馬原知識點(diǎn)整理

1、什么是馬克思主義P21、從創(chuàng)造者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。2、從階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。3、從研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系

2、，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。如何理解馬克思主義基本原理P3這是馬克思主義中最基本，最核心的部分，是對馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的集中概括?；玖鍪邱R克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這就是始終站在人民大眾的立場上，一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益?；居^點(diǎn)是關(guān)于自然、社會和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，是對人類思想成果和社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。基本方法，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法。如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一P11科學(xué)的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方

3、法論，是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。鮮明的政治立場：致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民群眾的根本利益。始終站在最廣大人民的立場，是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是最重要的理論品質(zhì)。這是馬克思主義理論本質(zhì)的反映；人們認(rèn)識和發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)；理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。最重要的理論品質(zhì):與時俱進(jìn)。崇高的社會理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的極大豐富，人類精神境界的極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的理想。如何理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的P26實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，也

4、是將自然界和人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)社會生活是實(shí)踐的，就是要將社會生活 “當(dāng)作實(shí)踐去理解” 。社會生活的實(shí)踐性的表現(xiàn)：實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，它以濃縮的形式包含了所有社會關(guān)系，是社會關(guān)系的發(fā)源地實(shí)踐的三種基本形式將社會生活劃分為三個基本領(lǐng)域：物質(zhì)生活領(lǐng)域，政治生活領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力如何理解意識對物質(zhì)的反作用P29意識的能動作用：人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動其主要表現(xiàn)：意識活動具有目的性和計(jì)劃性，人

5、在認(rèn)識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，也表現(xiàn)出主體的選擇性。意識活動具有創(chuàng)造性，人的意識不僅采用感覺、知覺和表象來反映事物的外部現(xiàn)象，而且能運(yùn)用概念、判斷和推理的形式在思維中創(chuàng)造一個現(xiàn)實(shí)中所沒有的理想世界。意識具有指導(dǎo)實(shí)踐來改造客觀世界的作用。意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心P40對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。從根本上解答了“事物為什么會發(fā)展” 的問題； 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法 矛盾分析法。三思而后行

6、的理論依據(jù)是什么P71社會意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)在哪些方面P108社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性社會意識對社會存在的能動的反作用為什么說社會形態(tài)的更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證發(fā)展過程P121根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，說明在利用科學(xué)技術(shù)方面為什么要有所為有所不為 P134為什么說決定商品價值量的只能是社會必要勞動時間P1531、商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的。個別勞動時間不能決定商品的價值量。2、個別勞動時間花得越多，商品的價值越大（價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動），而不是商品的價值量越大，商品的價值量與個

7、別勞動時間無直接關(guān)系的。3、商品的價值量越大，花費(fèi)的勞動時間就越多，價值就越大，因而商品的價格就越高。只有廠商生產(chǎn)商品的個別勞動時間比社會必要勞動時間低，那么才會盈利價值規(guī)律的內(nèi)容及其作用P153價值規(guī)律：商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動實(shí)踐所決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行。作用： 自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會個生產(chǎn)部門自檢的分配比例自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配價值規(guī)律的消極后果可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。具有有利條件的生產(chǎn)者積累大量財(cái)富，不利的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會資源在社會各生產(chǎn)部門的配置可

8、能出現(xiàn)比例失調(diào)，造成社會資源浪費(fèi)中國化的馬克思主義P9中共和中國社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想：不僅包含由馬克思、恩格斯建立并由列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也有聯(lián)系中國社會實(shí)際的馬克思主義，是馬克思主義中國化的理論成果。體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義的基本特征P11實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。具有科學(xué)性，馬克思主義是對客觀世界尤其是人類社會的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映；具有革命性，是人民推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論；科學(xué)性與革命性是相互支撐，相互促進(jìn)，有機(jī)統(tǒng)一的。哲學(xué)基本問題P22表述：哲學(xué)基本

9、問題即思維與存在的問題內(nèi)容：意識和物質(zhì)，思維與存在，誰是世界的本原的問題。即物質(zhì)和精神，何者為第一性，何者為第二性的問題；思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。物質(zhì) P23物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這一客觀存在是我們通過感覺感知的，但它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的意識所復(fù)寫、攝影和反映。-列寧對物質(zhì)的定義物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性：客觀存在性。物質(zhì)存在于人類的意志之外，可以為意識所反映。運(yùn)動，時間和空間P25運(yùn)動：是物質(zhì)的存在方式和基本屬性，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系不可分割：、物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；、物質(zhì)是

10、運(yùn)動的載體和承擔(dān)者；、精神的運(yùn)動是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動的表現(xiàn)；、唯心主義的錯誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動；、形而上學(xué)的錯誤在于：設(shè)想成沒有運(yùn)動的物質(zhì)。靜止：物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，但在運(yùn)動過程中也有相對的靜止。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，它包含了空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫未變化的特殊狀態(tài)。運(yùn)動和靜止的關(guān)系：、對立統(tǒng)一關(guān)系；、絕對和相對的關(guān)系；、整體和局部的關(guān)系；、相互滲透的關(guān)系。時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。時空與物質(zhì)運(yùn)動是不可分割的。時空既是絕對的，又是相對的。既是無限的，又是有限的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性P32馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人

11、類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。（馬克思主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及理論意義：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀存在原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，與唯心主義一元論、二元論劃清了界限。馬克思主義是從意識的對立統(tǒng)一的關(guān)系中把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)的。堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒。這體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀的唯物辯證觀。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。）實(shí)踐 P2

12、6實(shí)踐及其基本特征、基本形式：實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動?；咎卣鳎何镔|(zhì)性，自覺能動性，社會歷史性基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會政治實(shí)踐，科學(xué)文化實(shí)踐實(shí)踐是人的存在方式：實(shí)踐是人類所特有的活動，勞動實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人所特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)力量才能得以充分的體現(xiàn)和確證。實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，人的一切社會關(guān)系都是在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的。實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。人類對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動，人類通過改造世界的實(shí)踐活動來滿足自身生存和發(fā)展的需要，人類改造自然的同時也在改造著人類社會。意識 P29意識是物質(zhì)世界長期

13、發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像；物質(zhì)與意識的關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)19 、馬克思主義活的靈魂：一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析20 、社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分，離開了自然界，人類的社會實(shí)踐活動便無法進(jìn)行，脫離了一定自然環(huán)境的社會是不存在的。人類謀取物質(zhì)生活資料的活動雖然有意識作為指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量去改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。聯(lián)系和發(fā)展P34聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素

14、之間和事物之間的相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系?？陀^性：事物的聯(lián)系是本身所固有的，不是主觀臆想的；普遍性：任何事物內(nèi)部的不同部分的要素都是互相聯(lián)系的；任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；多樣性：直接間接聯(lián)系，內(nèi)部外部聯(lián)系，本質(zhì)非本質(zhì)聯(lián)系，必然偶然聯(lián)系等。條件性：一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。條件是可以改變的；改變條件也是要有條件發(fā)展：事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，變化的趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程，人類社會

15、的發(fā)展也是一個過程。發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)原理：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。）唯物辯證法體系的構(gòu)成：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律P39對立統(tǒng)一規(guī)律是是事物發(fā)展的根本規(guī)律( 矛盾：是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇)矛盾的同一性和斗爭性P40兩個基本屬性：斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢；同一性：矛盾雙方相互依存（互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng) 一體中）、相互貫通（一定條件下相互轉(zhuǎn)化）的性質(zhì)和趨勢二者關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)，相輔相成，沒有斗

16、爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性中。二者的作用：同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自都得到發(fā)展同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢矛盾雙方通過斗爭促進(jìn)雙方力量的變化，競長爭高，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為轉(zhuǎn)化和質(zhì)變創(chuàng)造條件矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡

17、、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧主義社會就是在發(fā)展基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。矛盾的普遍性和特殊性P42矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性：即矛盾的共性、無條件性、絕對性。矛盾的特殊性：即矛盾的個性、有條件性、相對性。矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)、相互區(qū)別、在一定條

18、件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾特殊性方法論：具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。兩大理論成果：毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系質(zhì)變和量變P43質(zhì)：是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性量：是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的準(zhǔn)備，質(zhì)變就不會發(fā)生；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，達(dá)到一定程度后必然會引起質(zhì)變；量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中，有階段性的、局部性的部分質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。辯證否

19、定觀：P44否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保留其積極因素。辨證思維方法P49實(shí)踐與認(rèn)識P58實(shí)踐活動是人類生存和發(fā)展的最基本的活動，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的，主客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定性作用實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。社會實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力。實(shí)踐為

20、認(rèn)識提供了可能。實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識的主體與客體P64主體：具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人客體：實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主客體關(guān)系：認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識的本質(zhì)P64兩條根本對立的認(rèn)識路線：堅(jiān)持從物到感覺和思維的唯物主義反映論；與之相反的唯心主義先驗(yàn)論舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷：離開實(shí)踐來考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題。辯證唯物主義認(rèn)識論及其特點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識論：認(rèn)識是主體對客體的能動反映特點(diǎn)：反映具有摹寫性，人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然會以客觀事物為原型，

21、這決定了反映的客觀性；反映具有創(chuàng)造性，這是反映的能動性的基本標(biāo)志。認(rèn)識運(yùn)動是一個辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐。實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，是認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限循環(huán)。認(rèn)識過程的兩次飛躍P67實(shí)踐到認(rèn)識的過程第一次能動的飛躍：認(rèn)識采取感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷前者到后者的能動飛躍。感性認(rèn)識：感覺，知覺，表象理性認(rèn)識：概念，判斷，推理感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：理論認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包

22、容，二者的區(qū)別是相對的，不可截然分開。從感性認(rèn)識過渡到理性認(rèn)識必須具備的條件：認(rèn)識到實(shí)踐的過程第二次能動的飛躍第二次飛躍比第一次重要。只有將已經(jīng)獲得的理論應(yīng)用到實(shí)踐之中，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能得以證實(shí)，錯誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使自身得到發(fā)展，沒有這個過程，對事物的認(rèn)識就沒有完成真理及其特點(diǎn)P73真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，是對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性、相對性、絕對性和具體性。真理是客觀的。它是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，同客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理的客觀性否定了真理的一元性，對于特定的認(rèn)

23、識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。真理的絕對性和相對性P75絕對性：指真理的無條件性和無限性，是真理的客觀性的具體表現(xiàn)。相對性：有條件性，有限性。真理所反映的對象是有條件的，真理反映客觀對象的正確程度也是有限的。二者是辯證統(tǒng)一的：具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透，相互包含的。相對之中有絕對，絕對通過相對表現(xiàn)，二者也可相互轉(zhuǎn)化。（真理與謬誤的根本區(qū)別：主觀是否與客觀相符合；是否正確反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。）（真理與謬誤的辯證關(guān)系：二者是對立的，有本質(zhì)的區(qū)別；二者是相互聯(lián)系的，均是通過與對方比較而存在的；真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的；二者在一定條件

24、下可以相互轉(zhuǎn)化）（真理如何會變?yōu)橹囌`：真理超過其特定的范圍和條件；忽視真理中的任何一個方面或聯(lián)系。）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)P81從真理的本質(zhì)看，檢驗(yàn)真理即檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度。必須把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對照，而將二者聯(lián)系起來的橋梁便是社會實(shí)踐；從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。價值 P84價值：哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。特性：客觀性、主體性、社會歷史性和多維性價值評價；價值評價是一種關(guān)于價值

25、現(xiàn)象的認(rèn)識活動。具有三個特點(diǎn)：第一，評價是以客觀的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二，一般來說，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。一切從實(shí)際出發(fā)P95一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心社會存在與社會意識P102社會存在：社會物質(zhì)生活條件。主要指生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，包括自然地理環(huán)境和人口因素（對社會發(fā)展制約和影響）社會歷史發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)方式物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一切人類活動的首要前提決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的全部社會活動生產(chǎn)方式的變化發(fā)展

26、決定著整個社會的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。社會意識：個人意識和群體意識；社會心理和社會意識形式作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，包括政治、法律、思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（社會歷史觀的基本問題）：辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。存在時意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交換的產(chǎn)物，社會生活決定了社會意識社會意識隨社會存在的發(fā)展而變化發(fā)展社會意識對社會存在的依賴性：社會意識以理論、觀念、心理

27、等形式反映社會存在。重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義：這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革；的基礎(chǔ)對于社會發(fā)展特別是文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系P110人類社會發(fā)展的基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律生產(chǎn)力的基本要素：勞動資料（最重要的是生產(chǎn)工具），勞動對象，勞動者（體力、腦力，不是所有人都是勞動者），第一生產(chǎn)力：科學(xué)技術(shù)（是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志）生產(chǎn)關(guān)系狹義：人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制體系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系；廣義：人們在再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系分類：按生產(chǎn)資料所有制（在諸多生產(chǎn)關(guān)系

28、中起決定作用）分為以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系社會的生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系四生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式= 生產(chǎn)力+ 生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生極其變化發(fā)展的方向和形式；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。意義：它是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)；科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑P115經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所

29、決定的生產(chǎn)關(guān)系總和上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是其核心。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二者相互作用的矛盾運(yùn)動規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。社會形態(tài)P120社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義，“生產(chǎn)關(guān)系總和”是社會形態(tài)的本質(zhì)方面。建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑則是社會形態(tài)不可分割的組成部分。一定的社會形態(tài)總要以一定的

30、社會制度形態(tài)呈現(xiàn)出來，社會制度能夠集中體現(xiàn)社會形態(tài)的性質(zhì)。社會的根本性變革和進(jìn)步就是通過社會形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。社會基本矛盾P124生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾（兩對）這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)，制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會發(fā)展。社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用：生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其他矛盾的存在和發(fā)展社會基本矛盾具有不同表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和

31、促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。改革 P133改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進(jìn)步的有效途徑和手段?？茖W(xué)技術(shù)P134第一生產(chǎn)力科學(xué)：對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動技術(shù)：指生產(chǎn)技術(shù)，是人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段科學(xué)技術(shù)革命：是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。每一次科技革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的深刻變化和社會的巨大進(jìn)步。人的本質(zhì)P138現(xiàn)實(shí)的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提：社會歷史是由現(xiàn)實(shí)的個人及其活動構(gòu)成的；勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動創(chuàng)造人本身，并通過一定的創(chuàng)造物使人的

32、本質(zhì)力量得以確證人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和兩種歷史觀P138唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅(jiān)持的原則：立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題從社會歷史發(fā)展的必然性來考察從人與歷史關(guān)系的不同層次上去考察人們歷史活動的作用及性質(zhì)人民群眾P140從質(zhì)上說，是指一切對社會發(fā)展起推動作用的人；從量上說，是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾推動社會前進(jìn)的過程相一致的無產(chǎn)階級政黨的群眾路線觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)：唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理。歷史人物P144商品 P152商品：用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品二因素：價值（凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，是商品的社會屬性）和使用價值（商品能滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性），二者是對立統(tǒng)一的。勞動的二重性：具體勞動（創(chuàng)造使用價值）和抽象勞動決定了商品的二因素社會必要勞動時間P153價值規(guī)律P155價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品的價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。87 、私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：私人勞