他身上大大小小的傷口，甚至還在流血。這是碰撞帶來的痛。他說：“從玻璃中解脫出來就是一種隱喻，我常在想在快要窒息的情況下，我連這么艱難的事都做到了，還有什么是我做不成的呢？”他在碰撞中感受肉體的痛苦，更有

23、精神上的，卻亦在碰撞后感到巨大的釋然與愉悅，這與我們的人生何其相似！人生在世免不了大大小小的碰撞，這種碰撞常常是被動(dòng)的，卻也是有效的，它們或許在短時(shí)期內(nèi)造成我們身體、精神上的痛苦，卻也帶來我們對(duì)生活的希望與愉悅之心，我們便在這種反復(fù)的碰撞磨礪下痛并快樂著 。然而現(xiàn)實(shí)中不止于此，更對(duì)人卻進(jìn)行著“無效”的碰撞，他們會(huì)因?yàn)橐恍┈嵤露鵂?zhēng)執(zhí)不休身上甚至動(dòng)手，對(duì)社會(huì)感到不適應(yīng)，認(rèn)為與社會(huì)的碰撞刺痛了自己，只安于逃避，不愿面對(duì)。這只是徒增傷口，對(duì)人生的行走無半分益處。豐子愷說：“不是世界選擇了你，而是你選擇了這個(gè)世界?！敝挥凶约簱碛幸活w赤誠飽滿、坦蕩而樂觀的心，你才會(huì)從碰撞中感受到快樂。從這個(gè)角度而言，碰撞

24、不可避免，而碰撞的有效與否都取決于我們自身。進(jìn)行有效的碰撞，痛并快樂著，這個(gè)世界才會(huì)更精彩。9苦痛讓碰撞生輝（63）碰撞時(shí)時(shí)刻刻充盈著世界，人們因其而痛，而思考，而達(dá)到生命的高度。碰撞不是孔乙己般用自己的迂腐與時(shí)代相抗?fàn)帲侨藗冇米约嚎少F的思想與他們的精華相撞后孕育的新生；是對(duì)自己的不足的深刻的自我剖析與碰撞；更是用自己的新思想與時(shí)代滯后相抗?fàn)?，亦或失敗，但卻何嘗不是成功。但碰撞定然帶來的是疼痛。當(dāng)蘇子與小人相抗?fàn)幍玫降牟粌H是一紙貶文，更是思想上無限的哀愁。痛并沒有止住他追求豁達(dá)的路，他思考，他又一次與自己碰撞，漸漸扔去那些帶來功名利祿的異己的存在，啟及文學(xué)的巔峰。碰撞與疼痛仿佛一個(gè)輪回，不

25、斷更替，碰撞帶來痛苦，痛苦又催生了新的思考，新的碰撞，生命也更有價(jià)值。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)大佬齊聚烏鎮(zhèn)，思想的火光在唇槍舌劍中閃耀，新思維的誕生之后必將陷入思考，但這新思維，又有誰會(huì)質(zhì)疑他的價(jià)值；當(dāng)托爾斯泰功成名就，他思考自己的生命，貴族頭銜與平民思想在晚年碰撞，躲在車站發(fā)抖的背影不正是他高貴所在；當(dāng)索爾仁尼琴批左，批右，他與世界碰撞，單薄的個(gè)人無法改變流亡的事實(shí)。但那顆赤子之心與對(duì)人類文明的思考令人動(dòng)容。偉大的生命往往孕育在一次災(zāi)禍之后，一個(gè)圓滑深諳世故之輩會(huì)“巧妙”地避開這人禍，但惟有高貴的人格才勇于激流而生，與生命碰撞。然而當(dāng)下，當(dāng)處事圓滑被視為審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)無所作為視作維求平穩(wěn)，于是世界的乏味也在所

26、不辭。人們害怕刺傷別人，更害怕刺傷自己，與他人碰撞成了奢望，而與自己、與世界的碰撞更是天方夜譚。越是在當(dāng)下膽小怯懦的社會(huì)，碰撞的力量更顯得彌足珍貴。興許有人認(rèn)為他人的不愿表露，讓我們無處尋得可貴的思想以碰撞。但他忘了未有碰撞之前，我們也可以甘做那個(gè)被碰撞的人，不吝自己心中所思以成就他人的人生高度，這不亦是一種成就。于人，于己，與世界的碰撞帶來的不盡是痛，而那份痛恰是走向人生下一高度的基石，不可缺失恰又彌足珍貴。10碰撞，痛也精彩（63）（泛碰撞）“碰撞”會(huì)產(chǎn)生火花，或是智慧之閃光，或是藝術(shù)之靈感，或是心靈之壯美。當(dāng)今多元而發(fā)達(dá)的世界文化也許就是有利碰撞的結(jié)果，互聯(lián)時(shí)代的電商正是碰撞的產(chǎn)物。物理

27、與生物科學(xué)的碰撞催生了DNA的發(fā)現(xiàn)，各移居的歐洲國民的碰撞產(chǎn)生了美國獨(dú)特的文化環(huán)境，各種政治制度的碰撞帶來了當(dāng)代國際多極共榮的局面。由此可見，碰撞是一種融合，一種去偽存真、去粗取精的借鑒；碰撞是一種新生力量，推動(dòng)著時(shí)代的洪流滾滾向前。誠然，“碰撞”為人類文明的發(fā)展與這個(gè)精彩的世界貢獻(xiàn)了甜蜜的果實(shí)，但它有時(shí)也會(huì)刺痛脆弱的心靈當(dāng)靈魂與殘酷現(xiàn)實(shí)碰撞的時(shí)候。大多數(shù)平凡的靈魂在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中畏縮，而選擇融入其中，終湮沒于人群之中，而堅(jiān)毅偉大的靈魂在遍體鱗傷時(shí)，亦不甘屈服，在碰撞中顯示出人性的光芒和生命的力量所以我說，這樣的“碰撞”，痛也精彩。猶記得盧新寧勾勒的場(chǎng)景，“一群衣衫襤褸的讀書人，氣宇軒昂地屹立

28、于天地之間”。這該是多么震撼人心的畫面，在與貧困，戰(zhàn)亂和流離的碰撞中，中國的學(xué)人展現(xiàn)出的堅(jiān)定從容，折射出了一個(gè)民族的血性和脊梁。他們?cè)诩戎摹巴础泵媲埃x擇以信念碰撞之，選擇了一條“雖千萬人，吾往矣”的道路。梁漱溟在數(shù)次的政治運(yùn)動(dòng)中，以一支筆桿碰撞外界的輿論，以一顆真心碰撞外界的嘲諷與打壓，而堅(jiān)持始終；屠呦呦以智慧與努力碰撞在青蒿素研發(fā)初期的懷疑與否定，歷時(shí)十余年，為世界帶去生的希望；高更與梵高以他們對(duì)于生活如火的熱情碰撞冷漠的社會(huì)，碰撞一切鄙俗的目光他們都或多或少被碰撞的火花灼傷過，甚至幾近放棄或精神崩潰，但他們?nèi)掏础皥?bào)世界以歌”，為當(dāng)時(shí)及后世留下了寶貴的精神財(cái)富與力量他們痛得精彩，痛得其所

29、！司湯達(dá)說，活過，愛過，寫過。我說，碰撞過?；蛟S不是我們每個(gè)人都能如偉人圣賢般成就“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，但我們當(dāng)志愿在與生活的碰撞中，敢于承受“痛”，使碰撞之處成為我們心靈“最堅(jiān)硬的地方”，使其成為永久的財(cái)富。11“兩個(gè)”文學(xué)的碰撞（60）（結(jié)尾無力） 地鐵車廂內(nèi)的手機(jī)與電子閱讀器,書店暢銷榜的一輪又一輪更新，不僅令人感嘆這一場(chǎng)“輕文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”碰撞的精彩，卻又令人在心中暗生擔(dān)憂 這不是一場(chǎng)你爭(zhēng)我奪的勝利，卻是更像一場(chǎng)你追我趕而永無止境的賽跑。 輕文學(xué)的橫空出世大約要追溯到韓寒、郭敬明等人的異軍突起。80后作家開始大放異彩，走入普羅大眾的視線。但他們并非一帆風(fēng)順。杯中窺人的肯定與謾

30、罵，“華而不實(shí)”的窘迫。在三毛與席慕容仍舊被爭(zhēng)相傳閱時(shí)，總顯得特別而幼稚。但時(shí)代給了他們機(jī)會(huì)，城市節(jié)奏的加快，社會(huì)浮躁之氣的暗涌，為他們?cè)杏恕傲己玫耐寥馈薄Ｋ麄円愿p松的方式打入眾人的視野，誠懇地講一個(gè)故事，說一個(gè)道理，傳統(tǒng)文學(xué)的晦澀艱深背道而馳。讀者們?nèi)菀撰@得強(qiáng)烈的代入感，仿佛故事的主人公便是自己。同時(shí)也不必糾結(jié)于周圍嘈雜的環(huán)境，隨時(shí)閱讀。而在新科技時(shí)代，更適應(yīng)“碎片化閱讀”的輕文學(xué)，不禁讓人感嘆傳統(tǒng)文學(xué)似已“敗下陣來”輕文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)似是在斗爭(zhēng)，但又不是。前者恰如其分地填補(bǔ)了后者的空缺。但的確，又免不了擠占了其已有的“領(lǐng)地”。兩者之間的碰撞與摩擦，讓前者不斷磨礪自己，讓后者有“長(zhǎng)江后浪推

31、前浪”之感，而正是這種危機(jī)感激勵(lì)著后者自己的發(fā)展。這一場(chǎng)“碰撞”的精彩讓大眾的閱讀有了更多選擇，卻終是免不了“碰撞之殤”。切爾諾貝利的悲鳴與張嘉佳銷量的對(duì)比，短暫的莫言之潮如今已落入一片沉靜。讓人不禁發(fā)問，輕文學(xué)已占領(lǐng)了傳統(tǒng)文學(xué)的半壁江山嗎？實(shí)則不然，輕文學(xué)以其獨(dú)有的方式，重新引領(lǐng)閱讀的風(fēng)潮，“碎片化閱讀”看似不登大雅之堂，實(shí)則卻是讓許多多年不讀書之人又拾起了書來。當(dāng)人們開始慣于閱讀之后，傳統(tǒng)文學(xué)自然又會(huì)再入眾人視線，畢竟，在閱讀中進(jìn)行深入思考而后有所得的感受，是無法從輕文學(xué)中獲得的。而更應(yīng)面對(duì)的問題是，輕文學(xué)如何不讓自己落入“心靈雞湯”之流，傳統(tǒng)文學(xué)如何保持自我而不在時(shí)代洪流中倒退。對(duì)于二者而言，最終的碰撞之痛并非來源于對(duì)方，而是自己。而作為讀者的我們，獲益于這場(chǎng)碰撞。二者的碰撞豐盈了