第三節(jié)__喪葬

1、民俗學(xué)民俗學(xué)喪葬民俗喪葬民俗人類肉體的歸宿茫茫宇宙，大千世界，死亡對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有辦法避免的。幾千年來(lái)國(guó)內(nèi)形成的很多喪葬禮儀，是既要讓死去的人滿意也要讓活著的人安寧。在整個(gè)喪葬的過(guò)程中，是生者與死者的對(duì)話，兩者之間存在著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)：念祖懷親。 一、孝道與慎終追遠(yuǎn) （一）殯葬之由來(lái)l1、殯葬的詞源學(xué)解釋與文獻(xiàn)記載“葬”的會(huì)意解釋“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)?！?周易系辭傳 “蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之。蠅納蛄嘬之。” 孟子滕文公上 吾聞之，古也墓而不墳。今丘也。東西南北之人也。不可以弗識(shí)也。于是封之。祟(高)四尺?！?禮記檀弓上 一、

2、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)） 2、靈魂觀念l 英國(guó)人類學(xué)家泰勒的靈魂定義靈魂是不可捉摸的虛幻的人的影像，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)虛無(wú)得像蒸汽、薄霧或陰影；它是那賦予個(gè)體以生氣的生命和思想之源；它獨(dú)立地支配著肉體所有者過(guò)去和現(xiàn)在的個(gè)人意識(shí)和意志；它能夠離開(kāi)肉體并從一個(gè)地方迅速地轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方；它大部分是摸不著看不到的，它同樣也顯示物質(zhì)力量，尤其看起來(lái)好象醒著的或睡著的人，一個(gè)離開(kāi)肉體但跟肉體相似的幽靈；它繼續(xù)存在和生活在死后的人的肉體上；它能進(jìn)入另一個(gè)人的肉體中去，能夠進(jìn)入動(dòng)物體內(nèi)甚至物體內(nèi)，支配它們，影響它們。 一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)）人類學(xué)家弗雷澤的靈魂解釋l正如未開(kāi)化的人在解釋無(wú)生命的自然過(guò)程時(shí)認(rèn)為是活人在

3、自然現(xiàn)象之中或背后操作一樣，他們也這樣理解生命現(xiàn)象本身。在他看來(lái)，一個(gè)動(dòng)物活著并且行動(dòng)，也是因?yàn)槿梭w里面有一個(gè)小人或小動(dòng)物使得他行動(dòng)，這個(gè)動(dòng)物體內(nèi)的小動(dòng)物，人體內(nèi)的小人，就是靈魂。 一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)）中國(guó)人的鬼魂觀念l“骨肉復(fù)歸于土，命也，若魂氣則無(wú)不之也?！?禮記檀弓下 l“魂氣歸于天，形魄歸于地?！倍Y記郊特牲 l古人深信：人死后的鬼魂就在自己的周圍游蕩，注視著他們，并參與乃至操縱他們的生活。而人卻看不見(jiàn)鬼魂，這增加了人們對(duì)鬼魂的恐懼感。為了祈求鬼魂不要降災(zāi)，同時(shí)為了求得祖先的鬼魂的庇佑，有時(shí)是為了驅(qū)趕一些有害的鬼魂，人們逐步創(chuàng)立了一整套與鬼神交往的活動(dòng)形式，諸如祖先祟拜、祭禮、驅(qū)鬼等

4、，殯葬也是其中之一(鬼神交往術(shù))。 一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)）l何謂孝：概括來(lái)說(shuō)，孝是一個(gè)人處理與父母關(guān)系時(shí)的行為準(zhǔn)則，是子女對(duì)父母的一種愛(ài)。l“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”論語(yǔ)學(xué)而l孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?（論語(yǔ)為政）l子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” （論語(yǔ)為政）l子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？” （論語(yǔ)為政）一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)）（二）儒家的孝道在一個(gè)人問(wèn)孝時(shí)，孔子提到了殯葬的問(wèn)題：l孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！狈?/p>

5、遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）l因此，就儒家的觀念來(lái)說(shuō)，殯葬乃是對(duì)死者的禮遇，是孝的體現(xiàn)。一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)）（三）慎終追遠(yuǎn)l曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。 論語(yǔ)學(xué)而 l古人對(duì)慎終追遠(yuǎn)的理解l終:人死；遠(yuǎn):指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先。后也指謹(jǐn)慎從事，追念前賢。 二、殯葬文化（續(xù)）對(duì)殯葬文化的理解：l殯葬文化指人類在處理死亡事件的殯葬活動(dòng)中所產(chǎn)生的觀念、實(shí)物和操作活動(dòng)的總和。l殯葬活動(dòng)反映宗教習(xí)俗、對(duì)待死者的態(tài)度（事死如事生、孝道）、對(duì)喪葬禮儀的看法、對(duì)靈魂的觀點(diǎn)等。三、葬法葬式（一）土葬l“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼

6、。骨肉斃于下陰為野土，其氣發(fā)于上為昭明?！?周禮 l“魂氣歸于天，形魄歸于地?！?禮運(yùn) l1、“入土為安”農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)，土地對(duì)農(nóng)業(yè)的重要性使中國(guó)人養(yǎng)成了“安土重遷”和“葉落歸根”的對(duì)土地的依賴情結(jié)?！八罒o(wú)葬身之地” 是一個(gè)人的最為悲慘的結(jié)局。l迷戀土葬的文化2、“祖德祖蔭”鋪張的造墳文化l：(孔子)曰，“吾聞之，古也墓而不墳。今丘也。東西南北之人也。不可以弗識(shí)也。于是封之。祟(高)四尺?！?禮記檀弓上 l墳?zāi)沟囊饬x：第一，墳?zāi)菇o了人們一種歸宿感；第二，滿足了人們對(duì)永恒的需求；第三，可以維系代際聯(lián)系和教化人心；第四，可以顯示社會(huì)等級(jí)和炫耀社會(huì)地位。l 造墳攀比：其一，講究棺材和骨灰盒的用料和質(zhì)

7、地。棺材俗稱“壽器”或“千年屋”。其二，對(duì)墓穴選擇十分考究。其三，大修墳?zāi)埂Ｈ?、葬法葬式（續(xù)）（二）火葬l有關(guān)火葬的歷史記載“羌人死，焚而揚(yáng)其灰。” 莊子逸篇 “秦之西有儀渠之國(guó)。其親戚死，聚柴積而焚之熏則煙上，謂之登遐（飛升成仙）。然后成為孝子。” 列子 “羌人死皆焚其尸” 后漢書(shū) l火葬在漢文化中深受打擊“凡人有喪，以火焚之”是“實(shí)滅人倫，有乖喪禮?！保R可波羅游記 “火葬起于西域，慘毒不仁。昔人比于炮烙之刑，施之仆隸，然且不可，況于親乎？豈有燎灼其親之尸，而仁人孝子乃能安之于心乎？”唐龍江夢(mèng)馀錄 三、葬法葬式（續(xù)）（三）水葬l水葬是世界上比較古老的葬法，即將死者遺體投于江河湖海的葬法。水

8、是人類生命之源，人們對(duì)水寄于無(wú)限美好的向往和遐想。l水葬在世界上大體有三種不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式。l水葬一般流行于藏族、門巴族、傣族等少數(shù)民族地區(qū)。三、葬法葬式（續(xù)）（四）天葬l流行地區(qū)：主要流行于我國(guó)藏族地區(qū)，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畬族等也有天葬習(xí)俗，不過(guò)與藏族的天葬有所差異 l尸體運(yùn)到天葬場(chǎng)后，要舉行葬尸儀式，其程序是：先將尸體置放在尸臺(tái)上，然后在附近燒起松柏香堆。香堆上撤上三葷(血、肉、脂)、三素(乳、酪、酥)、糌粑以引“神鷹”到來(lái)。而后天葬師就將尸體割碎喂鷲鷹，以食凈為吉祥。 三、葬法葬式（續(xù)）（五）樹(shù)葬l樹(shù)葬其實(shí)是天葬的一種，又叫“風(fēng)葬”、“掛葬”、“

9、空葬”、“懸空葬”。 l主要流行于我國(guó)北方的一些少數(shù)民族中，其中以鄂溫克族和鄂倫春族最為盛行。三、葬法葬式（續(xù)）（六）崖葬l崖葬又叫懸棺葬，是我國(guó)古代居住于南方濮越民族的一種特殊葬俗 。三、葬法葬式（續(xù)）（七）腹葬l據(jù)說(shuō)在國(guó)外，有的原始部落人死后，親人要舉行“人體圣餐禮”。他們認(rèn)為吃了親人的尸肉，就能得到死者的佑護(hù)。三、葬法葬式（續(xù)）（八）其他葬式l野葬、塔葬、衣冠葬、甕棺葬等。何謂冥婚？江浙吳語(yǔ)區(qū)將冥婚俗稱為“鬼配親”、“攀陰親”，是為生前未婚配，或已離異而孤喪的亡靈，擇另一相似遭遇的異性亡靈相婚配，再進(jìn)行一次合葬的習(xí)俗儀式。1、“結(jié)陰親”怪異的冥婚文化冥婚之俗的歷史記載周禮地官有嫁殤之禁，

10、注謂生時(shí)非夫婦，死而葬相從者?！安懿儆鬃由n舒卒，楊邴原有女早亡，操欲求與蒼舒合葬，邴原辭曰：嫁殤非禮也，然終聘甄氏亡女合葬。魏明帝幼女淑卒，取甄后從孫黃與之合葬，追封黃為列候，為之置后襲爵”北史穆祟傳：“崇元孫平城早卒。孝文時(shí)，始平公主薨于宮，追贈(zèng)平城駙馬都尉，與公主冥婚?！?舊唐書(shū)懿德太子重潤(rùn)傳：“中宗為聘國(guó)子監(jiān)丞裴粹亡女為冥婚合葬。及韋氏敗，至忠發(fā)墓持其女樞歸?！痹罚骸肮龔能娝?，其妻楊氏守節(jié)，舅念其子，不忍使鰥居地下，欲聘鄰家亡女合葬之，楊氏遂自縊死?！眲t元時(shí)猶有冥婚之俗。楊用修丹鉛錄亦云：“今民間猶有行焉，而無(wú)禁也?！比粍t前朝尚有之矣。 和死人結(jié)婚是冥婚的變式。這和死人結(jié)婚是冥婚的變

11、式。這照片里的人是余杭鄉(xiāng)村的！照片里的人是余杭鄉(xiāng)村的！ 那個(gè)那個(gè)女人叫葉子梅女人叫葉子梅 ，17歲歲 ，家里很有，家里很有錢，是當(dāng)時(shí)的地主，和錢，是當(dāng)時(shí)的地主，和 那個(gè)小伙那個(gè)小伙子子 19歲的王海德訂婚了，后歲的王海德訂婚了，后來(lái)還沒(méi)過(guò)門，女方得了熱病死了。來(lái)還沒(méi)過(guò)門，女方得了熱病死了。他們已經(jīng)訂婚他們已經(jīng)訂婚1年了。年了。 1922年，年，后來(lái)小伙子不想按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和死后來(lái)小伙子不想按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和死人結(jié)婚，就逃跑去當(dāng)兵，后來(lái)被人結(jié)婚，就逃跑去當(dāng)兵，后來(lái)被女方家人捉了回來(lái)。這照片是下女方家人捉了回來(lái)。這照片是下午傍晚拍的，女人已經(jīng)死了午傍晚拍的，女人已經(jīng)死了6天，天，背后是用木架支撐起來(lái)的，她的背后是用木架支撐起來(lái)的，她的腳沒(méi)有著地！腳沒(méi)有著地！ 你們看他們背后的你們看他們背后的兩邊的字兩邊的字 一橫是上凸的，那是專一橫是上凸的，那是專用給死人寫的字！用給死人寫的字！ 后來(lái)男人去了上海，開(kāi)了小茶館，后來(lái)男人去了上海，開(kāi)了小茶館，死在死在1988年，后來(lái)和一個(gè)上海本年，后來(lái)和一個(gè)上海本地女人結(jié)了婚，生有地女人結(jié)了婚，生有1女女1子。子。只為與死人結(jié)陰親 13歲女孩被