整理大教學(xué)論課程讀書筆記

1、精品文檔一、簡(jiǎn)介大教學(xué)論是由捷克著名教育理論學(xué)家夸美紐斯所作，他生活于1592年到1670年間,是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代，終生從事教育工作，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，因而被推崇為教育學(xué)生的“哥白尼”。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱他為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的大教學(xué)論里。大教學(xué)論實(shí)際上包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。大教學(xué)論的主要目的在于：尋找并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧鬧、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；

2、并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。大教學(xué)論結(jié)合作者的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。以理性的語(yǔ)言宣揚(yáng)教學(xué)的理論和方法。探求人類的本性，以基督教的理論來(lái)強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中平等及原則，力求老師教得少，而學(xué)生學(xué)得多。關(guān)于“大教學(xué)論”，書中是這樣闡釋的，它是把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會(huì)使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。這種教學(xué)藝術(shù)雖然是

3、一種比較理想的狀態(tài)，但卻表達(dá)了作者對(duì)教育的美好愿望和追求，書中提到的一些理論對(duì)今天教育中存在的問題提供了有益的借鑒，值得我們?nèi)フJ(rèn)真研讀。二、本書特點(diǎn)本書具有以下特點(diǎn)：首先，本書脈絡(luò)比較清晰。從宏觀上來(lái)講，本書按邏輯順序，首先提出教育是形成人的必要條件，從而論述受教育的必要性；其次，闡述了學(xué)校教育中存在的問題；再次，闡述了改良學(xué)校是可能的，并提出了一些具體的原則和方法；最后，論述了如何進(jìn)行學(xué)校管理。從微觀上來(lái)說，本書對(duì)于每章問題的闡述都是由淺入深、循序漸進(jìn)的。其次，本書包含了許多引文和事例材料。書中的引文大多出于圣經(jīng)，也有的是出自其他的學(xué)術(shù)著作，如柏拉圖的法律論，為進(jìn)一步論述教育問題提供了必要的

4、理論支撐。書中也介紹了一些經(jīng)典的事例來(lái)論述一些教育因素的重要性，在提高閱讀的趣味性的同時(shí)也精品文檔精品文檔增強(qiáng)了說服力。再次，在語(yǔ)言方面，本書雖是一部學(xué)術(shù)著作，但其語(yǔ)言并不枯燥乏味，而是比較生動(dòng)活潑的。在書中，作者常用一些比喻的手法，把一些比較抽象的說法比較淺顯地展示給讀者。如作者說人心如同樹木，又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長(zhǎng)出各種賞心悅目的植物。從而闡明后天的教育對(duì)塑造人具有重要作用。生動(dòng)活潑的語(yǔ)言大大增強(qiáng)了本書的可讀性。最后，在本書的附錄里面，還對(duì)作者的生平經(jīng)歷及其主要的教育觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，這有利于增進(jìn)讀者對(duì)作者的了解，能促進(jìn)讀者更加深入地理解作者所提出的教育問題及主張，并結(jié)

5、合現(xiàn)實(shí)狀況，思考當(dāng)前教育中存在的問題，并提出一些合理性的建議和意見，為當(dāng)今教育作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。三、本書內(nèi)容本書共33章，根據(jù)內(nèi)容，可以將全書大致分為四個(gè)部分。第一部分（113章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育的目的和教育的社會(huì)作用等。第二部分（1419章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則。第三部分（2025章）主要論述教學(xué)方法，如科學(xué)教學(xué)法、藝術(shù)教學(xué)法和語(yǔ)文教學(xué)法等。第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”，主要從學(xué)校紀(jì)律的重要性和教導(dǎo)的普遍性方面進(jìn)行闡述。這一劃分和今天的教育學(xué)體系基本相同?，F(xiàn)將本書內(nèi)容簡(jiǎn)要介紹如下：第一章至第五章主要闡述了人是造物中最崇高、

6、最完最美好的，每個(gè)人的生活和住所有三重，即子宮、世上和天堂。并認(rèn)為人是有來(lái)生的，這帶有一定的唯心主義色彩，認(rèn)為人都是不斷地在向終極目標(biāo)前進(jìn)的，而學(xué)問、德行和虔信則是生活的重點(diǎn)，而學(xué)問、德行和虔信的種子是自然已經(jīng)種在了我們身上的，只是需要一種力量把它們引出來(lái)，而這種力量就是教育的力量。第六章、第七章、第八章論述了教育的必要性。強(qiáng)調(diào)必須由教育形成一個(gè)人。知識(shí)、德行和虔信應(yīng)該從祈禱、從教育、從行動(dòng)去取得。人最容易在年少時(shí)期形成，因此教育也應(yīng)該及早進(jìn)行。青少年應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。而學(xué)校為進(jìn)行共同的教育提供了一個(gè)良好的場(chǎng)所。第九章、第十章提出教育應(yīng)該是公平的。作者認(rèn)為任何人，不分性別、

7、貧富、地位的差別，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。無(wú)論是聰慧的人，或是愚笨的人，都可以用教化使他進(jìn)步。在受教育上，女性不應(yīng)受到歧視，為使人人受到一種周全的教育，學(xué)校應(yīng)該是普遍的。精品文檔精品文檔第十一章、第十二章、第十三章探討了現(xiàn)實(shí)學(xué)校中存在的問題。學(xué)校并不是普遍的，設(shè)立學(xué)校不是為了整個(gè)社會(huì)，只是為富人而設(shè)立的。學(xué)校教育中缺乏對(duì)學(xué)生“虔信”和“德行”的教育。進(jìn)而提出改良學(xué)校的可能性，并提出了理想的教育體系，并具體論述。最后闡述了萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序是改良學(xué)校的基礎(chǔ)。第十四章至第二十四章主要介紹了主要的教學(xué)原則和教學(xué)方法。作者認(rèn)為教導(dǎo)應(yīng)以自然為基礎(chǔ)，應(yīng)該從自然中尋找教與學(xué)的一般原則和方法。文中提到了三種教學(xué)原則，即：教

8、學(xué)的便易性原則、教學(xué)的徹底性原則、教學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則，同時(shí)還提出了五種教學(xué)方法，包括：科學(xué)教學(xué)法、藝術(shù)教學(xué)法、語(yǔ)文教學(xué)法、道德教育的方法和灌輸虔信的方法。第二十五章至第三十三章介紹了如何對(duì)學(xué)校進(jìn)行管理。通過對(duì)不同性質(zhì)的學(xué)校進(jìn)行論述，企圖找到一種普遍的管理方法，這種管理方法可以適應(yīng)不同性質(zhì)的學(xué)校，并且提出了實(shí)行這種普遍方法所應(yīng)具備的前提條件。四、心得體會(huì)雖然生活在不同的時(shí)代，不同的國(guó)度，但夸美紐斯提出的很多教育主張是十分難能可貴的，具有普遍的意義。鑒于本書章節(jié)較多，全面系統(tǒng)的介紹作者的主張比較困難，所以只從學(xué)習(xí)結(jié)果，寫出自己讀此書后的一點(diǎn)心得。（一）對(duì)教育力量的堅(jiān)信夸美紐斯把世人的心理比做

9、一顆種子或一粒谷米，植物或樹木實(shí)際已存在種子里面。“我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人，只需把那暗藏在身內(nèi)的固有的東西揭開和揭露出來(lái)，并重視每個(gè)個(gè)別的因素就夠了?！边@就是說，人有發(fā)展的極大可能性，這種可能要靠教育才能實(shí)現(xiàn)?！爸R(shí)、德行和虔信的種子存在一切人類的身上（畸形的人例外），他們所需要的只是一種和緩的和謹(jǐn)慎的指導(dǎo)而已。”而這種和緩的推動(dòng)和謹(jǐn)慎的指導(dǎo)必須由教育來(lái)完成。只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃?，人才能成為一個(gè)人。對(duì)于每一個(gè)人，他認(rèn)為只要沒有完全敗壞，每一個(gè)人都是可教的。他滿懷信心地說：“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不

10、能刻上什么東西的地步?！边M(jìn)而他提出對(duì)于不同性格的人，應(yīng)該采取不同的教育方法。他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于那些伶俐且渴于求知，但同時(shí)，又很倔強(qiáng)不易駕馭的人，這種人是使學(xué)校受到困難的最大根源，但是，如果正確加以對(duì)待，他們常?？梢猿删肺臋n精品文檔為最偉大的人。雅典大將塞密斯托克利斯年輕時(shí)很頑劣，最后卻成為一代將才，是他的導(dǎo)師善于教導(dǎo)的緣故。后來(lái)他常說，“野性難馴的馬兒，只要恰當(dāng)?shù)募右杂?xùn)練，是可以變成千里駒的?！逼毡R塔克說：“有許多有天份的人毀在他們的教員手里，這些教員沒有能力去管理或指導(dǎo)那些自由人，他們不是把他們當(dāng)做馬匹看待，而是當(dāng)做驢子看待?！笨梢姡切┨焐B劣的人，雖然給教員帶來(lái)一些麻煩與困難，如果善于教育

11、，正確地加以引導(dǎo)，日后也能成為偉大的人。正如詩(shī)人未紐喜阿所說：“說也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識(shí)?！毕嘈沤逃拍苻k好教育。（二）對(duì)教學(xué)方法的重視夸美紐斯認(rèn)為舊時(shí)的學(xué)校存在諸多弊端。他指出，舊時(shí)學(xué)校“教導(dǎo)青年的方法通常都是嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們才智的屠宰場(chǎng)?！彼€指出學(xué)校只重視智力方面的進(jìn)步，而忽視“道德生活”，但是即使在發(fā)展智力的過程中也存在嚴(yán)重的問題，他說：“只要一年功夫就可以精通的事情，它們卻把那心智用在長(zhǎng)達(dá)五年、十年甚至十年以上之久。本來(lái)可以溫和地輸入智性中的東西，卻粗暴地印上去，甚至是打壓進(jìn)去。本來(lái)可以明白地和明亮地放在心智跟前的事情，

12、卻去晦澀地、迷惑地、錯(cuò)雜地看待，好像它是一個(gè)復(fù)雜的謎語(yǔ)似的。這些都是由錯(cuò)誤的方法產(chǎn)生的。而他認(rèn)為自己“就是一個(gè)不幸的人，是數(shù)以千計(jì)人們中的一個(gè)，悲慘地喪失了一生一世的最甜美的青春，把生氣勃勃的青春浪費(fèi)在學(xué)校無(wú)益的事情上面?！彪m然自己不能變年輕，用更好的方法把事業(yè)做成功，但是要盡力把建議貢獻(xiàn)給后來(lái)者，提出教育的正確方法，以使后來(lái)者得到更好的教導(dǎo)。作者認(rèn)為，人是一種“可教的動(dòng)物”，教育的力量是十分巨大的，目前教育辦不好的原因不是學(xué)生智力太差，也不是學(xué)科太難，而是教學(xué)方法的錯(cuò)誤。他說，“世上沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位子放了梯子，或在合適的地方造好了臺(tái)階和裝上了防跌落的欄桿之后還沒有爬得上去

13、的（只要他有腳）?！惫倘唬谥橇Ψ矫?，快樂的加入旅行的人很多，而能登峰造極的人卻很少。但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或數(shù)目不夠，有危險(xiǎn)，沒有修理而已，只是方法有困難?！彼M(jìn)一步指出，舊時(shí)學(xué)校辦不好的原因之一是“我們非常缺乏有方法的、能夠主持公立學(xué)校并能產(chǎn)生我們希望的結(jié)果的教員，”因而，十分重視師范教育，主張?jiān)O(shè)立一個(gè)“學(xué)校之學(xué)校”或“教學(xué)法學(xué)院”?？涿兰~斯的教學(xué)方法包括教學(xué)方法與教學(xué)組織在內(nèi)，不只是課堂講課方法。只要不把他的意見簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，它是可以鼓舞我們鉆研教育科學(xué)與教育藝術(shù)的信息的。（三）對(duì)教學(xué)過程的主張對(duì)自覺的重視。夸美紐斯認(rèn)為，強(qiáng)迫孩子們?nèi)W(xué)習(xí)，就

14、是大大地害了他們。他同意愛索精品文檔精品文檔克拉提斯的觀點(diǎn)“凡是熱忱求學(xué)的人就會(huì)是有學(xué)問的人。”昆提利安也說：“知識(shí)的獲得要靠求知的志愿，這是不能夠強(qiáng)迫的?！弊髡哒J(rèn)為，孩子們求學(xué)的愿望是由父母、由教師、由學(xué)校、由所教的學(xué)科、由教學(xué)的方法、由國(guó)家的權(quán)威激發(fā)起來(lái)的。作者進(jìn)一步指出，假如父母稱贊教師，稱贊教師對(duì)學(xué)生的友誼，稱贊教師的教學(xué)技巧，就容易使子女愛好他們的功課，愛好并且信任他們的教師了。教師可以用循循善誘、溫和的方法，用仁慈的情操與語(yǔ)言吸引學(xué)生的求知欲望。學(xué)校則應(yīng)當(dāng)是一個(gè)快意的場(chǎng)所，校內(nèi)校外看上去應(yīng)富有吸引力，吸引學(xué)生到那里去。重視直觀的作用。作者認(rèn)為，一切知識(shí)生于感覺。“一切知識(shí)都是從感官

15、的知覺開始的?！薄按嬖谛睦砝锩娴氖虑闆]有不是先存在感覺里面的，所以心智所用的一切思想的材料全是從感覺得來(lái)的?！币虼?，學(xué)習(xí)要從事實(shí)出發(fā)。他反對(duì)舊時(shí)學(xué)校只讓學(xué)生讀死書的做法。他指責(zé)“學(xué)校沒有耐心去開發(fā)潛伏在學(xué)生身上的知識(shí)的源泉，而用從別處取來(lái)的水灌溉他們”，“結(jié)果是，大多數(shù)的人都沒有知識(shí)”。他指出，人類應(yīng)盡可能地研究天、地、橡樹和山毛棒之類的東西，去學(xué)會(huì)變聰明，而不依靠書本學(xué)習(xí)。他們必須學(xué)會(huì)了解并考察事物的本身，不是別人對(duì)事物已有的觀察。最后，他強(qiáng)調(diào)任何知識(shí)都不應(yīng)該根據(jù)書本去做，而應(yīng)該實(shí)際指證給感官與心智，得到實(shí)際指證。強(qiáng)調(diào)集中注意?？涿兰~斯是主張班級(jí)授課制的。他認(rèn)為一班可以有幾百個(gè)學(xué)生。在這樣大

16、的班級(jí)中，教師必須設(shè)法吸引學(xué)生的注意到學(xué)習(xí)上來(lái)，“教員應(yīng)該格外小心，除非全體學(xué)生都在靜聽，他決不可說話，除非他們?nèi)谧⒁?，否則不可進(jìn)行教學(xué)?！贝送?，他還提出了提高學(xué)生注意的八種方法。一是在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，耐心地介紹一些有趣的和實(shí)際有用的事物；二是在開始新的學(xué)科的時(shí)候，用一種引人入勝的方式把它呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。三是站在講臺(tái)上，目光注視全班學(xué)生；四是充分利用感官，使用直觀教具；五是邊講邊提問，對(duì)于沒有用心的學(xué)生當(dāng)堂予以責(zé)備；六是按順序提問學(xué)生的時(shí)候，必須重復(fù)原來(lái)的問題；七是答得好的要當(dāng)堂表?yè)P(yáng)，答錯(cuò)得要糾正，要指出錯(cuò)誤的根源；八是允許學(xué)生當(dāng)堂發(fā)問。重視對(duì)知識(shí)的記憶。在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，一切先學(xué)的應(yīng)該

17、成為后學(xué)的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是絕對(duì)必須徹底地打好的。只有記住了的東西才能夠叫做心靈的財(cái)產(chǎn)。正如昆提利安所說，“知識(shí)的獲得靠記憶。假如我們忘記了我們聽到的或談到的，教導(dǎo)就是徒勞?！弊髡哒J(rèn)為記憶是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，就像是一株樹木，愈是多多吸取樹汁，他長(zhǎng)得愈強(qiáng)壯，就愈能通過他的纖維多多瀉出樹汁。盧多維考斯維未斯說，“記憶不應(yīng)當(dāng)?shù)玫叫菹?，因?yàn)闆]有一種能力比它更易活動(dòng)，能從活動(dòng)得到更好的發(fā)展，你要每天找到東西給記憶去記憶，因?yàn)槟阌肺臋n精品文檔是多讓它記，它愈能誠(chéng)實(shí)地記住，你愈少給，它便愈記得不誠(chéng)實(shí)?！币虼?，應(yīng)該讓兒童從小加強(qiáng)對(duì)記憶的練習(xí)，并堅(jiān)持下去，為進(jìn)步打好基礎(chǔ)。重視對(duì)知識(shí)的理解?？涿兰~斯十分重視通

18、過感官發(fā)展悟性，探求知識(shí)的根源。主張知識(shí)要經(jīng)過理解再去記憶與應(yīng)用。他斥責(zé)舊時(shí)學(xué)校只教學(xué)生死記硬背，不讓學(xué)生接觸實(shí)際，獨(dú)立思考?！皩W(xué)習(xí)是教我們用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”?！八麄儾话芽颇繉?duì)孩子加以理解，卻給他們無(wú)窮無(wú)盡的默寫，要他們熟記功課”。因此，他堅(jiān)決主張“人類這個(gè)理性的動(dòng)物不要由別人的心智去領(lǐng)導(dǎo)，要由自己的心智去領(lǐng)導(dǎo)”，也就是說要獨(dú)立思考。還強(qiáng)調(diào)，“他要親自探求萬(wàn)事的根源，獲得一種真能了解、真能利用所學(xué)事物的習(xí)慣?！本褪钦f，理解才能應(yīng)用。學(xué)生應(yīng)當(dāng)首先學(xué)會(huì)理解事物，然后才去記憶他。重視對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。夸美紐斯認(rèn)為，教導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候，要教學(xué)生在實(shí)際中應(yīng)用他們的知識(shí)。他主張“凡

19、是學(xué)過的東西，應(yīng)該由一個(gè)學(xué)生傳授給另一個(gè)學(xué)生，使沒有知識(shí)不被利用”“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己”。因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心里，而且“教”的本質(zhì)對(duì)于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。正如天才的約阿希姆福爾丁斯所說，假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個(gè)月之內(nèi)就會(huì)逃出記憶；但是如果他把它交給別人，它便會(huì)變成了他身上的一部分，如同他的手指一樣，除了死亡，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，一個(gè)學(xué)生想獲得進(jìn)步，他就應(yīng)該把他正在學(xué)的學(xué)科天天教給別人。（四）對(duì)道德教育的建議注重預(yù)防。作者認(rèn)為，德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前就去教?！凹偃缒悴话褍?yōu)良的種子撒在地上，它便生不出別的東西，只會(huì)生出最壞的莠草?！彼麖?qiáng)調(diào)，兒童必須非常用心地避免不良的社交，否則他便會(huì)受到傳染。因?yàn)槲覀兲焐母瘮?，所以邪惡易靠近我們。青年人必須小心地防備一切腐敗的根源。懶惰也?yīng)該加以防備，由于懶惰，青年人便會(huì)去做邪惡的事情，或養(yǎng)