論學(xué)術(shù)沙龍在法學(xué)研究生教學(xué)中的教育價值

1、論學(xué)術(shù)沙龍在法學(xué)研究生教學(xué)中的教育價值論學(xué)術(shù)沙龍在法學(xué)討論生教學(xué)中的教育價值 引言 教育是人的靈魂的教育，是人與人之間身、心、靈溝通的活動1。討論生教育不僅是對學(xué)問的傳承，還是對整個人的塑造。 “教育的主體是對人而言的，教育被稱為人的自有權(quán)。2人作為獨(dú)享教育的主體，既習(xí)得學(xué)問又制造學(xué)問。所制造學(xué)問的受益客體是人的思維和精神。討論生教育作為一種精英教育，更加聚焦對人的關(guān)切，其教育的直接目的在于培育高端人才，承當(dāng)著為學(xué)術(shù)討論做理論上的鋪墊，為實(shí)踐事務(wù)作技術(shù)上的醞釀和為素養(yǎng)文化作方向上的指領(lǐng)三重使命。對于法學(xué)討論生教育而言，其人文關(guān)心的本質(zhì)更勝一籌，從其培育目標(biāo)可見一斑。第一，法學(xué)討論生教育激發(fā)學(xué)生

2、的創(chuàng)新思維，增添理論學(xué)問的創(chuàng)新討論;第二，提升學(xué)生的職業(yè)能力水平，加強(qiáng)專業(yè)化隊伍建設(shè);第三，培育學(xué)生的法治思維，形成良好的法治文化氣氛。 學(xué)術(shù)沙龍作為一種法學(xué)討論生教育教學(xué)的重要模式，對塑造“完好人起著不行估量的作用。其一，學(xué)術(shù)沙龍關(guān)切人存在意義上的本真狀態(tài)，在自由平等的開放式學(xué)術(shù)氣氛中，使主體的正義精神得以彰顯; 第二，學(xué)術(shù)沙龍關(guān)照人社會意義上的主體形態(tài)，在自由溝通與對話的學(xué)術(shù)溝通平臺中，透視出人性的關(guān)心，使參加主體心靈世界的真善美以及人文精神得以呈現(xiàn);第三，學(xué)術(shù)沙龍關(guān)注人生活意義上的獨(dú)立體態(tài)，在注重問題思索意識和批判性思維的學(xué)術(shù)創(chuàng)新舞臺中推陳出新，使主體的科學(xué)精神得以流露。 一、平等開放的

3、學(xué)術(shù)氣氛追求自由思維與正義精神 眾所周知，自由和平等是人類社會的兩大基本價值追求。討論生教育需要追求學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)自由是學(xué)生、教師進(jìn)行學(xué)術(shù)討論的前提條件。學(xué)術(shù)自由需要平等開放的學(xué)術(shù)氣氛作為支撐。外部環(huán)境氣氛的影響是潛移默化的，自由平等開放的學(xué)術(shù)氣氛環(huán)境對于法學(xué)討論生教育至關(guān)重要。真理、正義的追求都寓于此種學(xué)術(shù)氣氛之中，在這樣的氣氛和場域中，學(xué)生、師生之間相互溝通。學(xué)習(xí)并非一種孤立的個人行為，適當(dāng)?shù)沫h(huán)境不僅是學(xué)習(xí)的一個必要條件，而且也在很大程度上確定了智力的進(jìn)展方向3。 然而，在部分法學(xué)討論生的教育中，自由、平等、開放的學(xué)術(shù)氣氛環(huán)境受到影響，主要表達(dá)在如下方面。其一，師生之間的對話不平等。當(dāng)前的

4、教學(xué)模式，教師與學(xué)生之間是單向度的學(xué)問傳授關(guān)系，部分學(xué)生對老師的尊崇與教育帶有服從色彩。這就使得部分教師不能心懷若谷，不能虛心接受學(xué)生的不同觀點(diǎn)或者意見。其二，盲目迷信學(xué)術(shù)權(quán)威?！皺?quán)威是自愿服從者的信仰證明為正當(dāng)?shù)臋?quán)力。 4部分學(xué)生服從于某些學(xué)者的觀點(diǎn)，在自己的話語體系中充斥著“某某教授說，某某學(xué)者是這樣認(rèn)為的。這樣不利于思想的自由。其三，目前討論生的教學(xué)在于學(xué)問的傳授，部分學(xué)生往往被動地接受學(xué)問的結(jié)論，卻缺乏對學(xué)問學(xué)習(xí)過程及結(jié)論的思索。 學(xué)術(shù)沙龍是一個追求自由之思維、彰顯正義之精神的空間，憑借平等自由之力維護(hù)學(xué)術(shù)正義，制造優(yōu)良的學(xué)術(shù)氣氛。首先，提倡“學(xué)術(shù)面前，人人平等的沙龍氣氛。在沙龍活動中

5、全部參加成員在地位上一律平等，無論是教授，還是青年教師和學(xué)生，沒有年齡、職位、學(xué)歷等個體條件差異。其次，鼓舞平等對話與磋商。在學(xué)術(shù)沙龍里，“參加者均享有平等的發(fā)言機(jī)會。老師可以指出學(xué)生發(fā)言的缺乏， 學(xué)生也可以批判老師的觀點(diǎn)。 5同時，參加者在平等開放的氣氛中溝通觀點(diǎn)和情感，進(jìn)行平等對話和協(xié)商。此外，每個參加者都享有自由表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利，彼此之間能夠自由商量，發(fā)言者若想表達(dá)自己的觀點(diǎn)，舉手示意即可。最終，學(xué)術(shù)沙龍強(qiáng)調(diào)敬重雙方的觀點(diǎn)，只要雙方建立在說理基礎(chǔ)之上，言之有理即可，而不必強(qiáng)求對方接受或認(rèn)可己方觀點(diǎn)。自由商量，平等對話，啟迪思維，追求真理的學(xué)術(shù)原則得以真正表達(dá)。 二、多元融合的學(xué)術(shù)溝通尋

6、求民主思維與人文精神 溝通對話在討論生教育中有著豐富的意蘊(yùn)。教育是一棵樹搖動另一棵樹，一片云推動另一片云，一個靈魂撞擊另一個靈魂6。學(xué)生在對話中進(jìn)行思想交鋒，觀點(diǎn)碰撞，思想得以洗禮，情感得以陶冶，心靈得以升華。所以，“對話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)覺所思之物的規(guī)律及存在的意義。 7可見，學(xué)術(shù)溝通是學(xué)生交換思想、探討問題的前沿陣地，是激發(fā)討論生智慧的理想空間，是形成學(xué)問聚變的最正確場所。同時，“在具有交往精神的商量中， 沒有所謂的最終原則， 也沒有自始至終不變的立場。不管是自己的或別人信奉的商量原則， 都是在商量中形成的。 7這使教育教學(xué)走向開放式、多

7、元化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)由靜態(tài)、封閉的學(xué)習(xí)框架轉(zhuǎn)向動態(tài)、開放的多維度體系。對話溝通凸顯的是學(xué)生間的主體性與主體間性，著重強(qiáng)調(diào)的是人社會意義上的主體形態(tài)。學(xué)生基于獨(dú)特的見解，主動主動參加到活動之中，成為解決問題的主體，而不再是被動接收學(xué)問的客體。正如哈貝爾斯所指，真理并非存在于孤立的個人心中，而是存在與人與人之間的交往行動中;主體之間以理解為旨向、以語言為媒介進(jìn)行商談所形成的共識，是現(xiàn)代社會一切社會規(guī)范的合法性基礎(chǔ)8。 但是，目前部分法學(xué)討論生教育較少見到溝通對話的身影，具體表現(xiàn)如下。其一，傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為中心，由教師主導(dǎo)課堂，學(xué)生被動接受學(xué)問，缺少學(xué)生學(xué)問的溝通與表達(dá)。其二，學(xué)生缺乏對問題的思索

8、與表達(dá)。一方面，學(xué)生與教師的溝通通過“點(diǎn)到而開始，“答到而結(jié)束，整個溝通就在瞬間的過程;另一方面，學(xué)生與學(xué)生的溝通多是出于教師的“教學(xué)互動任務(wù)，學(xué)生之間因?yàn)橥瓿扇蝿?wù)而結(jié)合，這種溝通往往沒有到達(dá)實(shí)效。其三，在討論生教學(xué)過程中，課堂上會出現(xiàn)“冷場的現(xiàn)象，造成該現(xiàn)象有多重因素，溝通機(jī)制的缺失不容忽視。目前，討論生的教育大多設(shè)置了學(xué)科門檻，學(xué)生溝通局限于相同學(xué)科背景之下。法學(xué)為生活的學(xué)問，對生活的認(rèn)識與理解需從不同角度去審視，跨學(xué)科的溝通能夠提供不同角度和方法認(rèn)識生活，認(rèn)識法律。 學(xué)術(shù)沙龍中的商量溝通具備民主化思維和人文精神。一方面，學(xué)生和教師對沙龍的主題具有選擇權(quán)和確定權(quán)，其選題來源于廣大學(xué)生的建議

9、和意見，充分考慮到學(xué)生的價值訴求;同時吸納了教師對選題的合理化分析與獨(dú)到見解，主動地推動師生之間的廣泛參加，強(qiáng)化民主程度。另一方面，學(xué)術(shù)沙龍溝通商量的內(nèi)容貼近生活，面向社會現(xiàn)實(shí)，貼近社會關(guān)心。以中南財經(jīng)政法大學(xué)“曉南縱橫學(xué)術(shù)沙龍為例，其主題從成立之初的熱點(diǎn)法學(xué)話題轉(zhuǎn)向文學(xué)、社會、教育、經(jīng)濟(jì)等其他學(xué)科的商量討論。討論生們在宏大的社會背景、多元價值觀的環(huán)境下，對天下大勢、生活見聞“指教江山，激揚(yáng)文字。這些話題外表上好像只是專業(yè)學(xué)問的某個節(jié)點(diǎn)，但實(shí)質(zhì)上是“以小見大，反映出對整個教育、社會、人性以及“整全人的塑造和進(jìn)展的思索。在整個過程中，學(xué)生們思維活躍，各抒己見，觀點(diǎn)交鋒，不僅拓展了學(xué)術(shù)視野，豐富了

10、自己的學(xué)問，還能對最新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、社會信息了如指掌，充分踐行了“學(xué)術(shù)來源于生活，生活還原于教育的要旨。在商量與溝通之中，學(xué)術(shù)與情感共生，營造了情景交融、情理共生的教育環(huán)境，師生們置身于此，不由自主地頓生喜愛生活、喜愛學(xué)術(shù)之感。又一方面，學(xué)術(shù)沙龍?zhí)峁┝硕嘣瘻贤ǖ目臻g。學(xué)術(shù)沙龍打破了學(xué)科壁壘，有著不同學(xué)科背景和專業(yè)的討論生匯合于此，以不同的學(xué)術(shù)思維范式在學(xué)術(shù)商量中各抒己見，直抒胸臆。對同一問題從不同角度給出不同的解決方案，這是法律多元化的表達(dá)，也是學(xué)術(shù)討論能力提升的便利之道。 三、獨(dú)具匠心的學(xué)術(shù)創(chuàng)新探求批判思維與科學(xué)精神 討論生教育的核心在于創(chuàng)新。創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思辨意識和探究求知的創(chuàng)新能力是討論

11、生必需具備的學(xué)術(shù)看法。創(chuàng)新精神的培育是一個自主選擇的過程，需要充分發(fā)揮自身的主觀能動性，這種能動性首先源于大腦的意識反應(yīng)，意識反應(yīng)的內(nèi)容就是要有批判思維和科學(xué)精神。 批判思維是以問題意識為導(dǎo)向，以個體的理性為基礎(chǔ)的發(fā)覺思維。批判思維強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑，質(zhì)疑源于對問題的提出。從心理學(xué)角度來說，一切思維活動的開始起自于問題;從閱歷層面看，學(xué)術(shù)的創(chuàng)新在于對問題的質(zhì)疑。愛因斯坦說過，提出問題比解決問題更重要。法學(xué)學(xué)術(shù)論文的一個關(guān)鍵在于是否具有問題意識，這是評斷論文質(zhì)量的一個關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。提出問題是批判性思維的關(guān)鍵一環(huán)。正因如此，學(xué)術(shù)創(chuàng)新需要大膽質(zhì)疑，擅長提問。問題可以是探究式的質(zhì)疑，提出自己的懷疑與不解;也可以是否

12、認(rèn)式質(zhì)疑，否認(rèn)說明不盲從任何思想，不迷信任何權(quán)威，不匍匐在巨人腳下，而是站在巨人肩膀上登高望遠(yuǎn)，對學(xué)問去偽存真。但是這種否認(rèn)不是簡潔的否認(rèn)，也不是為了否認(rèn)而否認(rèn)，而應(yīng)在理性反思的過程中，發(fā)出多角度、多元化的審問。這樣事物的本真意義才能被覺察，道理才能越辯越明，視野也才能越來越敞亮?？茖W(xué)精神是一種存疑、持續(xù)探求的精神，同時科學(xué)精神也是一種看法：任何學(xué)問都只有相對合理性，只有限定條件的正確，因此要坦然面對學(xué)問的不確定性，不斷修正學(xué)問可能發(fā)生的錯誤，繼續(xù)探究學(xué)問的生機(jī)9。特殊是法學(xué)學(xué)科，沒有一個完全正確與否的答案，常常遇到“二律背反的狀況。所謂“二律背反就是對于某些問題只有兩種答案，但這兩種答案都不

13、能叫人中意。 因此，我們應(yīng)大膽承認(rèn)學(xué)問的相對正確性，任何人對任何學(xué)問的回答都只是“限定的對，肯定不能訴諸某人的權(quán)威，輕易信任其所言所說?？梢姡茖W(xué)精神也要有理性批判的思維，如若完全將學(xué)問訴諸權(quán)威，則是反理性的表達(dá)。對學(xué)問的探求中，不能因某人聲名遠(yuǎn)噪就盲目崇拜，要有自己內(nèi)心的理性反思，如此才能彰顯學(xué)問的宏大。 當(dāng)前，有的學(xué)生學(xué)習(xí)流于形式，在教學(xué)過程中形成了依靠性、懶散型思維定勢，學(xué)術(shù)成果疲于“東拼西湊，復(fù)制粘貼，不能主動運(yùn)用自己的智力去分析學(xué)問，自主地作出推斷。某些學(xué)生在課堂中對學(xué)問人云亦云。如此，批判思維何以養(yǎng)成？而批判性思維正是提倡觀點(diǎn)不同、意見不同，通過溝通商量推動學(xué)生對學(xué)問的進(jìn)一步思索，

14、使理論進(jìn)一步得到升華。做學(xué)術(shù)討論，尤其是法律學(xué)科，需要從不同角度、不同側(cè)面探求法律的真義。規(guī)律只能讓學(xué)問的論證不會前后矛盾，語言的陳述不會錯亂，但是不能保證結(jié)論的合理與周全。畢竟法律不僅僅在于規(guī)律的連貫，還在于閱歷的積存，獲得閱歷也是法律真義的應(yīng)有之義。 學(xué)術(shù)沙龍的創(chuàng)新旨意，使批判思維和科學(xué)精神的探求成為現(xiàn)實(shí)，使學(xué)術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)成為可能。第一，打破思維定勢。討論生學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力與克服思維定勢直接關(guān)聯(lián)。在學(xué)術(shù)沙龍里討論生個人的思維定勢漸漸被打破。一方面，學(xué)術(shù)沙龍參與人員來自“四面八方，有著不同的學(xué)科背景和學(xué)科思維，其對同一主題的分析和提出的解決方法迥異，打破了單一化、固定化的思維定勢，各種思維方式在

15、此碰撞，形成了思維磁力場，將學(xué)生吸引其中，促使其不斷溝通。另一方面，透過差異性的思維交碰，學(xué)生主體意識得以激發(fā)。依靠、懶散的思維定勢漸漸被打破，開放、共享的思維格局得以開始形成。經(jīng)過時間的積存，新學(xué)問、新思維、新方法在學(xué)術(shù)沙龍之中得以傳播，學(xué)生也能把握這些新的信息，從而源源不斷地產(chǎn)生制造性思維，學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力也隨之提升。第二，激發(fā)問題意識。學(xué)術(shù)沙龍以某一主題為核心，拋磚引玉。主題就是問題的緣起，參加者依據(jù)自身專業(yè)基礎(chǔ)和生活閱歷向解決問題發(fā)起沖擊，持續(xù)不斷地發(fā)表自己的觀點(diǎn)。參加者的每一個觀點(diǎn)同時又是向自己和他人拋出的一個問題，在這里“觀點(diǎn)即問題，問題即觀點(diǎn)。與此同時，參加者時刻保持敏銳的觀看分析能

16、力，從他人的陳述中發(fā)覺問題，為自己提出問題做預(yù)備。學(xué)習(xí)者由偏重體系規(guī)律轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實(shí)問題的解決、由純粹的理論思辨轉(zhuǎn)變到實(shí)踐與閱歷、由被動引經(jīng)據(jù)典轉(zhuǎn)變到批判與懷疑、由傳播真理轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃鞂W(xué)問中來。 四、結(jié)語 學(xué)術(shù)沙龍內(nèi)在蘊(yùn)含了自由思維、民主思維和批判思維。自由思維促使討論生的學(xué)習(xí)更具有開放性、多元性，這種特性促進(jìn)了學(xué)術(shù)的自由、學(xué)問的聚集;民主思維促進(jìn)了討論生在多元融合的溝通與對話中探究學(xué)問的欲望和興趣;批判思維促成討論生對學(xué)問大膽質(zhì)疑的學(xué)術(shù)精神，鑄就創(chuàng)新型的學(xué)術(shù)人格。總之，學(xué)術(shù)沙龍以傳播學(xué)問為要旨，能將學(xué)術(shù)學(xué)問匯聚進(jìn)而產(chǎn)生新學(xué)問，有助于構(gòu)建一個從學(xué)問到學(xué)問的學(xué)術(shù)共同體。在這個共同體內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間互相用文化點(diǎn)綴內(nèi)心的進(jìn)取精神，教師用學(xué)術(shù)的光芒照亮學(xué)生前行的道路，讓討