題庫 單項選擇

1、1哲學(xué)是。 理論化、系統(tǒng)化的世2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系是的關(guān)系。 B普遍和特殊3從研究對象和研究領(lǐng)域上看，哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系，是的關(guān)系B一般和個4第一次明確指出哲學(xué)基本問題的是。C恩格斯 5哲學(xué)基本問題是的關(guān)系問題。 D思維與存在6哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)，就在于是否承認(rèn)物質(zhì)第一性、意識第二性7唯物主義一元論把世界的本原歸結(jié)為。 D物質(zhì)8一切唯心主義都主張。 D認(rèn)識歸根結(jié)底來源于精神9世界是統(tǒng)一的,所以一元論是正確的。這種看法是的 C不確切 10在哲學(xué)上否認(rèn)“思維和存在具有同一性”，這是的觀點。 D不可知論11“心外無物”，這是的觀點。 D主觀唯心主義12中國古代思想家荀子說：

2、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。這是一種的觀點。 D樸素唯物論13中國古代佛家惠能認(rèn)為，“不是幡動,不是風(fēng)動,仁者心動?！睉?yīng)該說，這是屬于的觀點。 B主觀唯心主義14古代樸素唯物主義的突出特點就在于它的。 B直觀性 15把物質(zhì)說成是一種或幾種可直接感知得到的實物，這是唯物主義的物質(zhì)觀。 D古代樸素16把個人的感覺、觀念當(dāng)作真實的存在和世界的本原，這是的哲學(xué)觀點。 C主觀唯心主義 17哲學(xué)史上樸素唯物主義的最高代表人物是D德謨克利特18中國古代的“五行說”是一種的觀點。 A樸素唯物主義 19把“原子”看作是萬物的本原。 D德謨克利特20“人不能兩次踏入同一條河流”，這種說法體現(xiàn)了 的觀點。 D

3、樸素辯證法21“人一次也不能踏入同一條河流”， 這種說法體現(xiàn)了的觀點。 C相對主義 22舊唯物主義對物質(zhì)的理解是。 D以偏概全的23 舊唯物主義都是“半截子”唯物主義，這是指其。 C歷史觀是唯心主義的 24作為一種哲學(xué)學(xué)說，所謂“客觀唯心主義”，就是它認(rèn)為心靈或精神的原則是第一性的25下列四條哲學(xué)命題均為唯心主義觀點，但其中的說法則屬于客觀唯心主義的觀點。 C“理在先、氣在后?！?（朱 熹 語）26將外部世界看作是“絕對理念”的產(chǎn)物，這是一種 的哲學(xué)觀點。 B客觀唯心主義27 哲學(xué)上關(guān)于“理”的觀念最早是由提出來的。 C朱熹 28 哲學(xué)上關(guān)于“理念”的范疇最早是由提出來的。 B柏拉圖 29“理

4、在事先”的說法，是一種的觀點。 D唯心主義30 “天不變，道亦不變”的觀點是的。 B形而上學(xué) 31物質(zhì)的唯一特性是。 B客觀實在性32馬克思主義哲學(xué)的研究對象是B是自然界、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律33作為中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義基本原理，是指。 A馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系以及繼承者對它的發(fā)展34馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是C德國古典哲學(xué) 35 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是。 C實事求是 36馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，是 的關(guān)系。 D一般和特殊37馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征，就是它的。D實踐性38從根本上說，哲學(xué)的生

5、命力就在于它能夠的需求。A適應(yīng)時代 39判斷一種哲學(xué)是不是“真正的哲學(xué)”，取決于它。 D是否反映了時代精神的精華40馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義理論的。 B理論基礎(chǔ) 41物質(zhì)的根本特性就在于它的。 B客觀實在性 42辯證唯物主義的物質(zhì)范疇同物理學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論之間的區(qū)別就在于。 A前者具有普遍性，后者具有特殊性43“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相像的特性”，這是的觀點。 C辨證唯物主義44設(shè)想存在著不運動的物質(zhì)，這是 的觀點。 A形而上學(xué)唯物主義45馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，是關(guān)于的原理。 C世界統(tǒng)一于物質(zhì) 46世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，這句話是指。D宇宙萬物的共同本質(zhì)即在于其客

6、觀實在性47夸大事物的絕對運動，否認(rèn)相對靜止，這是的觀點 D相對主義詭辯論48“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理，是D運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一50 “方可方不可，方不可方可”的說法體現(xiàn)了的觀點。 C相對主義 51“方生方死，方死方生”體現(xiàn)了的觀點。 （C）相對主義 52 對辯證唯物主義關(guān)于“時空是運動著的物質(zhì)的存在特性”這一哲學(xué)結(jié)論提供了強有力支持的自然科學(xué)理論是。 C狹義相對論 53所謂時間具有一維性的特征，就是指時間。 D具有不可逆性54時間和空間是。 B運動著的物質(zhì)的存在形式55時間和空間相對于物質(zhì)而言，。 C前者是形式，后者是內(nèi)容56物質(zhì)運動的規(guī)律具有的

7、特點。 D穩(wěn)定性、可重復(fù)性和普遍性57所謂靜止，就是指它是。 A運動的一種特殊狀態(tài) 58在漫長的演化和進化過程中，最終使精神意識得以產(chǎn)生出來的一個決定性環(huán)節(jié)就是 D類人猿學(xué)會了勞動 60意識是人腦的。 B機能 61“觀念的東西不外乎是移入人的頭腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@是屬于的觀點。 C辯證唯物主義 62意識的本質(zhì)就在于它。 C是反映物質(zhì)世界的人腦的機能63 人的任何意識,都是對客觀世界的反映。 B主觀 64“神”、“妖魔鬼怪”等等觀念是人腦。 （D）對客觀世界的歪曲反映65所謂“意識的能動性”或曰“主觀能動性”，就是指。D意識對于人們改造物質(zhì)世界的指導(dǎo)作用66意識的反作用或能動

8、性，從根本上說就是。 A對客觀世界的改造 67廣大農(nóng)民群眾在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上的含義就是B精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量68“心誠則靈，心不誠則不靈?！边@是觀點。 D夸大人的精神作用的主觀唯心主義69唯物辯證法的基本觀點就是關(guān)于的觀點。 C聯(lián)系和發(fā)展 70辯證法與形而上學(xué)的根本分歧就在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的動力71世界上唯一不變的就是變化，這一哲學(xué)論斷的含義是變化是絕對的，不變是相對的72唯物辯證法認(rèn)為,主觀辯證法是。 （B）對客觀辯證法的反映73聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于A要求我們用聯(lián)系的觀點看世界74有一首描

9、述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵缺，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是，。 A事物是普遍聯(lián)系的 75“事物是普遍聯(lián)系的”，這句話的確切含義應(yīng)該是。 （D）D世界上任一事物都同某一些其他的事物相聯(lián)系76“城門失火，殃及池魚?！边@說明事物之間的聯(lián)系是發(fā)生的 D在一定條件下77“割下來的手就不再是人手”，這句話體現(xiàn)了的觀點。 B辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系78“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！边@是的觀點。 A辯證法 79“今之天下亦古之天下，古之天下亦今之天下”，這是一種的觀點。B形而上學(xué) 80“只見樹木，不見森林”，這是思維方式的特點

10、。 B形而上學(xué)81“此亦是彼，彼亦是此”的觀點是。 D相對主義82辯證法所講的“矛盾”就是指。 D事物內(nèi)部普遍存在的對立統(tǒng)一關(guān)系83事物發(fā)展的根本原因，就在于。 D矛盾雙方的同一性和斗爭性的共同作用84矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系，是的關(guān)系。 D絕對和相對85在矛盾體系中,處于支配地位并對事物發(fā)展起決定性作用的是。 C主要矛盾 86唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，指的是的轉(zhuǎn)化向自己對立面87我們在社會生活實踐中反對“一刀切”的工作方法，因為這種方法從理論上講，是它忽略了事物內(nèi)部矛盾的。 D特殊性88“一把鑰匙開一把鎖”的說法體現(xiàn)了矛盾的。 D特殊性89我國的現(xiàn)代化建設(shè)采取“自力更

11、生為主，爭取外援為輔”的方針，這樣做在哲學(xué)上所依據(jù)的是關(guān)于 的辯證關(guān)系的原理。 B內(nèi)因和外因90公孫龍“白馬非馬”之說是錯誤的，錯就錯在它割裂的關(guān)系A(chǔ)矛盾的普遍性和特殊性 91“一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移”，這種思想方法在理論上依據(jù)的是關(guān)于矛盾的原理。 D特殊性92“質(zhì)”與“屬性”的區(qū)別就在于，質(zhì)是的。 C內(nèi)在的，屬性是外在 93“質(zhì)”和“量”的區(qū)別就在于，質(zhì)是的。 C內(nèi)在的，量是外在 94中國古人所講的“防微杜漸”的道理，今天從哲學(xué)上看，其理論根據(jù)就是關(guān)于 規(guī)律的原理。 B質(zhì)量互變 95“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江河”，這也就是說：的。 A質(zhì)變是由量變引起 96 “千里之堤，

12、潰于蟻穴”，這說明了。 A質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 97“千里之行，始于足下?！边@說明了的道理。 A量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 98掌握“適度”原則的哲學(xué)依據(jù)，是。 A任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一 99 從哲學(xué)上看，事物變化的狀態(tài)只有種。 C二 100質(zhì)量互變規(guī)律中的質(zhì)變形式分為“爆發(fā)式飛躍”和“非爆發(fā)式飛躍”， 就屬于“非爆發(fā)式飛躍”的一種。 D人猿揖別101“讓一部分人通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，然后逐漸擴展，最后達到共同富裕的目標(biāo)”，這體現(xiàn)了的哲學(xué)原理。 A總的量變過程中有部分質(zhì)變102 辯證的否定，是否定。 A事物內(nèi)在的自我 103作為辯證否定的“揚棄”是。 C既克服又保留 104“否定之否定規(guī)

13、律”指出事物在發(fā)展過程中總是在第三個階段上重復(fù)第一個階段上的某些特征，這就形成了的發(fā)展道路。 C螺旋式上升 105事物發(fā)展過程中的周期性特點，體現(xiàn)了規(guī)律的力量和作用。C否定之否定 107形而上學(xué)否定觀的根本錯誤就在于，它。 C否認(rèn)否定是事物的自我否定108社會發(fā)展的基本趨勢是的。 A前進上升 109下列現(xiàn)象體現(xiàn)否定之否定規(guī)律的是。 C生產(chǎn)消費再生產(chǎn) 110下列過程不屬于否定之否定規(guī)律的是。 D麥種植株麥種111對于人類歷史上的文化遺產(chǎn)，采取批判地繼承的態(tài)度，這樣做從理論上講是符合關(guān)于規(guī)律的原理的。 C否定之否定 112辯證法關(guān)于否定之否定規(guī)律的理論所帶給我們的啟示就是，D對人類的歷史文化遺產(chǎn)采

14、取批判地繼承的態(tài)度113 下列現(xiàn)象屬于因果關(guān)系的是。 （C）摩擦生熱 114 白天黑夜先后相繼的現(xiàn)象屬于的聯(lián)系。 A必然性 115和“現(xiàn)象”不同，所謂事物的“本質(zhì)”，就是指。D組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系116所謂“假象”，就是指那些。 D以歪曲的方式去表征事物本質(zhì)的現(xiàn)象117我們把包含在現(xiàn)實事物之中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，潛在的、尚未實現(xiàn)的東西，稱之為。 D可能性118偶然性對于事物的發(fā)展過程。 B起促進或延緩的作用119一切都是必然的，世界上沒有偶然性，這種觀點是C機械決定論 120認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這是認(rèn)識論的觀點。C馬克思主義 121辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)

15、，是。 A主體對客體的能動反映 122 在認(rèn)識論上，唯心主義歸根結(jié)底都是。 C先驗論 123 人類的任何認(rèn)識，都是對客觀世界的反映。 C主觀 124馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點，是的觀點。 D實踐125馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐高于“理論的認(rèn)識”，這是因為實踐具有的品格。 B普遍性和直接現(xiàn)實性126客體是指。 D主體實踐的對象127所謂認(rèn)識的“客體”，就是指。 A人的實踐和認(rèn)識的對象 128馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中規(guī)定實踐的科學(xué)涵義，。 C認(rèn)為實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動129 在認(rèn)識論中堅持反映論的原則，這是唯物主義哲學(xué)的根本特征。 A所有 13

16、0 馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，能動的反映是的統(tǒng)一。 A摹寫和創(chuàng)造 131消極的、直觀的反映論的根本缺陷，就在于它不懂得。C由于實踐的關(guān)系從而使得意識具有能動性132就總體而言，人類的認(rèn)識來源于。 C社會實踐 133科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好方法就是把它創(chuàng)造出來?！睆膶嵺`和認(rèn)識的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是，C實踐高于理論，因為它不僅具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實性的品格134感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別在于，。 B感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識135感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的標(biāo)志是。 （ D概念136感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的途徑是。 C抽象 137一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過的過程。 C由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能夠完成138認(rèn)識運動的第一次飛躍實現(xiàn)的是認(rèn)識的。 C本質(zhì) 139在認(rèn)識過程中，意義更為重要的“飛躍”，是指從的飛躍 D理性認(rèn)識到實踐140法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇總偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強調(diào)了。 D人們在感性認(rèn)識過程中要受到理性的支配和制約141人類認(rèn)識世界的過程不斷地向前發(fā)展，這主要地是由于所使然。 B社會實踐的需要142人類認(rèn)識世界的終極目的，乃是為了。 C改造現(xiàn)實的客觀世界143在認(rèn)識論上