淺談吳文化論文

1、常熟理工學(xué)院日語專業(yè)學(xué)士學(xué)位論文題 目 淺談吳文化 作 者 完成日期 2014年 4 月 日培養(yǎng)單位 指導(dǎo)教師 研究方向 論文類別 授予學(xué)位日期 年 月 日淺談吳文化日語專業(yè) 研究生： 指導(dǎo)老師： 摘 要吳中文化歷史悠久在中國文化中占有很重要的地位，也對中國文化的發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。同時，吳文化在歷史的長河中不斷發(fā)展不斷進(jìn)步，對日本的文化也產(chǎn)生了許許多多磨滅不了的影響，留下了許許多多于此相關(guān)的寶貴作品和文化瑰寶，對日本的來說，吳文化的影響已溶于血液之中，再難以分割。關(guān)鍵詞： 吳文化 意義 影響 日本 目 錄第1章 緒論41.1 吳文化的發(fā)展歷程4 1.1.1吳文化的含義4 1.1.2吳文化的地

2、位4 1.1.3吳文化的發(fā)展與繁榮5第2章 吳文化的意義及影響.6 2.1 吳文化對吳地的影響錯誤！未定義書簽。6 2.1 吳文化對日本的影響錯誤！未定義書簽。7 2.1.1吳越文化東傳對日本國的形成發(fā)展的意義。7 2.1.2吳文化對日本農(nóng)耕文明的影響8吳文化對日本和服的影響9 2.1.4吳文化對日語語言體系的影響。10第3章 吳文化的特色及對當(dāng)代社會應(yīng)如何發(fā)展吳文化.10 3.1吳文化的本質(zhì)特征10 3.2吳文化的特色及發(fā)展道路11 第1章 1.1 吳文化的發(fā)展歷程吳文化已經(jīng)有三千多年的歷史了， 古代吳越地區(qū)生活著勾吳和于越兩個部族，夏商時代吳和越分別在江浙地區(qū)形成兩個國家。春秋時期為了爭奪

3、霸主地位，吳越長期相互征伐，最后先后滅亡。兩國政權(quán)雖亡，但“吳越”這一名稱卻一直沿用至今。吳越兩國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖互有差異，而在歷史淵源、地理分布和語言習(xí)俗等方面有許多相同的文化特征，它們共同創(chuàng)造了博大精深、彪炳史冊的吳越文化。吳文化其以先吳和吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰。清代以降，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。弘揚(yáng)吳文化，是每一個文化工作者的應(yīng)盡義務(wù)。 1.1.1吳文化的含義蘇州是吳文化的發(fā)源地。吳文化即吳地、吳人的傳承文化，是吳地區(qū)域文化的簡稱，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所

4、有成果，泛稱吳地文化、江南文化、吳越文化、蘇州文化等。吳地，一般說來即是以太湖流域?yàn)楹诵模髦聊暇?，北至揚(yáng)州、淮陰一線以南地區(qū)，東合上海，南括浙西地區(qū)。若以吳語來說，則南可至浙江溫州、永嘉之地，東至上海，北含南通至揚(yáng)州以東沿江一百里寬的狹長帶，西至鎮(zhèn)江丹陽的交界處。1.1.2吳文化的地位江南文明之源吳文化是開創(chuàng)江南古文明的源頭，吳泰伯開創(chuàng)的基業(yè)是中國古代歷史上最長的一個諸侯國家，吳國具有740年的歷史，是歷史上任何一個諸侯國所不可比擬的。 對真理的追求要比對真理的占有更為可貴。泰伯浩氣存千古，肝膽留人間。世上有“江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱”（無錫）之說。泰伯南下，把周朝的詩歌和無錫地區(qū)

5、的土（山）歌結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的吳歌，促使古老的所謂“荊蠻文化”和北方文化結(jié)合而發(fā)展成為吳文化，無錫是發(fā)祥之地，創(chuàng)出了無數(shù)的光輝燦爛的無錫山歌、田歌、村歌、漁歌、圩歌、船歌、情歌.等，這都是泰伯及其后人的豐功偉績。 有史記載可知，無錫是具有3200多年歷史的古都城，隨著考古的進(jìn)展、歷史遺跡的發(fā)掘及古文物的研究，可以斷言無錫的古文化還可以推到更遠(yuǎn)古的年代，而不只泰伯作吳。 蘇州地處長江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨(dú)厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了為世人所景仰和矚目的文化成果。從物質(zhì)層面看：有被法國啟蒙主義大師孟德斯鳩稱為“鬼斧神工”的蘇州古城及在其基礎(chǔ)上形成的水巷風(fēng)貌，有

6、令著名愛國詩人屈原嘆服的“吳戈”，有巧奪天工被列為世界文化遺產(chǎn)的古典園林，有美輪美奐的絲綢，有名列全國四大名繡之一的“蘇繡”，有古樸凝重的“香山幫”建筑，有精細(xì)雅致的吳中工藝等。有文化層面看：有“百戲之祖”的昆曲，有被稱為中國最美的聲音的蘇州評彈，有名家輩出的吳門畫派，有歷史上被稱為“南桃北楊”的桃花塢木刻年畫等。這些光彩奪目的文化成果，既是蘇州對吳文化的發(fā)展作出的歷史性、代表性貢獻(xiàn)，也是蘇州對中華文化作出的獨(dú)特而卓越的貢獻(xiàn)。 1.1.3吳文化的發(fā)展與繁榮吳文化在長期的演變過程中，始終充滿著發(fā)展的活力，創(chuàng)造了燦爛的吳地農(nóng)業(yè)文明和工商文明。先吳文化時期，吳地先民在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)和環(huán)太湖周邊地區(qū)開創(chuàng)

7、了豐富的石器時代文明。他們把野生稻栽培成家生稻，開創(chuàng)了稻作文化，成為支撐錦繡江南的主要物質(zhì)文化基石。經(jīng)過先吳時期的漫長積累，到泰伯奔吳，吳地文化開始進(jìn)入第一個輝煌時期。泰伯傳播了先進(jìn)的中原農(nóng)耕文化，開創(chuàng)了不僅在中國而且在世界上有重大意義的吳國文化，開啟了東南文明。據(jù)史載，泰伯在梅里建筑了江南地區(qū)第一座都城，開鑿了中國第一條人工運(yùn)河-伯瀆港，教化百姓從漁獵走向農(nóng)耕，制陶冶銅，建村立巷，改變了原住民“刀耕火種、半生而食”的落后生活，吳國生產(chǎn)力水平得到迅速而空前的提高，社會形態(tài)日臻完善。吳國疆域在鼎盛時涵蓋長江下游的蘇、浙、皖、贛四省，還包括湖北、河南和山東部分地區(qū)。崛起于東南地區(qū)的古吳國，一度成為

8、長江下游的強(qiáng)大國家，西破強(qiáng)楚，南敗越國，北擊齊侯，爭霸中原，對以后的中華一統(tǒng)作出了重大貢獻(xiàn)，對東瀛日本和環(huán)太平洋文化也有不可低估的影響。秦統(tǒng)一之后，吳地成為中央統(tǒng)一王朝下的郡縣，并且在隋唐以后成為全國的經(jīng)濟(jì)支柱，吳地文化此后也經(jīng)歷了第二個輝煌時期。從六朝開始到南宋，北方三次少數(shù)民族入主中原造成三次大規(guī)模移民，政治中心兩次轉(zhuǎn)移到吳地，全國經(jīng)濟(jì)重心也因此南移，吳地成為全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)和全國財賦的主要供給地區(qū)，成為全國文化的中心地區(qū)。唐時韓愈有“賦出天下，江南居十九”，五代時有“蘇常熟，天下足”的美譽(yù)；明清時期，吳地成為中央財賦的主要供給地。吳地成就了農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的高峰地區(qū)。吳文化的第三次輝煌以工

9、商文化為最為顯著的標(biāo)志，時間跨度上從近代開始一直延續(xù)到了今天。上世紀(jì)初，吳地人民敏銳地抓住了中國開始接觸世界工業(yè)文明的歷史機(jī)遇，依托上海這一交通海外的港口，率先引進(jìn)西方科技文化，展開了興辦實(shí)業(yè)的先聲，蘇、錫、常、南通等城市很快形成民族工商業(yè)帶，吳地成為民族工商業(yè)的發(fā)祥地，在全國率先跨入了工業(yè)文明的門檻。上世紀(jì)80年代，蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在全國率先異軍突起，乃是吳文化中工商業(yè)沖動的最鮮明的體現(xiàn)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為吳文化的第三次輝煌增添了更加璀璨的光芒。吳文化的三次輝煌，都是在本地文明與外來文明相互融合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的結(jié)果。今天，吳地的地域概念已被長江三角洲所替代，而吳文化也早就融入到長江三角洲蓬勃

10、發(fā)展的態(tài)勢之中。在面向世界新的開放和發(fā)展中，長江三角洲正在加快推進(jìn)一體化進(jìn)程，在全國經(jīng)濟(jì)體系中扮演著越來越重要的角色，顯示越來越充沛的活力，發(fā)揮越來越積極的作用。吳文化作為長江三角洲共同的歷史淵源，不僅是各地打造自身文化形象的豐富寶藏，也是形成整合發(fā)展優(yōu)勢的天然紐帶。在新的歷史條件下，我們要繼承、弘揚(yáng)吳地文化的歷史傳統(tǒng)，以開放的心態(tài)兼收并蓄世界先進(jìn)文化的精髓，自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè)，再創(chuàng)新的輝煌。秦統(tǒng)一之后，吳地成為中央統(tǒng)一王朝下的郡縣，并且在隋唐以后成為全國的經(jīng)濟(jì)支柱，吳地文化此后也經(jīng)歷了第二個輝煌時期。從六朝開始到南宋，北方三次少數(shù)民族入主中原造成三次大規(guī)模移民，政治中心兩次轉(zhuǎn)移到吳地，全國經(jīng)

11、濟(jì)重心也因此南移，吳地成為全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)和全國財賦的主要供給地區(qū)，成為全國文化的中心地區(qū)。唐時韓愈有“賦出天下，江南居十九”，五代時有“蘇常熟，天下足”的美譽(yù)；明清時期，吳地成為中央財賦的主要供給地。吳地成就了農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的高峰地區(qū)。吳文化的第三次輝煌以工商文化為最為顯著的標(biāo)志，時間跨度上從近代開始一直延續(xù)到了今天。上世紀(jì)初，吳地人民敏銳地抓住了中國開始接觸世界工業(yè)文明的歷史機(jī)遇，依托上海這一交通海外的港口，率先引進(jìn)西方科技文化，展開了興辦實(shí)業(yè)的先聲，蘇、錫、常、南通等城市很快形成民族工商業(yè)帶，吳地成為民族工商業(yè)的發(fā)祥地，在全國率先跨入了工業(yè)文明的門檻。上世紀(jì)80年代，蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在全國率

12、先異軍突起，乃是吳文化中工商業(yè)沖動的最鮮明的體現(xiàn)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為吳文化的第三次輝煌增添了更加璀璨的光芒。 第2章 2.1 吳文化對吳地的影響 吳文化是中國歷史文化的瑰寶，從其千百年來所發(fā)揮的歷史作用與實(shí)踐性成就看，它更是推動一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的內(nèi)在動力，在古今中國發(fā)展史上起到了不可忽視的巨大作用。研究探討吳地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，外來經(jīng)濟(jì)的引入固然是一個重要的方面，但外來的東西只能是一種誘因，真正的內(nèi)在動因，還是來自文化因素。吳地的經(jīng)濟(jì)長期以來走在全國的前面，除了優(yōu)越的地理環(huán)境和自然條件外，吳文化在人文思想、人文環(huán)境等方面的鋪墊起到了重要的作用。吳文化對吳地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響體現(xiàn)在諸多方面，

13、概括地講，在這樣幾個方面有著重大的影響：一是思想道德層面。熱愛祖國、胸懷天下是當(dāng)今社會思想道德的主旋律。先進(jìn)的思想、優(yōu)秀的品質(zhì)、高尚的道德、良好的修養(yǎng)，是合格的現(xiàn)代化建設(shè)者和社會主義新人的核心要素。吳文化中蘊(yùn)含的深厚的愛國思想和道德情操，長久以來對吳地人民發(fā)揮著潛移默化的作用。在培育愛國主義、民族精神、城市精神和自身修養(yǎng)上中成效明顯。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面。吳文化發(fā)展到近、現(xiàn)代階段，一個引人注目的重大明的方言。吳儂軟語清秀斯文、謙遜溫和。吳語文化突顯其了細(xì)膩、靈動的特點(diǎn)。吳地居民用吳語交流，用吳語抒發(fā)感情，從事創(chuàng)作，產(chǎn)生了極富人文特色和情韻的吳語文化藝術(shù)。如：純樸清新、溫柔敦厚的吳歌、吳樂，委婉清麗

14、、悠揚(yáng)動聽的錫劇、昆曲、評彈等，倍受人們喜愛并代代相傳。三是溫良的民風(fēng)習(xí)性。天然的湖光山色，和諧的水鄉(xiāng)環(huán)境，加之吳人長期偏安一隅，得以修養(yǎng)生息、修身養(yǎng)性。文化的生態(tài)化取向培養(yǎng)起了吳人溫良、平和、安祥的性格。外柔內(nèi)剛是吳地民風(fēng)習(xí)性的典型性征。吳地民俗，清麗委婉。無錫泥人“大阿?！焙汀袄蠅坌恰保θ菘赊?、和諧可親，即是寫照。 2.2 吳文化對日本的影響吳越文化是中國文化體系組成的重要部分，其形成、發(fā)展與傳播不僅對中國具有重大的意義，對東亞地區(qū)，尤其是日本經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展亦有過不可忽視的重大影響。2.1.1吳越文化東傳對日本國的形成發(fā)展的意義。日本首次使用“日本”國號始于同一國家建立之前的世紀(jì)初，此前日

15、本列島遠(yuǎn)古并無居民，在夏帝少康之前，或者說在泰伯奔吳之前，日本本土的原始人種不是后來的日本人，而是蒙古利亞人中的一支與來自南洋群島馬來人的混合人種。泰伯奔吳以后，尤其是在吳國滅亡后，日本古先民逐漸同由大陸、朝鮮半島來的華北人、朝鮮人以及江浙等地來的吳越人混血，從而形成古代日本民族。長期以來，日本人自稱是泰伯仲雍后裔吳越人的后代。泰伯“三讓天下”及兄弟奔吳故事在日本廣為流傳。泰伯不僅在日本百姓中，而且在日本皇室中也享有崇高的威望。5世紀(jì)初論語傳入日本不久，日本皇室發(fā)生了一件震動朝野的大事。據(jù)日本書紀(jì)記述：應(yīng)神天皇死后，本應(yīng)由跟隨王仁學(xué)過中國儒學(xué)的皇子菟道稚郎子即位，但他卻執(zhí)意要將皇位讓與異母兄長

16、，理由是異母兄仁孝遠(yuǎn)聞天下，且年長于己理應(yīng)即皇位。而其兄則以父命難違堅辭不就，以致使皇位空缺三年。最后菟道稚郎子以自盡來辭讓，以示誠意。顯然這是在仿效論語·泰伯中泰伯“三以天下讓”的至德風(fēng)范，也說明早在1500年前泰伯在日本已有巨大影響。 古代中日典籍多處提及日本人乃“為吳泰伯后”。唐代編修的類書翰苑中引用已失傳的魏晉時魚篆撰寫的魏略稱，(倭人)“其俗男子皆鯨面紋身，聞其舊語，自謂泰伯之后?！睍x書·倭人傳中則有“倭人男子無大小，悉鯨面文身，自謂泰伯之后。又言上古使詣中國，皆自稱大夫?！绷簳?#183;倭傳云，“倭者自云泰伯之后，俗皆文身。”北史?倭國傳稱，“倭國俗皆文身，自

17、云泰伯之后。”宋代李防等撰太平御覽卷782；四夷部三魏志記載，“其俗倭人無大小皆鯨面紋身，聞其舊語，自謂泰伯之后?！?可見，古代日本人自稱是泰伯后裔者不勝枚舉。16世紀(jì)后，大批吳姓子孫移居日本，成為日本華僑、華裔的重要一支。在甲午戰(zhàn)爭之前，日本學(xué)者幾乎都認(rèn)為吳泰伯就是日本人的祖先。日本學(xué)者認(rèn)為，日本與吳越故地隔海相望，2500年前吳國滅亡后，泰伯王室子孫幸存者逃亡到日本，此后便在日定居扎根。他們給當(dāng)時落后的日本帶來文明的種子，旋即樹立起崇高威望，成為當(dāng)?shù)赝林氖最I(lǐng)。這些優(yōu)秀的吳姓族移民在日本的發(fā)展極為興旺，其中的一支后來演變?yōu)槿毡敬蠛屯跏?。隋唐前，吳越移民懷念故土，倭王曾多次派遣使者朝拜大陸?/p>

18、朝，并鄭重表明日本王室是吳泰伯的后裔。日下恒夫、鳥越憲三郎等認(rèn)為，吳人東渡日本時間大約是在公元前450年前后。時至今日在日本人的姓氏“吳”、“吳羽”、“吳人”、“吳服”、“吳漢”等還保留了“吳”的標(biāo)志。公元815年日本人著的新撰姓氏錄指出，“松野，吳王夫差之后，此吳人來我之始也”，可見，“松野”姓氏本源于中國吳氏。 2.1.2吳文化對日本農(nóng)耕文明的影響先吳文化時期，吳地先民在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)和環(huán)太湖周邊地區(qū)開創(chuàng)了豐富的石器時代文明。他們把野生稻栽培成家生稻，開創(chuàng)了稻作文化,泰伯傳播了先進(jìn)的中原農(nóng)耕文化，對日本稻作文化的形成與發(fā)展具有不可忽視的作用。迄今為止認(rèn)為 ，我國稻作文化傳人 日本的途徑有三條

19、：一是北路 ，經(jīng)由華北，過朝鮮到日本九州 ，二是南路 ，由我國沿海 島嶼臺灣 、硫球等傳到九州 ，三是中路 ，由長江口太湖流域渡海到九州。我國考古學(xué)家安志敏在長 江下游史前文化對海東的影響(考古 19845)對此有詳細(xì)論述?，F(xiàn)將中日學(xué)者論述綜合簡述如下以證明稻作文化從太湖地區(qū)直接傳人 日本的可能性。(1)安志敏從文化遺物玉塊、漆器、干欄式建筑等方面比較，指出都與長江流域關(guān)系密切 。(2)日本學(xué)者從亞洲不同地區(qū)收集 766個水稻品種 ，經(jīng)酯酶 同功酶酶譜分析 ，據(jù)酶 譜的變異 范 圍和 “地理漸變”的特點(diǎn) ，推測日本水稻品種可能由中國長江口傳至日本(林鍵一，1975)。而有人認(rèn)為太湖流域長江口沒

20、有野生稻 ，故認(rèn)為不可能水稻由此傳人日本 。但據(jù)三 國志 ·孫權(quán)傳記 載 “黃龍三年 (231年 )由拳野稻自生?！敝?，又有九次記載長江下游的浙江北部 嘉興(由拳 、秀州 )、吳興 和江蘇南 中部 的蘇州 、泰州 (海陵 )、揚(yáng)州有野生稻的記載。(3)日本石鐮是彌生時期的特征，日本學(xué)者認(rèn)為這種石鐮是由中國長江下游太湖流域隨稻作文化以及與水稻農(nóng)耕有聯(lián)系的磨光石錛、石斧直接傳入 日本的。(4)從日本海來 自北方韃靼海峽的里曼寒流和來自南方黑潮，這種南北海流的移動，日本于 19131917年投放海流瓶回收率達(dá)到 224證實(shí)，從中國長121的太湖流域直達(dá)日本九州的東海路線，完全可 以通過

21、獨(dú)木舟、木伐等交通工具 ，完成稻作文化的傳播 。吳地特別重視正月祭祀稻神 ，二月慶稻花生日，五月十分重視開秧門、關(guān)秧門、汰腳日、開鐮謝谷神 。而彌生人在春天以農(nóng)耕為主的村落里 ，主要農(nóng)活有翻耕 、施肥 、做秧田、插秧等。旱作物粟 、蕎麥和麻等播種。各個村 莊還要進(jìn)行各種祈求豐收的祭祀活動。夏天以農(nóng)耕為主的村落 ，主要農(nóng)活為除草、葫蘆科食物的收取、拔麻、剝麻和制麻纖維 ，另外捕撈河沼湖泊中的淡水魚 ，上山砍伐柴薪等。祭祀活動有求雨 、驅(qū)蟲 等。秋 天以農(nóng)耕為主的村落 ，主要農(nóng)事為從割稻開始到入倉庫保存 一系列工作。并上山采集堅果類和山菜 。有的地方還播種麥子。各地舉行盛大慶賀豐收的祭祀活動 。冬

22、天農(nóng)耕為主的村落 ，進(jìn)行稻草處理 、冬耕和谷粒脫殼等工作。當(dāng)時習(xí)慣婦女紡線織布 ，男人砍伐木頭 ，制作木器和進(jìn)山狩獵。冬天各村都進(jìn)行祈禱來年豐收 、平安的祭禮活動。而彌生人的四季 ，是以圍繞水稻農(nóng)耕的每年四次祭祀活動作為劃分四季的基礎(chǔ) 。故春 、夏、秋 、冬 四季的分配時間分別占全年的 353、284、265和 98。以稻文化為基礎(chǔ)，逐漸形成了在日本水稻傳統(tǒng) 標(biāo)準(zhǔn)慣例中，也同樣有正月預(yù)祝禮儀 、5月插秧祭祀 、8月割穗祭祀 、10月割稻完畢祭祀 、冬天慶賀收獲。這些成為日本發(fā)展 的文化基礎(chǔ) ，從而為日本民族的發(fā)展產(chǎn)生不可估量的深遠(yuǎn)影響吳文化對日本和服的影響日本人把和服也叫作“吳服”。吳服（）一

23、詞的產(chǎn)生，源于中國的三國時期，東吳因與日本有著頻繁的的商貿(mào)活動而將紡織品及衣服縫制方法經(jīng)傳入日本的緣故。在蘇州郊區(qū)，常見一些婦女的裝束與眾不同，有人為是古服者，有以為是少數(shù)民族服者，許多人習(xí)慣上稱為“水鄉(xiāng)服”，因此種裝束流行于古為吳國、今為吳縣、后為蘇州市吳中區(qū)的一些地方，又集中體現(xiàn)了吳地的風(fēng)俗民情，所以被稱為吳服。（吳服春秋日本書記中記載了“吳國”曾應(yīng)日本天皇的要求，向日本派出四名紡織縫紉技術(shù)專家的故事。吳國開拓了海上絲綢之路，直接與日本、越南、羅馬貿(mào)易往來，日本人的“和服”因此也叫“吳服”。（藏著的中國.衣被天下如果可以賦予衣著的布料以生命的話,絲綢無疑是最富有靈性的。不管是蠶用生命吐出的

24、蠶絲,還是人們辛勤勞作織成的絲綢,都充滿了用心的情感;而絲綢對人體的有利之處更讓人們對它愛不釋手，就在絲綢產(chǎn)生之時，它便成為人們服飾選擇的寵兒。對絲綢衣飾的熱愛，在亞洲尤其是東亞有著悠久的傳統(tǒng)。日本平民和服受東吳傳來的編制縫紉風(fēng)格影響較深。從鐮倉時代起貴族和武士逐漸開始在家里穿著吳服，從室町時代開始上層貴族也開始穿著吳服。江戶時代起吳服的樣式和今天的和服已相差無幾。吳服在國內(nèi)真正引領(lǐng)全國潮流，那得從長江文明、江南文明代替黃河文明的主導(dǎo)地位后的中唐說起了。明代萬歷時杭州人張瀚說：“四方重吳服而吳益工于服。”（張瀚：松窗夢語卷四商賈紀(jì)。）蘇州的服飾，自明以來即領(lǐng)全國之潮流。乾隆四十五年，蘇州成衣業(yè)

25、在閶門北正三圖地方設(shè)立公所，太平天國戰(zhàn)爭期間毀壞，戰(zhàn)后立即易地重建（蘇州歷史博物館等編明清蘇州工商業(yè)碑刻集第225頁）。成衣業(yè)中的壽衣業(yè)，道光年間也創(chuàng)有安仁公所。估衣業(yè)則于咸豐年間創(chuàng)立了云章公所。帽業(yè)在蘇州又稱瓜帽業(yè)，于道光年間創(chuàng)立了公所（蘇州歷史博物館等編明清蘇州工商業(yè)碑刻集第226、213、207頁）。很多人認(rèn)為吳服是漢服的一個分支，作為吳人的我自然是很不認(rèn)同的，這點(diǎn)還是歸結(jié)到這么一個問題：江南文明是不是中原黃河文明的一個分支？這個觀點(diǎn)首先是存在諸多爭議的。最近幾十年間出土的文物、遺址更是成了江南文化、吳文化是自成一體的印證。2.1.4吳文化對日語語言體系的影響。漢語的發(fā)音對日本語言文化影

26、響非常深刻，隨著我國朝代的演進(jìn)和更替，日語也對不同時代的漢語發(fā)音進(jìn)行引入和滲透，以形成特有的日語語言發(fā)音。目前，日本中的漢字讀音往往都分為一字二音，主要原因在于日本保留了春秋戰(zhàn)國時期中吳國地區(qū)的吳音的同時，在引入了唐朝時期的漢語發(fā)音，最終形成一字二音的結(jié)果。目前，日語中的漢字讀音往往有三種類型，第一種為吳音，這是最早從我國傳入日本的漢語發(fā)音，隨著歷史的不斷發(fā)展，吳音逐漸篩選和保留，最終保存于日語語言發(fā)音當(dāng)中，雖然數(shù)量和規(guī)模都在不斷的減少，但是對日語語言體系的形成仍具有不可忽視的影響。第3章 吳文化的特色及發(fā)展道路3.1吳文化的本質(zhì)特征吳文化的本質(zhì)特征可以概括成這樣幾點(diǎn)：一是厚德載物的和諧性。泰

27、伯三讓王位，贏得孔子“至德名邦” 贊譽(yù)。厚德載物作為吳文化核心的道德內(nèi)容，成了立身之本。從遠(yuǎn)古的泰伯到明代的東林黨，從近代工商望族到當(dāng)代的華西村，無錫在社會諸方面的發(fā)展中，無不體現(xiàn)出尚德和諧理念。二是兼容并蓄的開放性。吳文化是一個開放性文化系統(tǒng)，它的發(fā)展是不斷吸納異質(zhì)文化的結(jié)果，顯現(xiàn)出一種文化的包容性和開放性。對中原文化的引入吸收，顯現(xiàn)了其包容性。臨海型的地理區(qū)位，也使吳地很早以來就成為中外文化交流的碰撞磨合帶。三是經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)性。經(jīng)世致用的思想緣起吳地發(fā)達(dá)的工商業(yè)。工商的發(fā)展，帶動了經(jīng)濟(jì)的繁榮，孕育出了經(jīng)世致用的實(shí)干思想。經(jīng)世致用在近代主要表現(xiàn)為學(xué)、用結(jié)合，積極主張以實(shí)用的知識與科學(xué)技術(shù)促

28、進(jìn)社會變革和發(fā)展實(shí)業(yè)。無錫榮氏兄弟即是最為著名的代表之一。四是開拓進(jìn)取的創(chuàng)造性。泰伯在荊野之地，開拓建起勾吳國，吳地自此涌動著一種不拘成規(guī)、敢想敢干的開拓創(chuàng)新精神。中國的歷史傳統(tǒng)是重農(nóng)賤商，但吳地很早就開始工商并重。及至當(dāng)代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的異軍突起，無不顯示其創(chuàng)造性。五是崇文重教的學(xué)理性。吳地文化發(fā)達(dá)，積淀深厚。大約東漢以后，形成了重文風(fēng)尚，藏書、讀書、教書的風(fēng)氣盛行，至明清則大盛。吳地崇學(xué)重教，人才輩出。古代蘇、錫、常以及杭、嘉、湖等地，進(jìn)士、狀元等聯(lián)袂而出。在現(xiàn)代，則成為教授之鄉(xiāng)、科學(xué)家搖籃，國學(xué)大師、文學(xué)家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、外交家等批次產(chǎn)生，成為一方充盈著學(xué)理性的文化土壤。六是道濟(jì)

29、天下的愛國性。吳文化中洋溢著一種以天下為己任的愛國精神。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，東林黨人“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”等天下情懷，積淀起一種深沉的憂國憂民的責(zé)任意識。吳文化在長期的演變過程中，始終充滿著發(fā)展的活力，創(chuàng)造了燦爛的吳地農(nóng)業(yè)文明和工商文明。先吳文化時期，吳地先民在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)和環(huán)太湖周邊地區(qū)開創(chuàng)了豐富的石器時代文明。他們把野生稻栽培成家生稻，開創(chuàng)了稻作文化，成為支撐錦繡江南的主要物質(zhì)文化基石。3.2吳文化的特色及應(yīng)如何發(fā)展吳文化 吳文化是江南文化的中心與代表。吳文化區(qū)域，河流縱橫、雨水充沛，氣候溫潤，是典

30、型的水鄉(xiāng)澤國之地。食有稻魚菱藕，居有枕河人家，行有小橋舟楫；繞水而筑的城鎮(zhèn)，龍舟競渡的習(xí)俗，以及“重情”、“善思”的民風(fēng)，無不顯示著水的浸潤和滋養(yǎng)，又構(gòu)成了吳文化清新柔美、睿智靈秀的特色。今天研究吳文化，必須將其置于當(dāng)代文明的大背景中。惟此方能歷史地發(fā)展地把握其主體文脈與核心精神。當(dāng)代吳文化與歷史上的吳文化相承相繼、一路走來，充分展現(xiàn)了歸并和重塑傳統(tǒng)優(yōu)勢的強(qiáng)大整合力。在當(dāng)今新形勢下，要使之得到應(yīng)有的張揚(yáng)和推進(jìn)，再造吳文化新的輝煌，對其深刻內(nèi)涵與精神特質(zhì)的充分把握就顯得格外重要：一是，海納百川、兼容并蓄。立足于太湖地區(qū)的吳文化，雖然呈現(xiàn)出獨(dú)特的地區(qū)文化色彩，但同時也是善于不斷吸收外來文化才發(fā)展起來的。因?yàn)槿魏我环N文化都