語(yǔ)言學(xué)史論文語(yǔ)言學(xué)論文

1、一論文發(fā)袤專家一中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)語(yǔ)言學(xué)史論文語(yǔ)言學(xué)論文從索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)教程中的語(yǔ)言學(xué)史一瞥解讀索緒爾語(yǔ)言學(xué)史分期摘要：歷史階段的劃分從來(lái)都是主觀的、任意的，除為了敘述方便，沒(méi)有其他意義。本文通過(guò)解讀索緒爾語(yǔ)言學(xué)史一瞥中對(duì)語(yǔ)言學(xué)史的分期，揭示分期的具體依據(jù)以及分期的目的，試圖窺探索緒爾的語(yǔ)言觀。關(guān)鍵詞：索緒爾語(yǔ)言學(xué)史分期語(yǔ)言學(xué)史觀19世紀(jì)末20世紀(jì)初，索緒爾從歷史比較語(yǔ)言學(xué)的陣營(yíng)中走出來(lái)，他在歷史比較語(yǔ)言學(xué)方面的高深造詣，使他能夠比較全面地觀察語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言的普通理論提出真知灼見(jiàn)。文章通過(guò)對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)教程中語(yǔ)言學(xué)史一瞥的解讀，了解索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)史的分期依據(jù)和分期目的，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)他的語(yǔ)言理論觀點(diǎn)

2、。索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)史的分期中，隱藏著他對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象及研究方法的確立。同時(shí)也顯示出他的諸多語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，如：語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該分成共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究作為系統(tǒng)的語(yǔ)言等等。一、索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)史的三個(gè)階段的劃分索緒爾在普通語(yǔ)言學(xué)教程中將語(yǔ)言學(xué)史一瞥設(shè)為第一章，主要講述的是語(yǔ)言學(xué)史的分期。事實(shí)上，一種思潮的起始和終結(jié)是難以測(cè)定的。一種思潮不會(huì)一夜之間出現(xiàn)，更不會(huì)一夜之內(nèi)消亡。一論文發(fā)袤專家一中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)不僅一種思潮往往要孕育著另一種思潮，而且常常幾種思潮似乎同時(shí)存在、并行發(fā)展，在矛盾和斗爭(zhēng)中顯示出自己的正確性1（P58）。那么語(yǔ)言學(xué)史真的可以截然地分割為幾個(gè)歷史階段嗎？索

3、緒爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是環(huán)繞著語(yǔ)言事實(shí)建立起來(lái)的科學(xué)，在認(rèn)識(shí)它真正的、唯一的對(duì)象之前，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)了三個(gè)連續(xù)的階段2（P17）。連續(xù)”一詞可以看出索緒爾并不是把它們截然地分割開(kāi)來(lái)；他所強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)它真正的、唯一的對(duì)象之前”，說(shuō)明這三個(gè)歷史階段并沒(méi)有弄清楚語(yǔ)言學(xué)真正的、唯一的研究對(duì)象是什么；唯一”一詞在于說(shuō)明：語(yǔ)言學(xué)真正的研究對(duì)象只有一個(gè)。（一）第一階段一一語(yǔ)法”階段語(yǔ)法”，首先為希臘人創(chuàng)立，后為法國(guó)人所承襲，它是一門規(guī)范性的學(xué)科，目的是要定出一些規(guī)則，區(qū)別正確的形式和不正確的形式，離真正的觀察還很遠(yuǎn)，觀點(diǎn)是狹隘的。這一時(shí)期的研究不符合對(duì)語(yǔ)言的研究，他們是在制定語(yǔ)法規(guī)則，用以規(guī)范語(yǔ)言，可以說(shuō)這一階段的研究對(duì)象

4、是語(yǔ)法規(guī)則。2（P17）索緒爾在語(yǔ)言學(xué)史一瞥只用短短幾行對(duì)這一時(shí)期進(jìn)行描述，我們認(rèn)為他對(duì)此階段是持否定態(tài)度的。（二）第二階段語(yǔ)文學(xué)”階段，確立語(yǔ)言學(xué)真正的研究對(duì)象語(yǔ)文學(xué)家認(rèn)為：語(yǔ)言不是語(yǔ)文學(xué)的唯一對(duì)象。語(yǔ)文學(xué)首先要確定、解釋和評(píng)注各種文獻(xiàn)；這第一項(xiàng)任務(wù)引導(dǎo)他去從事文史學(xué)、風(fēng)俗和制度等的研究，運(yùn)用到考訂的方法，如果遇到語(yǔ)言問(wèn)題，那就要比較不同時(shí)代的文獻(xiàn)，確定每個(gè)作家的特殊語(yǔ)言，加以解讀和說(shuō)明。2（P18）一論文發(fā)袤專家一中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)也就是說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)這個(gè)階段的研究對(duì)象有兩個(gè)：一個(gè)是各種文獻(xiàn)資料，另一個(gè)是每個(gè)具體作家在文獻(xiàn)中體現(xiàn)的特殊語(yǔ)言，這是個(gè)別人的語(yǔ)言，運(yùn)用的主要研究方法是考訂。索緒爾承認(rèn)語(yǔ)文

5、學(xué)有它自己的方法，即考訂。語(yǔ)言學(xué)史一瞥中寫到：語(yǔ)文學(xué)考訂有一個(gè)缺點(diǎn)，就是太拘泥于書面語(yǔ)言，忘卻了活的語(yǔ)言；此外吸引它的幾乎全部都是希臘和拉丁的古代文物。”所謂忘卻了活的語(yǔ)言”，與索緒爾提出的語(yǔ)言和言語(yǔ)活動(dòng)不能混為一談”相違背，索緒爾認(rèn)為：言語(yǔ)活動(dòng)二語(yǔ)言+言語(yǔ)，他將語(yǔ)言和言語(yǔ)明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且提出與言語(yǔ)相比，語(yǔ)言是優(yōu)先的。由此可以看出，索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，即他認(rèn)為書面語(yǔ)言并不是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，語(yǔ)言學(xué)真正的研究對(duì)象一一語(yǔ)言，應(yīng)該是言語(yǔ)活動(dòng)中的語(yǔ)言，是活的語(yǔ)言。此外，索緒爾又強(qiáng)調(diào)吸引語(yǔ)文學(xué)者的幾乎全部都是希臘和拉丁的古代文物?！彼骶w爾區(qū)分了兩種語(yǔ)言學(xué)一一共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，進(jìn)而將語(yǔ)言分為共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)。并且認(rèn)為語(yǔ)言的共時(shí)研究?jī)?yōu)于語(yǔ)言的歷時(shí)研究。我們研究語(yǔ)言事實(shí)的時(shí)候，第一件引人注目的事是，對(duì)說(shuō)話者來(lái)說(shuō)，它們?cè)跁r(shí)間上的連續(xù)是不存在的。擺在他面前的是一種狀態(tài)。所以語(yǔ)言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，必須把產(chǎn)生這種狀態(tài)的一切置之度外，不管歷時(shí)態(tài)。”2(P120)