語文粵教版短篇小說欣賞(狂人日記)資料1

1、2 中國現(xiàn)代文學(xué)的中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人奠基人 半個世紀(jì)以前，半個世紀(jì)以前，發(fā)出了來自鐵屋發(fā)出了來自鐵屋的吶喊，開辟了的吶喊，開辟了我國小說發(fā)展的我國小說發(fā)展的新時代。新時代。3魯迅（魯迅（1881188119361936），原名周樹人，字豫才），原名周樹人，字豫才，出生于浙江紹興一個破落的士大夫家庭。，出生于浙江紹興一個破落的士大夫家庭。1818歲歲以前，先后在本宅家塾和三味書屋讀書，以前，先后在本宅家塾和三味書屋讀書，18931893年年離家到南京求學(xué)，離家到南京求學(xué)，19021902年赴日本留學(xué)年赴日本留學(xué) ，19091909年年回國回國 。魯迅的思想基礎(chǔ)是愛國主義。他在。魯迅的思想基礎(chǔ)是

2、愛國主義。他在自題自題小像小像一詩中表達了他的強烈的愛國主義情感：一詩中表達了他的強烈的愛國主義情感： 靈臺無計逃神矢，靈臺無計逃神矢， 風(fēng)雨如磐暗故園。風(fēng)雨如磐暗故園。 寄意寒星荃不察，寄意寒星荃不察， 我以我血薦軒轅。我以我血薦軒轅。正是這種情感驅(qū)使正是這種情感驅(qū)使 ，魯迅為了中國的維新而去日，魯迅為了中國的維新而去日本學(xué)醫(yī)，后來棄醫(yī)從文回國后奮身投入了辛亥革本學(xué)醫(yī)，后來棄醫(yī)從文回國后奮身投入了辛亥革命的宣傳活動，甘當(dāng)新文化運動的一名小卒，命的宣傳活動，甘當(dāng)新文化運動的一名小卒，20年代后為無產(chǎn)階級革命事業(yè)大聲吶喊。年代后為無產(chǎn)階級革命事業(yè)大聲吶喊。4 1881年年9月月25日，魯迅誕生在

3、這里。日，魯迅誕生在這里。 5（19031903年攝于日本東京）年攝于日本東京） 靈臺無計逃神矢靈臺無計逃神矢 風(fēng)雨如磐黯故園風(fēng)雨如磐黯故園寄意寒星荃不察寄意寒星荃不察 我以我血薦軒轅我以我血薦軒轅 魯迅詩稿魯迅詩稿. .自題小像自題小像 注：魯迅注：魯迅19021902年年1 1月畢月畢業(yè)于南京礦物鐵路學(xué)堂，業(yè)于南京礦物鐵路學(xué)堂，4 4月赴日本留學(xué)，入弘文學(xué)院。月赴日本留學(xué)，入弘文學(xué)院。學(xué)時，魯迅毅然剪掉發(fā)辮，學(xué)時，魯迅毅然剪掉發(fā)辮，拍攝了這張照片，并贈許壽拍攝了這張照片，并贈許壽裳。裳。6789百百 草草 園園 1011121314 15 紹興紹興 為父病為父病 看透世態(tài)看透世態(tài) 想投異路

4、想投異路 四處忙四處忙 南京南京 求新知求新知 抉擇學(xué)醫(yī)抉擇學(xué)醫(yī) 報效祖國報效祖國 開眼界開眼界 仙臺仙臺 攻醫(yī)學(xué)攻醫(yī)學(xué) 領(lǐng)悟要著領(lǐng)悟要著 棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文 欲救民欲救民16 東京東京 搞文藝搞文藝 悲哀寂寞悲哀寂寞 深刻反省深刻反省 喚民眾喚民眾 北京北京 抄古碑抄古碑 苦悶沉默苦悶沉默 思索追尋思索追尋 瀉憂悶瀉憂悶 北京北京 應(yīng)索稿應(yīng)索稿 看到希望看到希望 作文吶喊作文吶喊 揮戰(zhàn)筆揮戰(zhàn)筆17對國民的看法和對國民性的批判對國民的看法和對國民性的批判（1 1）基本觀點）基本觀點 中國群眾永遠是戲劇的看客和示眾的材料。中國群眾永遠是戲劇的看客和示眾的材料。（2 2）問題的形成及來源）問題的形成

5、及來源 魯迅以自己的切身體驗和嚴(yán)峻思考，審視傳魯迅以自己的切身體驗和嚴(yán)峻思考，審視傳統(tǒng)文化，對國民性的批判是其對民族更新改統(tǒng)文化，對國民性的批判是其對民族更新改造思考的切入點。造思考的切入點。 18（3 3）行動方式：文化批評）行動方式：文化批評 通過各種途徑，一針見血，不留情面。通過各種途徑，一針見血，不留情面。 批判國民性試圖達到對國民精神的改造，是批判國民性試圖達到對國民精神的改造，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。19 19111911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝，但年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果實很快就被袁世凱篡奪。隨后，二次革命革命果實很快就

6、被袁世凱篡奪。隨后，二次革命失敗，張勛復(fù)辟，社會愈來愈黑暗。封建統(tǒng)治的失敗，張勛復(fù)辟，社會愈來愈黑暗。封建統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想體系依然如故，帝國主義仍虎視經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想體系依然如故，帝國主義仍虎視眈眈，廣大勞動人民依舊處身在水深火熱之中。眈眈，廣大勞動人民依舊處身在水深火熱之中。 19171917年俄國十月革命的勝利極大地鼓舞了中國人年俄國十月革命的勝利極大地鼓舞了中國人民，使對辛亥革命的民，使對辛亥革命的 失敗和國內(nèi)政治的黑暗感到失敗和國內(nèi)政治的黑暗感到憤怒、失望的魯迅也極為振奮。他看到了憤怒、失望的魯迅也極為振奮。他看到了“新世新世紀(jì)的曙光紀(jì)的曙光”，投入了革命的潮流，向罪惡的封建，投入了

7、革命的潮流，向罪惡的封建制度和封建倫理道德發(fā)起了沖鋒，揮筆寫了中國制度和封建倫理道德發(fā)起了沖鋒，揮筆寫了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說狂人日記狂人日記。20 狂人日記狂人日記 中國新文學(xué)史上第中國新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白一篇現(xiàn)代型短篇白話小說話小說 標(biāo)志著五四新文學(xué)標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的開端。創(chuàng)作的開端。21 魯迅自己說，這篇小說魯迅自己說，這篇小說“意在暴露家族意在暴露家族制度和禮教的弊害制度和禮教的弊害”。作品發(fā)表后，產(chǎn)。作品發(fā)表后，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。它表現(xiàn)了新文化生了極為廣泛的影響。它表現(xiàn)了新文化運動的徹底反封建精神，也顯示了文學(xué)運動的徹底反封建精神，也

8、顯示了文學(xué)革命提倡的革命提倡的“文學(xué)當(dāng)以白話為正宗文學(xué)當(dāng)以白話為正宗”的的實質(zhì)，在我國現(xiàn)代文學(xué)史上有突出的地實質(zhì)，在我國現(xiàn)代文學(xué)史上有突出的地位。位。22 1、翻譯小序。、翻譯小序。 2、提問：作者寫的這段小序，對這篇、提問：作者寫的這段小序，對這篇小說來說，在寫作上、內(nèi)容上有什么作小說來說，在寫作上、內(nèi)容上有什么作用？用？23一、在寫作上一、在寫作上 1、交代了作者與、交代了作者與“狂人狂人”的關(guān)系，介紹了的關(guān)系，介紹了“狂人狂人”的病癥以及的病癥以及“狂人狂人”的日記，說明的日記，說明了小說的形成及其篇名的由來；了小說的形成及其篇名的由來； 2、有了小序，小說開頭就可以省掉對、有了小序，小

9、說開頭就可以省掉對“狂狂人人”的有關(guān)情況（他是誰，得了什么病癥，的有關(guān)情況（他是誰，得了什么病癥，結(jié)果怎樣等）的許多交代，可以直入正題，結(jié)果怎樣等）的許多交代，可以直入正題，并能使我們對小說的語言并能使我們對小說的語言“錯雜無倫次，又錯雜無倫次，又多荒唐之言多荒唐之言”，以及小說既是日記體，而又，以及小說既是日記體，而又“不著月日不著月日”的特殊表現(xiàn)方式感到真實自然，的特殊表現(xiàn)方式感到真實自然，易于接受。易于接受。24二、在內(nèi)容上，對整篇小說具有二、在內(nèi)容上，對整篇小說具有提示作用：提示作用： 1、交代了、交代了“狂人狂人”所患病癥系所患病癥系“迫害狂迫害狂”。 2、交代了作者的寫作目的。、交

10、代了作者的寫作目的?！肮┽t(yī)家研供醫(yī)家研究究”，語帶雙關(guān)，從表面上看，是說把它寫，語帶雙關(guān)，從表面上看，是說把它寫出來好讓醫(yī)生研究治療狂人之癥，而實質(zhì)是出來好讓醫(yī)生研究治療狂人之癥，而實質(zhì)是要讓有志之士研究我國封建家族制度和封建要讓有志之士研究我國封建家族制度和封建禮教的弊病，探求改革社會，救治中華古國，禮教的弊病，探求改革社會，救治中華古國，拯救苦難的中國人民的道路。拯救苦難的中國人民的道路。 因而，小序?qū)π≌f表現(xiàn)中心思想起了畫龍點因而，小序?qū)π≌f表現(xiàn)中心思想起了畫龍點睛的作用。睛的作用。25（一）魯迅為什么要寫（一）魯迅為什么要寫狂人日記狂人日記 （二）吃人意象的演變（二）吃人意象的演變 1

11、 1、吃人問題的提出、吃人問題的提出歷史上的吃人傳歷史上的吃人傳統(tǒng)統(tǒng)（題敘、第（題敘、第1313段）段） 文言文的題敘，是用寫實的手法來寫的。文言文的題敘，是用寫實的手法來寫的。26 文言文代表現(xiàn)實世界的聲文言文代表現(xiàn)實世界的聲音，而白話文則代表了一音，而白話文則代表了一個狂人的內(nèi)心世界的聲音個狂人的內(nèi)心世界的聲音 這兩個不同的文本，反映這兩個不同的文本，反映了兩種語言空間，也就是了兩種語言空間，也就是新舊文化的對照。新舊文化的對照?？袢巳沼浛袢巳沼涍\用了兩套文本運用了兩套文本272、吃人問題的深化吃人問題的深化現(xiàn)實遭遇現(xiàn)實遭遇的吃人威脅（第的吃人威脅（第410段）段） 吃人的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)吃人的網(wǎng)

12、絡(luò)結(jié)構(gòu) ：趙貴翁：趙貴翁古古久先生久先生狼子村狼子村3、吃人問題的反思、吃人問題的反思對人性黑對人性黑暗的批判（第暗的批判（第1113段）段）28 魯迅寫狂人，一開始他是認識到中國歷史魯迅寫狂人，一開始他是認識到中國歷史上有吃人的傳統(tǒng)，上有吃人的傳統(tǒng)，“仁義道德仁義道德”和和“吃人吃人”是同一范疇的兩面。是同一范疇的兩面?！叭柿x道德仁義道德”表面上表面上是維護人性，實際上它是壓抑人性的，所是維護人性，實際上它是壓抑人性的，所謂謂“存天理，去人欲存天理，去人欲”，就是要壓制人欲，就是要壓制人欲來維護天理，維護一個規(guī)范，一個道德。來維護天理，維護一個規(guī)范，一個道德。這是禮教的核心思想。這是禮教的核

13、心思想。29（三）（三）狂人的形象狂人的形象1 1、戰(zhàn)士說、戰(zhàn)士說2 2、狂人說、狂人說3 3、狂人兼戰(zhàn)士、狂人兼戰(zhàn)士 狂人是一個兼有病狂與狂人是一個兼有病狂與清醒雙重特征的反封建清醒雙重特征的反封建戰(zhàn)士的形象。戰(zhàn)士的形象。30（四）（四）“表現(xiàn)的深切，格式的特別表現(xiàn)的深切，格式的特別” 1 1、語言新、語言新白話白話 2 2、結(jié)構(gòu)新、結(jié)構(gòu)新日記日記 3 3、人物新、人物新瘋子瘋子 4 4、手法新、手法新象征象征31 第一人稱敘述方式第一人稱敘述方式 不受時間地點的限制，對人物可以不不受時間地點的限制，對人物可以不作詳細交待，主人公可以無拘無束地作詳細交待，主人公可以無拘無束地抒寫自己的內(nèi)心感

14、受、情感波瀾、意抒寫自己的內(nèi)心感受、情感波瀾、意識流向識流向 更有真實感更有真實感 “ “迫害狂迫害狂”作為敘述主體作為敘述主體32 突破傳統(tǒng)手法，采用現(xiàn)實主義與象征主義突破傳統(tǒng)手法，采用現(xiàn)實主義與象征主義結(jié)合的創(chuàng)作方法，為中國小說打開了一個結(jié)合的創(chuàng)作方法，為中國小說打開了一個前所未有、完全陌生的審美視界。前所未有、完全陌生的審美視界。 實寫人物實寫人物用的是現(xiàn)實主義用的是現(xiàn)實主義構(gòu)成小構(gòu)成小說的骨架、血肉說的骨架、血肉 虛寫寓意虛寫寓意用的是象征主義用的是象征主義構(gòu)成小構(gòu)成小說的靈魂說的靈魂 二者相互結(jié)合，缺一不可二者相互結(jié)合，缺一不可33狂人日記狂人日記：是寫舊家庭制度和禮教：是寫舊家庭制

15、度和禮教“吃人吃人”問題。問題?？袢巳沼浛袢巳沼浭侵袊F(xiàn)代文學(xué)史上第是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的現(xiàn)代白話小說。一篇真正的現(xiàn)代白話小說。 狂人日記狂人日記一方面揭露了封建禮教的兇殘性，由封建禮教一方面揭露了封建禮教的兇殘性，由封建禮教所維系的舊家族中，就是父子、兄弟、夫妻之間，也存在著所維系的舊家族中，就是父子、兄弟、夫妻之間，也存在著互吃的關(guān)系；另一方面也揭穿了互吃的關(guān)系；另一方面也揭穿了“仁義道德仁義道德”的極端虛偽性。的極端虛偽性。而使作家感到痛心的是許多人并沒有這樣的覺悟，而使作家感到痛心的是許多人并沒有這樣的覺悟，“歷來慣歷來慣了，不以為非了，不以為非”。而且許多人自己正是被這樣殘酷

16、地吃掉的，。而且許多人自己正是被這樣殘酷地吃掉的，“有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”。而一旦有機會，這。而一旦有機會，這被吃的竟也會去吃人。這是多么可悲！被吃的竟也會去吃人。這是多么可悲！ 34 翻開翻開狂人日記狂人日記，首先進入讀者視，首先進入讀者視野的是野的是“狂人臆想的世界狂人臆想的世界”。 狂人發(fā)病狂人發(fā)病 旁人側(cè)目旁人側(cè)目 家人延醫(yī)救治家人延醫(yī)救治 狂人復(fù)原狂人復(fù)原 從寫實看，狂人的心理是變態(tài)的從寫實看，狂人的心理是變態(tài)的 ，思維荒唐，思維荒唐，語言錯

17、雜；但作者賦予狂人的是象征意義，語言錯雜；但作者賦予狂人的是象征意義，這里的狂人是一個覺醒者。他發(fā)現(xiàn)了封建社會這里的狂人是一個覺醒者。他發(fā)現(xiàn)了封建社會吃人的本質(zhì)，吃人的本質(zhì)，呼吁呼吁“救救（沒有吃過人的）孩救救（沒有吃過人的）孩子子”！狂人雖然！狂人雖然“醒醒”了，了， 但最終的歸宿仍是但最終的歸宿仍是“然已早愈，赴某地候補矣然已早愈，赴某地候補矣” ” 。 35 這篇小說揭露了禮教的這篇小說揭露了禮教的“吃人吃人”本質(zhì)。這是對封建禮教本質(zhì)。這是對封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對封建統(tǒng)治者以仁和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對封建統(tǒng)治者以仁義道德義道德“吃人吃人”的中國幾千年歷史

18、和文化的最深刻最本質(zhì)的中國幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。的揭露。 這篇小說還揭露了封建禮教毒害之深廣。人人這篇小說還揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人吃人”也也“被人吃被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。青年和小孩。 作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來，發(fā)批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來，發(fā)出出“救救孩子救救孩子”的呼聲?？袢耸莻€具有現(xiàn)代意識的封建叛的呼聲