《民為貴》導(dǎo)學(xué)案

1、民為貴導(dǎo)學(xué)案第一課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、掌握關(guān)于作者的基本文學(xué)常識(shí)。2、掌握古文中部分詞語(yǔ)及其用法。詞語(yǔ)如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問(wèn)句等。3、體會(huì)孟子的譬喻論證。4、了解本文時(shí)代背景，并體會(huì)孟子的思想活動(dòng)與政治主張【課前先知】1、孟子孟子（約前372 前 289 ），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城） 人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)偉大思想家，戰(zhàn)國(guó)中期儒家的主要代表人物。與孔子并稱(chēng)“孔孟”，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。2主要思想孟子的主要學(xué)說(shuō)包括心性論（性善與四端道德價(jià)值的根源、義利之辨道德價(jià)值的論證、養(yǎng)氣與成德、道德天等），政治思想（民本說(shuō)、法先王、仁政與王道、德治觀(guān)念、反對(duì)霸政、恢復(fù)井田制度等）、教育主張

2、（人格和道德教育、自由發(fā)展、因勢(shì)利導(dǎo)等）等；并啟發(fā)了宋明理學(xué)，形成了“道統(tǒng)”觀(guān)念、“民本”思想等。3孟子與論語(yǔ)一樣，孟子也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但論語(yǔ)文字簡(jiǎn)約、含蓄，孟子卻以雄辯著稱(chēng)，文勢(shì)磅礴，感情激越。孟子散文的藝術(shù)特色：（ 1）感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，文筆犀利，論辯深刻有力；（ 2）論證手法靈活善變，或開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，或迂回曲折，先縱后擒；（ 3）善用譬喻，形象生動(dòng)，增強(qiáng)說(shuō)服力；（ 4）文辭富于鋪陳揚(yáng)厲，句式善用排偶，酣暢淋漓。4對(duì)孟子文章的相關(guān)評(píng)論：蘇轍評(píng)： “今觀(guān)其文章， 寬厚弘博， 沖呼天地之間， 稱(chēng)其氣之小大?！?劉熙載說(shuō)：“文有本位，孟子于本位毅然不避。”（藝概）趙岐：“孟子長(zhǎng)于譬喻，

3、辭不迫切，而意已獨(dú)至?！保献诱戮??題辭）【自主學(xué)習(xí)】1積累整合（注音）社稷（ j 1 ） 粢盛（ z 1 ） （ ch e ng ） 湯放桀（ ji e ） 伐紂（ zh ou ） 弒君（ sh 1 ） 走壙（ ku ang） 獺（ t?）驅(qū)爵（que） 鹯（ zhan）三年之艾 （ ai）諄諄 ( zhun)暴之于民( pu)朝覲 （cha o） （jin ）謳歌 （ ou）篡（ cua2. 解釋劃線(xiàn)字詞( 1) 民為貴，社稷次之，君為輕社稷：土神和谷神，后來(lái)代指國(guó)豕。( 2) 是故得乎丘民而為天子丘民：指庶民、眾民。( 3) 犧牲既成，粢盛既潔犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。( 4)

4、 然而早干水溢，則變置社稷然而：這樣卻( 5) 湯放桀放：流放( 6) 于傳有之傳：指?jìng)饔? 7) 殘賊之人謂之一夫一夫：即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者( 8) 得天下有也道：辦法。( 9) 得其民，斯得天下矣斯 :這樣。(10) 民之歸仁也，猶水之就下猶：就象。( 11) 故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也為：介詞，替、給。( 12) 雖欲無(wú)王，不可得已欲：想。得：能夠。( 13) 茍為不色終身不得畜：通“蓄”，積聚。得：得到。(14) 茍不志于仁，終身憂(yōu) _憂(yōu)辱：憂(yōu)愁受辱。( 15) 其何能淑，載胥及溺淑：善。胥：皆。. 結(jié)合注釋疏通13則文意。3【合作探究】1?孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為

5、輕”？因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。2?“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？“誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。3. 孟子 ？離婁上選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失?！井?dāng)堂達(dá)標(biāo)】1. 填空孟子思想的核心是仁政。孟子 的內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、 哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書(shū)分梁 惠王、公孫丑 、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心等七篇。2. 將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1) 得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，不加給他們，如此罷

6、了。歡迎下載2(2) 今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái)。3?文章第三則采用比喻論證、弓 I 證 論證方法，論證了得民心者得天下觀(guān)點(diǎn)。在句式上采用了排比句式，用這種句式的好處是語(yǔ)言有氣勢(shì)，論證更有力。【作業(yè)布置】1.預(yù)習(xí) 4 5則。2?你還能從中國(guó)歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？第二課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1 ?掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，疏通文意;2?深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】解釋下列詞語(yǔ)的意思。(1)堯以天下與舜，有諸與：給。諸：“之乎”的合音。(2)天與之者，諄諄然命之乎諄諄然：耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子。(3)

7、以行與事示之行：行動(dòng)。事：事件。暴：顯露，公開(kāi)。(4) 暴之于民，而民受之治：處理的好(5) 使之主事，而事治中國(guó)：這里指帝都、國(guó)都。(6) 夫然后之中國(guó)，踐天子位焉聲：聲望。(7) 仁言不如仁聲之人人深也得：贏(yíng)得。(8) 善政不如善教之得民也善：好的。畏：畏服。(9) 善政，民畏之【合作探究】1 ?孟子 ？萬(wàn)章上選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想?2?“善政”與“善教”有什么區(qū)別?善政得民財(cái)，善教得民心。歡迎下載3【能力提升】歡迎下載4孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國(guó)”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請(qǐng)結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實(shí)條件談?wù)勀愕睦斫?。提示：孟子的民本思想是其德治思想的社?huì)政治依

8、據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國(guó)又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對(duì)“天、神、鬼”觀(guān)念的突破，因此它在歷史上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對(duì)今天貫徹以德治國(guó)的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國(guó)”的方略可以說(shuō)是對(duì)古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展。無(wú)論是什么時(shí)代，每一個(gè)當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻?，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。【當(dāng)堂達(dá)標(biāo)】閱讀下列內(nèi)容回答問(wèn)題。使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之,人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載

9、，非人之所能為也，天也。堯崩,三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；忪獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子而漚歌舜。故曰,天也。夫然后之中國(guó)，餞天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是纂也，非天與也。太誓曰 :' 天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。此之謂也。1 ?文中有四個(gè)錯(cuò)別字 ,請(qǐng)指出并改正。忪 改為漚改為餞 改為纂改為2 ?將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（ 1）使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓也安于他的治理,這就是老百姓也接受了他。（ 2）而居堯之宮，逼堯之子，是纂也，非天與也。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，逼迫堯的兒子

10、讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。3?本段文字闡述的觀(guān)點(diǎn)是天子不能以天下與人（用原文回答），在孟子看來(lái)民意決定著君權(quán)的授予，這反映了孟子的以民為本思想?！菊n外延伸】1. 名言名句“民惟邦本，本固君寧。”（尚書(shū)）安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫）橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。（毛澤東）人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。（雷鋒）歡迎下載5應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛(ài)他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫 ？托爾斯泰）在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來(lái)創(chuàng)造自己

11、的新道德。（高爾基）相關(guān)資料在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶(hù)有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這

12、些措施來(lái)緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過(guò)它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子 ?盡心下 ）。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂(lè)”。對(duì)于殘害百姓的國(guó)君，國(guó)人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對(duì)，說(shuō)：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”（孟子 ?梁惠王下 ）。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”（孟子 ?滕文公上 ）。 這

13、種觀(guān)點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)大學(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。孟子“心性論”學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)（1） 性善與四端一一道德價(jià)值的根源：孟子的“性善說(shuō)”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀(guān)念?？鬃又械摹叭省比狈碚摶A(chǔ)，也尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問(wèn)題。因此，孔子要建立“道德價(jià)值根源之自覺(jué)心”，認(rèn)為善是人的基本自覺(jué)，這種自覺(jué)是表現(xiàn)于惻隱，羞惡，辭讓及是非四端?！八亩恕闭f(shuō)明道德價(jià)值的自覺(jué)，是與生俱來(lái)的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足。（2） 義利之辨一一道德價(jià)值的論證：孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺(jué)心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性,必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀(guān)。（3） 養(yǎng)氣與成德：歡迎下載6孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫，以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱(chēng)之為“盡性”。