(全國版)高考語文二輪復(fù)習 第二章 文言文閱讀 專題一 正確理解文中重要概念的含義宜用“三審法”

1、第二章第二章 論述類文本閱讀論述類文本閱讀三年考點列陣三年考點列陣考點列陣考點列陣3年選文年選文論述類文本閱讀論述類文本閱讀年份年份選文選文分值分值 題型題型理解理解概念概念理解理解語句語句篩選篩選信息信息結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)思路思路歸納歸納要點要點概括概括觀點觀點2015劉再復(fù)劉再復(fù)性格組性格組合論節(jié)合論節(jié)選選9分分選擇選擇2014梁漱溟梁漱溟朝話朝話節(jié)選節(jié)選9分分選擇選擇2013朱良志朱良志一丸冷一丸冷月的韻味月的韻味節(jié)選節(jié)選9分分選擇選擇從近三年山東卷論述類文本的考查的情況看從近三年山東卷論述類文本的考查的情況看,試題題型穩(wěn)定，試題題型穩(wěn)定，分值多年不變分值多年不變,考查的重點主要集中在理解文中重要

2、概念含義考查的重點主要集中在理解文中重要概念含義,篩選并整合文中的信息，歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，以篩選并整合文中的信息，歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，以及歸納概括作者在文中的觀點態(tài)度；而對文中重要語句的理及歸納概括作者在文中的觀點態(tài)度；而對文中重要語句的理解和對文章結(jié)構(gòu)思路的把握，考查較少。解和對文章結(jié)構(gòu)思路的把握，考查較少。2016年備考的重點年備考的重點除上述?？键c外，還應(yīng)考慮知識點輪番覆蓋的特點，對于其除上述?？键c外，還應(yīng)考慮知識點輪番覆蓋的特點，對于其他考點也應(yīng)有所側(cè)重。他考點也應(yīng)有所側(cè)重。第二章第二章 論述類文本閱讀論述類文本閱讀專題一正確理解文中重要概念的含義宜用專題一正確理解文

3、中重要概念的含義宜用“三審法三審法”第二章第二章 論述類文本閱讀論述類文本閱讀考情略語考情略語在論述類文本閱讀中在論述類文本閱讀中，理解重要概念在文中的含理解重要概念在文中的含義是讀懂這類文本的關(guān)鍵義是讀懂這類文本的關(guān)鍵，因而也是考查的重點。因而也是考查的重點?！爸匾胖匾拍钅睢笔侵概c整體文意密切相關(guān)或是文章重點論述的重點信是指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點論述的重點信息息，“重要重要”體現(xiàn)在其與全篇主旨密切相關(guān)體現(xiàn)在其與全篇主旨密切相關(guān)，它直接關(guān)系到它直接關(guān)系到正確理解文意正確理解文意，把握文章思想內(nèi)容。近幾年把握文章思想內(nèi)容。近幾年，理解概念的命理解概念的命題形式趨于靈活題形式趨于靈活，

4、也考查對一般性概念的理解。也考查對一般性概念的理解。第二章第二章 論述類文本閱讀論述類文本閱讀(2016萊蕪高三月考萊蕪高三月考)閱讀下面的文字，完成后面的問題。閱讀下面的文字，完成后面的問題。中國古代有倉頡造字的傳說。其實，文字不是某個人一中國古代有倉頡造字的傳說。其實，文字不是某個人一朝一夕所創(chuàng)造出來的，而是由勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動和朝一夕所創(chuàng)造出來的，而是由勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動和社會實踐中，從無到有，從少到多，從多方面的嘗試、實社會實踐中，從無到有，從少到多，從多方面的嘗試、實踐，到約定俗成，逐步孕育、選練、發(fā)展而來的。所以，文踐，到約定俗成，逐步孕育、選練、發(fā)展而來的。所以，文字

5、的發(fā)明源遠流長。字的發(fā)明源遠流長。古人類學(xué)、考古學(xué)和兒童心理學(xué)告訴我們，原始人類的古人類學(xué)、考古學(xué)和兒童心理學(xué)告訴我們，原始人類的思維過程大致經(jīng)歷三個發(fā)展階段：直立人階段，原始人只有思維過程大致經(jīng)歷三個發(fā)展階段：直立人階段，原始人只有直觀性思維；智人階段，原始人已能形象思維；新石器時代直觀性思維；智人階段，原始人已能形象思維；新石器時代的現(xiàn)代人，已具備抽象思維能力。原始文字的現(xiàn)代人，已具備抽象思維能力。原始文字刻畫符號，刻畫符號，就是抽象思維的產(chǎn)物。就是抽象思維的產(chǎn)物。我國遠古時代的人們曾用過我國遠古時代的人們曾用過“結(jié)繩記事結(jié)繩記事”與與“刻木記刻木記事事”的方法來相互傳遞信息。易的方法來相

6、互傳遞信息。易系辭記載：系辭記載：“上古結(jié)繩上古結(jié)繩而治。而治?！庇媒Y(jié)繩記事的方法，我國許多少數(shù)民族，如獨龍族、用結(jié)繩記事的方法，我國許多少數(shù)民族，如獨龍族、傈僳族、高山族、怒族等，在歷史上都曾使用過，有的甚至傈僳族、高山族、怒族等，在歷史上都曾使用過，有的甚至到解放前還在使用。到解放前還在使用。距今六七千年之前，我國古代人民發(fā)明了一種刻畫符距今六七千年之前，我國古代人民發(fā)明了一種刻畫符號。近幾十年來，考古工作者在陜西西安半坡、臨潼姜寨、號。近幾十年來，考古工作者在陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、長安靈臺、青海樂都柳灣等地的新石器時代文寶雞北首嶺、長安靈臺、青海樂都柳灣等地的新石器時代文化

7、遺址中，都發(fā)現(xiàn)了許多陶器上刻有各種各樣的符號。這些化遺址中，都發(fā)現(xiàn)了許多陶器上刻有各種各樣的符號。這些符號絕大多數(shù)是陶器燒制以前刻上去的，有的是在使用過程符號絕大多數(shù)是陶器燒制以前刻上去的，有的是在使用過程中刻上去的。如在西安半坡出土的陶器上就發(fā)現(xiàn)有一百多中刻上去的。如在西安半坡出土的陶器上就發(fā)現(xiàn)有一百多個。這些刻畫符號個。這些刻畫符號,筆畫簡單，形狀規(guī)則，共有三十多種筆畫簡單，形狀規(guī)則，共有三十多種,豎、豎、橫、斜、叉均有。這些符號在當時表示著某種意思，已在一橫、斜、叉均有。這些符號在當時表示著某種意思，已在一定的范圍內(nèi)使用定的范圍內(nèi)使用,比結(jié)繩記事、刻木記事等方法有了進步。比結(jié)繩記事、刻木

8、記事等方法有了進步。當時記事的方法很多當時記事的方法很多,只要在一定的地區(qū)、范圍之內(nèi)，人只要在一定的地區(qū)、范圍之內(nèi)，人們約定俗成，相互熟悉，就可以使用某種方法。但這些方法們約定俗成，相互熟悉，就可以使用某種方法。但這些方法都有很大的局限性，因為每一個不同形式的繩結(jié)、木刻、符都有很大的局限性，因為每一個不同形式的繩結(jié)、木刻、符號等號等,一般只能表示一個簡單的意思，其事情的具體情況無法一般只能表示一個簡單的意思，其事情的具體情況無法表達清楚。表達清楚。于是又出現(xiàn)了圖畫文字，借助圖形以表達較為復(fù)雜的內(nèi)于是又出現(xiàn)了圖畫文字，借助圖形以表達較為復(fù)雜的內(nèi)容，如果事情復(fù)雜就可以用幾幅圖來表示。在圖畫文字的基

9、容，如果事情復(fù)雜就可以用幾幅圖來表示。在圖畫文字的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的實踐、改進，有的向象形文字方面發(fā)展，礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的實踐、改進，有的向象形文字方面發(fā)展，形成了象形、會意的文字，如我國的漢字等；有的向表音符形成了象形、會意的文字，如我國的漢字等；有的向表音符號方向發(fā)展，形成了以音符字母為基礎(chǔ)的拼音文字。號方向發(fā)展，形成了以音符字母為基礎(chǔ)的拼音文字。中國的象形文字出現(xiàn)很早。在距今約四千多年的山東大中國的象形文字出現(xiàn)很早。在距今約四千多年的山東大汶口文化晚期遺址里，出土的陶器上發(fā)現(xiàn)了刻有不少各種圖汶口文化晚期遺址里，出土的陶器上發(fā)現(xiàn)了刻有不少各種圖形的象形文字。形的象形文字。公元前公元前16世紀

10、我國的商代，出現(xiàn)了規(guī)范化的文字世紀我國的商代，出現(xiàn)了規(guī)范化的文字“甲甲骨文骨文”。甲骨文是否就是從西安半坡等地的刻畫符號或山東大。甲骨文是否就是從西安半坡等地的刻畫符號或山東大汶口的象形文字直接演變、發(fā)展而來的，還需要發(fā)掘更多的汶口的象形文字直接演變、發(fā)展而來的，還需要發(fā)掘更多的資料來證明。不過像甲骨文這樣成熟的文字的出現(xiàn)，應(yīng)有一資料來證明。不過像甲骨文這樣成熟的文字的出現(xiàn)，應(yīng)有一個相當長的發(fā)展過程是毫無疑問的。個相當長的發(fā)展過程是毫無疑問的?？傊?，文字是人類在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，出于互總之，文字是人類在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，出于互相交往、記事和傳遞信息的需要，逐漸發(fā)明創(chuàng)造的。它有一相交

11、往、記事和傳遞信息的需要，逐漸發(fā)明創(chuàng)造的。它有一個形成、發(fā)展的過程，并在使用過程中不斷改進和完善。文個形成、發(fā)展的過程，并在使用過程中不斷改進和完善。文字的發(fā)明，是人類從原始社會進入文明社會的重要標志之字的發(fā)明，是人類從原始社會進入文明社會的重要標志之一，對后來社會的發(fā)展有著重大的促進作用。一，對后來社會的發(fā)展有著重大的促進作用。(節(jié)選自曾維華著中國古史與文物考論節(jié)選自曾維華著中國古史與文物考論)下列關(guān)于下列關(guān)于“刻畫符號刻畫符號”的表述，不正確的一項是的表述，不正確的一項是(3分分)( )A刻畫符號是一種原始文字，是原始人類中新石器時代的刻畫符號是一種原始文字，是原始人類中新石器時代的現(xiàn)代人

12、抽象思維的產(chǎn)物?，F(xiàn)代人抽象思維的產(chǎn)物。B刻畫符號是在陜西西安半坡等地新石器時代文化遺址中刻畫符號是在陜西西安半坡等地新石器時代文化遺址中的陶器上發(fā)現(xiàn)的。的陶器上發(fā)現(xiàn)的。C刻畫符號大都是在陶器燒制以前刻上去的，也有的是在刻畫符號大都是在陶器燒制以前刻上去的，也有的是在陶器使用過程中刻上去的。陶器使用過程中刻上去的。D刻畫符號筆畫簡單，形狀規(guī)則，已具有豎、橫、斜、叉刻畫符號筆畫簡單，形狀規(guī)則，已具有豎、橫、斜、叉等三十多種基本筆畫。等三十多種基本筆畫。解析：此題考查理解文中重要概念的含義。根據(jù)原文解析：此題考查理解文中重要概念的含義。根據(jù)原文，應(yīng)是應(yīng)是在我國發(fā)現(xiàn)的刻畫符號共有三十多種在我國發(fā)現(xiàn)的刻

13、畫符號共有三十多種，而并非而并非“具有豎、具有豎、橫、斜、叉等三十多種基本筆畫橫、斜、叉等三十多種基本筆畫”。D.溫馨提示溫馨提示論述類文本中的論述類文本中的“概念概念”一般指：一般指：論述的對象；論述的對象；文中出文中出現(xiàn)的重要術(shù)語；現(xiàn)的重要術(shù)語；重要指示代詞。對概念含義的理解實際上重要指示代詞。對概念含義的理解實際上考查的是對相關(guān)信息的篩選與辨別。考查的是對相關(guān)信息的篩選與辨別。一輪偏差一輪偏差1對文意理解不透徹，沒有找出篩選辨別的答題區(qū)間，憑感對文意理解不透徹，沒有找出篩選辨別的答題區(qū)間，憑感覺答題。覺答題。2對概念的修飾語、限制成分分析不正確，理解不到位，擴對概念的修飾語、限制成分分析

14、不正確，理解不到位，擴大了概念的內(nèi)涵或外延。大了概念的內(nèi)涵或外延。3對命題人設(shè)置陷阱的對命題人設(shè)置陷阱的“手腕手腕”不清楚，正中圈套。不清楚，正中圈套。二輪對策二輪對策1強化讀文的技巧訓(xùn)練，快速把握文章的觀點和論述層次。強化讀文的技巧訓(xùn)練，快速把握文章的觀點和論述層次。2了解命題人設(shè)置陷阱的方法，提高防范意識，規(guī)避錯誤。了解命題人設(shè)置陷阱的方法，提高防范意識，規(guī)避錯誤。3.掌握正確的篩選辨析方法和比對技巧掌握正確的篩選辨析方法和比對技巧,提升答題的準確率。提升答題的準確率。理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義(2016菏澤市高三月考菏澤市高三月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下

15、面的文字，完成后面的題目?！靶愿窦疵\性格即命運”，這是舶來品。人的性格如何，確實影響著，這是舶來品。人的性格如何，確實影響著一個人的命運。但命運并不全然與性格相關(guān)。環(huán)境、條件、一個人的命運。但命運并不全然與性格相關(guān)。環(huán)境、條件、際遇有時比性格更能影響和決定人的命運。但一個人的性格際遇有時比性格更能影響和決定人的命運。但一個人的性格對于人際環(huán)境、事業(yè)成敗確實擁有不可小覷的強大影響力。對于人際環(huán)境、事業(yè)成敗確實擁有不可小覷的強大影響力。性格在本質(zhì)上是一種人生的特色，是個體生命區(qū)別于其他性格在本質(zhì)上是一種人生的特色，是個體生命區(qū)別于其他生命的一種標志。所以真正的人生是一種性格人生。世界上生命的一種

16、標志。所以真正的人生是一種性格人生。世界上沒有無性格的人，也沒有性格相同的人，只有性格相近的沒有無性格的人，也沒有性格相同的人，只有性格相近的人。就像樹上的葉子，看似相同，其實不同。而性格的構(gòu)成人。就像樹上的葉子，看似相同，其實不同。而性格的構(gòu)成是人的氣質(zhì)、習慣行為方式、語言態(tài)度方式、脾氣秉性等特是人的氣質(zhì)、習慣行為方式、語言態(tài)度方式、脾氣秉性等特點的綜合外在表現(xiàn)，它具有相對的穩(wěn)定性。說點的綜合外在表現(xiàn)，它具有相對的穩(wěn)定性。說“江山易改，江山易改，秉性難移秉性難移”可能太絕對了，但只有在一個人身上相對穩(wěn)定的可能太絕對了，但只有在一個人身上相對穩(wěn)定的那些東西才被稱為性格。這那些東西才被稱為性格。

17、這“性性”字有本性、習性的含義；字有本性、習性的含義；而這而這“格格”字既有品格也有定格的含義。因而，性格既反映字既有品格也有定格的含義。因而，性格既反映人的本質(zhì)的一個方面，又不與人的品質(zhì)完全一致。比如有的人的本質(zhì)的一個方面，又不與人的品質(zhì)完全一致。比如有的人性格上看似溫柔，但骨子里卻很陰毒苛刻；有的人性格上人性格上看似溫柔，但骨子里卻很陰毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地卻非常善良。性格是一種外在的表面的東看似暴戾，但心地卻非常善良。性格是一種外在的表面的東西，性格的好壞本身，只是性格而已，并不能以此來判定一西，性格的好壞本身，只是性格而已，并不能以此來判定一個人的品質(zhì)優(yōu)劣。個人的品質(zhì)優(yōu)劣

18、。因為性格具有相對穩(wěn)定性、外在性的特征，所以對人的影因為性格具有相對穩(wěn)定性、外在性的特征，所以對人的影響有時比品質(zhì)的真實更大。人們在評價一個人時首先不是品響有時比品質(zhì)的真實更大。人們在評價一個人時首先不是品質(zhì)問題，而是看著你的感覺舒不舒服。更有許多交際是一次質(zhì)問題，而是看著你的感覺舒不舒服。更有許多交際是一次性的、短時期的，而人的品質(zhì)的表露需要時間。所以，語言性的、短時期的，而人的品質(zhì)的表露需要時間。所以，語言方式、態(tài)度、處事方式、個人習慣、喜惡等感情的表露，在方式、態(tài)度、處事方式、個人習慣、喜惡等感情的表露，在很大程度上決定了他人對你的第一印象。即使在長期的人際很大程度上決定了他人對你的第一

19、印象。即使在長期的人際生活中，性格也具有舉足輕重的地位。生活中，性格也具有舉足輕重的地位。D考生考生1 對文中概念的理解對文中概念的理解，要結(jié)合要結(jié)合具體內(nèi)容。具體內(nèi)容?！翱忌忌?”沒有將沒有將A項與原文第項與原文第段進行仔細段進行仔細對比體會；對比體會；“考生考生2”沒有將沒有將B項與原文第項與原文第段進行仔細段進行仔細對照體會；對照體會；“考生考生3”沒有將沒有將C項與原文第項與原文第段進行仔細段進行仔細比較分析。比較分析?？忌忌? 考生考生3 思路規(guī)范思路規(guī)范第一步：第一步：通讀文段和選項，了解文段內(nèi)容和考查的概念。通讀文段和選項，了解文段內(nèi)容和考查的概念。第二步：第二步：將選項的內(nèi)

20、容落實到原文中去，鎖定相關(guān)語句，明將選項的內(nèi)容落實到原文中去，鎖定相關(guān)語句，明確答題區(qū)間。確答題區(qū)間。第三步第三步:將選項與原文進行仔細比對將選項與原文進行仔細比對,可發(fā)現(xiàn)可發(fā)現(xiàn)D項曲解文意項曲解文意,“性性格既指人的本性，也指人的品質(zhì)格既指人的本性，也指人的品質(zhì)”錯誤，性格的錯誤，性格的“性性”字有字有本性、習性的含義本性、習性的含義;“格格”字既有品格也有定格的含義。字既有品格也有定格的含義。“性性格既反映人的本質(zhì)的一個方面格既反映人的本質(zhì)的一個方面,又不與人的品質(zhì)完全一致又不與人的品質(zhì)完全一致”。閱讀下面的文字，完成后面的問題。閱讀下面的文字，完成后面的問題。絲綢之路的歷史絲綢之路的歷史

21、，可以追溯到漢武帝派遣張騫出使西域之前可以追溯到漢武帝派遣張騫出使西域之前數(shù)千年。張騫到達中亞后數(shù)千年。張騫到達中亞后，發(fā)現(xiàn)那里已經(jīng)大量使用中國的竹，發(fā)現(xiàn)那里已經(jīng)大量使用中國的竹制品和紡織品。西漢使團鑿開亞、歐、非三大洲的通道制品和紡織品。西漢使團鑿開亞、歐、非三大洲的通道，被，被德國地理學(xué)家李希霍芬命名為德國地理學(xué)家李?；舴颐麨椤敖z綢之路絲綢之路”。實際上，就功。實際上，就功能而言，還可以叫能而言，還可以叫“茶葉之路茶葉之路”“”“瓷器之路瓷器之路”“”“歐亞使歐亞使道道”，而且地理上的具體路線也不止一條。歷史上，開辟絲，而且地理上的具體路線也不止一條。歷史上，開辟絲綢之路絕非僅僅出于貿(mào)易

22、目的，當時的中原王朝為了鞏固北綢之路絕非僅僅出于貿(mào)易目的，當時的中原王朝為了鞏固北方邊界的安全，在信息極端閉塞的情況下，憑借傳聞與使團方邊界的安全，在信息極端閉塞的情況下，憑借傳聞與使團的勇氣和信念，搭建起連接?xùn)|西文明的橋梁。的勇氣和信念，搭建起連接?xùn)|西文明的橋梁。這個過程既有偶然，更是必然。絲綢之路盡管曲折，但仍然這個過程既有偶然，更是必然。絲綢之路盡管曲折，但仍然是連接亞歐大陸最便捷的通道，極大地滋養(yǎng)了東西文明的交是連接亞歐大陸最便捷的通道，極大地滋養(yǎng)了東西文明的交流，但囿于技術(shù)條件、自然條件與政治因素，它難以承載大流，但囿于技術(shù)條件、自然條件與政治因素，它難以承載大規(guī)模的物規(guī)模的物質(zhì)轉(zhuǎn)運

23、的任務(wù)。隨著航海技術(shù)的進步質(zhì)轉(zhuǎn)運的任務(wù)。隨著航海技術(shù)的進步，絲綢之路被，絲綢之路被效率更高的海運所取代。效率更高的海運所取代。根據(jù)文意，下列關(guān)于根據(jù)文意，下列關(guān)于“絲綢之路絲綢之路”的表述，符合原文意思的的表述，符合原文意思的一項是一項是( )A絲綢之路的歷史，可以追溯到漢武帝派遣張騫出使西域絲綢之路的歷史，可以追溯到漢武帝派遣張騫出使西域之前數(shù)千年。張騫到達西域后，中亞人民開始大量使用中國之前數(shù)千年。張騫到達西域后，中亞人民開始大量使用中國的竹制品和紡織品。的竹制品和紡織品。CB由德國地理學(xué)家開辟并命名的絲綢之路由德國地理學(xué)家開辟并命名的絲綢之路,也可以稱為也可以稱為“茶葉茶葉之路之路”“瓷

24、器之路瓷器之路”“歐亞使道歐亞使道”，地理上的具體路線不止一條。，地理上的具體路線不止一條。C絲綢之路具體路線也不止一條，道路曲折絲綢之路具體路線也不止一條，道路曲折,難以承載大規(guī)難以承載大規(guī)模的物質(zhì)轉(zhuǎn)運的任務(wù)。隨著航海技術(shù)的進步模的物質(zhì)轉(zhuǎn)運的任務(wù)。隨著航海技術(shù)的進步,被海運所取代。被海運所取代。D開辟絲綢之路既有偶然開辟絲綢之路既有偶然,更是必然更是必然,它是當時的中原王朝為它是當時的中原王朝為了鞏固北方邊界的安全而搭建起來的連接?xùn)|西文明的橋梁。了鞏固北方邊界的安全而搭建起來的連接?xùn)|西文明的橋梁。解析：解析：A項項，“開始大量使用開始大量使用”錯誤錯誤，原文是原文是“已經(jīng)大量使已經(jīng)大量使用用

25、”，時態(tài)錯誤。時態(tài)錯誤。B項項，“由德國地理學(xué)家開辟由德國地理學(xué)家開辟”，張冠李張冠李戴。戴。D項項，原文是原文是“這個過程既有偶然這個過程既有偶然，更是必然更是必然”，選項選項表述為表述為“開辟絲綢之路既有偶然開辟絲綢之路既有偶然，更是必然更是必然”，偷換概念。偷換概念。理解文中相關(guān)概念的含義理解文中相關(guān)概念的含義(2015廣饒高三質(zhì)檢廣饒高三質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目?！靶腋＝?jīng)濟學(xué)幸福經(jīng)濟學(xué)”當依四個維度展開。一曰當依四個維度展開。一曰“利利”。在現(xiàn)階。在現(xiàn)階段段，拋開物質(zhì)條件片面談主觀幸福感是不現(xiàn)實的。收入與財拋開物質(zhì)條件片面談主觀幸福感是不現(xiàn)實

26、的。收入與財富的積淀富的積淀，依然是獲取幸福的重要源泉。二曰依然是獲取幸福的重要源泉。二曰“名名”。同等。同等收入條件下收入條件下，個人獲得社會認可與尊重的差別個人獲得社會認可與尊重的差別，是形成幸福是形成幸福感差距的關(guān)鍵因素。三曰感差距的關(guān)鍵因素。三曰“交往交往”。有人請。有人請“積極心理學(xué)之積極心理學(xué)之父父”馬丁馬丁塞利格曼用一個詞描述積極心理學(xué)的主旨塞利格曼用一個詞描述積極心理學(xué)的主旨，得到的得到的答案是答案是“他人他人”。當更多的。當更多的“時間時間”“”“精力精力”配置到家庭、配置到家庭、朋友、社會公益等人際方面朋友、社會公益等人際方面，就會體驗到親情、友情、愛心就會體驗到親情、友情

27、、愛心對幸福感至關(guān)重要。四曰對幸福感至關(guān)重要。四曰“安康安康”。老子有問。老子有問，“名與身孰名與身孰親？身與貨孰多？親？身與貨孰多？”這在當下仍是最需回答也是最難回答的這在當下仍是最需回答也是最難回答的問題。健康與安全的投入才會獲得最為豐沛的幸?；貓?。問題。健康與安全的投入才會獲得最為豐沛的幸?；貓?。于個人而言，于個人而言，“找到幸福是一切行為的最后目的找到幸福是一切行為的最后目的”。實現(xiàn)目。實現(xiàn)目的的關(guān)鍵，在于的的關(guān)鍵，在于“修己修己”二字。將個人有限的時間與精力，二字。將個人有限的時間與精力，恰當而有分寸地配置于恰當而有分寸地配置于“利利”與與“名名”、“交往交往”與與“安安康康”之中，

28、方能把人生的物質(zhì)理想融入國家富強與民族振興之中，方能把人生的物質(zhì)理想融入國家富強與民族振興的偉業(yè)中，實現(xiàn)主觀幸福感的效用最大化。的偉業(yè)中，實現(xiàn)主觀幸福感的效用最大化。下列對下列對“幸福經(jīng)濟學(xué)幸福經(jīng)濟學(xué)”的四個維度的理解，正確的一項是的四個維度的理解，正確的一項是(3分分)( )A關(guān)于關(guān)于“利利”，說的是要想獲得幸福，必須擁有足夠的收，說的是要想獲得幸福，必須擁有足夠的收入和財富，而不能撇開物質(zhì)條件片面地談主觀幸福感。入和財富，而不能撇開物質(zhì)條件片面地談主觀幸福感。B關(guān)于關(guān)于“名名”，說的是一個人如果獲得的社會認可和尊重，說的是一個人如果獲得的社會認可和尊重越多，他的幸福感就越強。越多，他的幸福

29、感就越強。C關(guān)于關(guān)于“交往交往”，說的是花費足夠的，說的是花費足夠的“時間時間”“”“精力精力”在在家庭、朋友、社會公益上，就能從親情、友情和愛心中體會家庭、朋友、社會公益上，就能從親情、友情和愛心中體會到個人的幸福感。到個人的幸福感。D關(guān)于關(guān)于“安康安康”，說的是在健康上投入更多的時間和精力，說的是在健康上投入更多的時間和精力才能獲得豐沛的回報，是獲得幸福的重要條件。才能獲得豐沛的回報，是獲得幸福的重要條件。C考生考生1 對文中概念的理解對文中概念的理解，要結(jié)合要結(jié)合具體內(nèi)容。具體內(nèi)容?！翱忌忌?”和和“考生考生2”沒有看清文中的沒有看清文中的限制性詞語；限制性詞語；“考生考生3”沒沒有抓

30、住選項與原文的區(qū)別有抓住選項與原文的區(qū)別，遺漏了相關(guān)內(nèi)容。遺漏了相關(guān)內(nèi)容?？忌忌? 考生考生3 思路規(guī)范思路規(guī)范第一步：第一步：通讀文段和選項，了解文段內(nèi)容和考查的概念。通讀文段和選項，了解文段內(nèi)容和考查的概念。第二步：第二步：從文段中查找選項涉獵的語句在文中的位置，落實從文段中查找選項涉獵的語句在文中的位置，落實對應(yīng)處。對應(yīng)處。第三步：第三步：注意比對，看選項與原文的異同，注意概念的內(nèi)涵注意比對，看選項與原文的異同，注意概念的內(nèi)涵與外延是否嚴密一致。對比可以發(fā)現(xiàn)：與外延是否嚴密一致。對比可以發(fā)現(xiàn)：A項的表述拋開了一項的表述拋開了一個重要的前提，即原文中的個重要的前提，即原文中的“在現(xiàn)階段在

31、現(xiàn)階段”；B項也必須在項也必須在“同等收入條件下同等收入條件下”；D項原文是項原文是“健康與安全的投入健康與安全的投入”。閱讀下面的文字，完成后面的問題。閱讀下面的文字，完成后面的問題。商周以來的傳統(tǒng)知識系統(tǒng)商周以來的傳統(tǒng)知識系統(tǒng)，實可分為兩大部分：一為王官之實可分為兩大部分：一為王官之學(xué)學(xué)，它是以周公為代表的西周文化精英它是以周公為代表的西周文化精英，承上古知識系統(tǒng)并承上古知識系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂祭祀文化加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂祭祀文化，經(jīng)后人加工整理所形成的譜經(jīng)后人加工整理所形成的譜系較為完備的系較為完備的“六經(jīng)六經(jīng)”系統(tǒng)；一為諸子之學(xué)系統(tǒng)；一為諸子之學(xué)，它是以老子、它是以老子、孔子等為代表

32、的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合并結(jié)合新的時代因素獨立創(chuàng)造出來的子學(xué)系統(tǒng)。新的時代因素獨立創(chuàng)造出來的子學(xué)系統(tǒng)?！傲?jīng)六經(jīng)”系統(tǒng)包含系統(tǒng)包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，因而在歷朝歷代均，因而在歷朝歷代均受到重視，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承受到重視，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今。子學(xué)系統(tǒng)則至今。子學(xué)系統(tǒng)則代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，是個，是個體智慧創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華后，體智慧創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華后，對宇宙、社會、人生

33、的深邃思考和睿智回答，是在哲學(xué)、美對宇宙、社會、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開。比起經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，子學(xué)系統(tǒng)在傳統(tǒng)觀念中的層次的深入展開。比起經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，子學(xué)系統(tǒng)在傳統(tǒng)觀念中的地位雖有不如，但其重要性卻絲毫不見遜色。它們共同構(gòu)成地位雖有不如，但其重要性卻絲毫不見遜色。它們共同構(gòu)成中華文化的兩翼，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想中華文化的兩翼，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。基礎(chǔ)。諸子之學(xué)的興起，緣自先秦時期日益加深的社會危機。春秋諸子之學(xué)的興起，緣自先秦時期日益加

34、深的社會危機。春秋禮樂秩序的全面崩潰，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，其劇烈禮樂秩序的全面崩潰，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，其劇烈程度與重要性絕不亞于殷周鼎革之際的社會文化變革。而王程度與重要性絕不亞于殷周鼎革之際的社會文化變革。而王官文化體制的官文化體制的解體解體，又引起了文化重心的迅速下移，士階層，又引起了文化重心的迅速下移，士階層由此分化為文士與武士兩類。由此分化為文士與武士兩類。文士中之佼佼者，為尋找社會病因，療救世人創(chuàng)痛，紛紛興文士中之佼佼者，為尋找社會病因，療救世人創(chuàng)痛，紛紛興辦私學(xué)、著書立說，從而出現(xiàn)了儒、墨、道、法、名、陰陽辦私學(xué)、著書立說，從而出現(xiàn)了儒、墨、道、法、名、陰陽等諸多思想

35、流派等諸多思想流派“百家爭鳴百家爭鳴”的空前盛況。的空前盛況?！鞍偌野偌摇?，說明，說明當時人才之興盛、思想之活躍；當時人才之興盛、思想之活躍；“爭鳴爭鳴”，意味著學(xué)術(shù)批評，意味著學(xué)術(shù)批評的自由、學(xué)術(shù)思想的獨立。的自由、學(xué)術(shù)思想的獨立。從歷史中走來的子學(xué)，其多樣的思維方式、鮮活的思想內(nèi)從歷史中走來的子學(xué)，其多樣的思維方式、鮮活的思想內(nèi)容，總與豐富多彩的現(xiàn)實世界保持著交互相通的關(guān)系。以子容，總與豐富多彩的現(xiàn)實世界保持著交互相通的關(guān)系。以子學(xué)的思維方式為例，墨子不滿儒家而另創(chuàng)墨家，莊子無所不學(xué)的思維方式為例，墨子不滿儒家而另創(chuàng)墨家，莊子無所不窺而恢宏道家，孟子創(chuàng)性善，荀子主性惡，諸子皆不依傍、窺而恢

36、宏道家，孟子創(chuàng)性善，荀子主性惡，諸子皆不依傍、不茍且，重獨得之秘，立原創(chuàng)之見，倡導(dǎo)精神上的獨立與自不茍且，重獨得之秘，立原創(chuàng)之見，倡導(dǎo)精神上的獨立與自由。百家爭鳴，相互抵異，而多以天下安危為己任，不迷由。百家爭鳴，相互抵異，而多以天下安危為己任，不迷信，不權(quán)威，多元而有序地自覺發(fā)展。信，不權(quán)威，多元而有序地自覺發(fā)展。思想內(nèi)容方面，儒家以思想內(nèi)容方面，儒家以“仁仁”為本，積極入世，在現(xiàn)實世界為本，積極入世，在現(xiàn)實世界中尋求理想，中尋求理想，“朝聞道，夕死可矣朝聞道，夕死可矣”；墨家尚賢，倡導(dǎo)兼愛；墨家尚賢，倡導(dǎo)兼愛節(jié)儉，刻苦自礪；道家于紛繁世界之外節(jié)儉，刻苦自礪；道家于紛繁世界之外“清虛自守清虛自守”“”“澡雪澡雪精神精神”。這些都是諸子學(xué)中歷久彌新的遺珍。過去，它