“傳家寶”作文講評

1、“傳家寶”作文講評閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800800字的文章。字的文章。 幾個同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說，他家的傳家?guī)讉€同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，忠厚傳家久，詩書繼世長詩書繼世長”的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。 你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材料內(nèi)容及你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。含

2、意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。要套作，不得抄襲。 寫作指導(dǎo)寫作指導(dǎo) 材料所蘊含的主旨即題目中的提示語：材料所蘊含的主旨即題目中的提示語：“什么樣的傳什么樣的傳家寶更有價值。家寶更有價值。”據(jù)此，可以展開思考、權(quán)衡與選擇。據(jù)此，可以展開思考、權(quán)衡與選擇。所寫的文章所寫的文章必須是反映正能量的，因為必須是反映正能量的，因為“傳家寶傳家寶”是家中世代相傳，具有深刻是家中世代相傳，具有深刻教育意義的珍貴物品、寶貴的品質(zhì)、優(yōu)良的思想作風(fēng)教育意義的珍貴物品、寶貴的品質(zhì)、優(yōu)良的思想作風(fēng)?！皞骷?/p>

3、寶傳家寶”既有物質(zhì)的（材料中所說的既有物質(zhì)的（材料中所說的“青花罐青花罐”、“勛章勛章”），又有精神的），又有精神的（材料中所說的（材料中所說的“祖訓(xùn)祖訓(xùn)”）。因此所寫的內(nèi)容必須權(quán)衡是寫物質(zhì)的）。因此所寫的內(nèi)容必須權(quán)衡是寫物質(zhì)的“傳家寶傳家寶”，還是精神的，還是精神的“傳家寶傳家寶”。接下來，應(yīng)該著重思考并集中筆墨去接下來，應(yīng)該著重思考并集中筆墨去闡明為什么它是闡明為什么它是“我們家我們家的傳家寶的傳家寶”。必須闡明之所以成為必須闡明之所以成為“我們家傳家寶我們家傳家寶”的道理，寫得的道理，寫得條分縷析，有理有據(jù)。必須集中筆墨闡述好條分縷析，有理有據(jù)。必須集中筆墨闡述好“為什么為什么”。必須深

4、刻。必須深刻闡明闡明“傳家寶傳家寶”對人生、修身、齊家、待人處世、生兒育女對人生、修身、齊家、待人處世、生兒育女所所產(chǎn)生的良好作用和價值。在闡述產(chǎn)生的良好作用和價值。在闡述“為什么為什么”的基礎(chǔ)上，文章還必須的基礎(chǔ)上，文章還必須拓展開來，去闡述拓展開來，去闡述如何使如何使“傳家寶傳家寶”可以世代相傳、發(fā)揚光大、生可以世代相傳、發(fā)揚光大、生生不息生不息。寫作時還必須注重遣詞造句等，力求把文章寫得有真情實。寫作時還必須注重遣詞造句等，力求把文章寫得有真情實感。感。 作文題簡析作文題簡析 所謂所謂“傳家寶傳家寶”，核心在于，核心在于“傳傳”，“傳傳”包含兩個主體包含兩個主體：“傳傳”者和者和“承承”

5、者。也就是說，祖輩父輩，把什么傳給下一代更者。也就是說，祖輩父輩，把什么傳給下一代更有價值；作為子孫后代，我們應(yīng)當(dāng)從祖輩和父輩繼承什么更有意義？有價值；作為子孫后代，我們應(yīng)當(dāng)從祖輩和父輩繼承什么更有意義？ 材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和“忠厚傳家久，詩書繼世忠厚傳家久，詩書繼世長長”只是表象，但我們可以從中挖掘深層含義：只是表象，但我們可以從中挖掘深層含義：青花罐意味物質(zhì)財青花罐意味物質(zhì)財富，勛章意味著榮譽，家訓(xùn)意味著精神。富，勛章意味著榮譽，家訓(xùn)意味著精神。如果這樣理解材料，哪件如果這樣理解材料，哪件更有價值不言而喻了：更有價值不言而喻了： 如果我們只知把物

6、質(zhì)財富傳給子孫，不僅不利于子孫創(chuàng)造自如果我們只知把物質(zhì)財富傳給子孫，不僅不利于子孫創(chuàng)造自己的價值和財富，反而容易滋長其坐享其成的觀念，最終導(dǎo)致坐吃己的價值和財富，反而容易滋長其坐享其成的觀念，最終導(dǎo)致坐吃山空、富不過三代的后果。君不見多少富一代正在這樣害著自己的山空、富不過三代的后果。君不見多少富一代正在這樣害著自己的孩子。反過來說，作為子孫，我們不能只知享受祖先留下的物質(zhì)財孩子。反過來說，作為子孫，我們不能只知享受祖先留下的物質(zhì)財富。富。 祖輩的榮譽對子孫來說是一種激勵和鞭策，但一味祖輩的榮譽對子孫來說是一種激勵和鞭策，但一味地驕傲自豪于祖先的榮譽，也是不行的。一來，在中地驕傲自豪于祖先的榮

7、譽，也是不行的。一來，在中國的環(huán)境下，絕大多數(shù)人往上數(shù)三代，都是默默無聞國的環(huán)境下，絕大多數(shù)人往上數(shù)三代，都是默默無聞的農(nóng)民，沒多少榮譽可數(shù)；二來，祖輩的榮譽不代表的農(nóng)民，沒多少榮譽可數(shù)；二來，祖輩的榮譽不代表自己的榮譽，躺在祖輩的榮譽里驕傲自滿，在這個社自己的榮譽，躺在祖輩的榮譽里驕傲自滿，在這個社會、這個時代的語境下，有時候就是個笑話。每年兩會、這個時代的語境下，有時候就是個笑話。每年兩會，毛新宇開口閉口會，毛新宇開口閉口“我爺爺說我爺爺說”，被人當(dāng)笑話看。，被人當(dāng)笑話看。相比物質(zhì)財富和榮譽財富，祖輩父輩把精神財富傳相比物質(zhì)財富和榮譽財富，祖輩父輩把精神財富傳給子孫后代則更有價值。古人有書

8、香世家將讀書人的給子孫后代則更有價值。古人有書香世家將讀書人的情懷代代相傳，今人有情懷代代相傳，今人有“一門三院士，九子皆才俊一門三院士，九子皆才俊”的梁氏家族用經(jīng)世治學(xué)、學(xué)以報國的精神蔭及門楣，的梁氏家族用經(jīng)世治學(xué)、學(xué)以報國的精神蔭及門楣，此精神傳至梁思成和林徽因之子梁從誡，更是不愿被此精神傳至梁思成和林徽因之子梁從誡，更是不愿被祖父和父親的榮譽籠罩，自辟蹊經(jīng)成為祖父和父親的榮譽籠罩，自辟蹊經(jīng)成為“自然之友自然之友”。 作為子孫，我們不能躺在祖先創(chuàng)造的財富里坐享其成，作為子孫，我們不能躺在祖先創(chuàng)造的財富里坐享其成，也不能沐祖宗之榮譽驕傲自滿、不思進(jìn)取，而應(yīng)學(xué)習(xí)也不能沐祖宗之榮譽驕傲自滿、不思

9、進(jìn)取，而應(yīng)學(xué)習(xí)祖輩為人做事的優(yōu)秀卓越的思想和精神。祖輩為人做事的優(yōu)秀卓越的思想和精神。名臣曾國藩的家教【素材展示】一代名臣曾國藩的后裔，人才輩出，長盛【素材展示】一代名臣曾國藩的后裔，人才輩出，長盛不衰，這跟他嚴(yán)厲的家教是密切相關(guān)的。曾國藩家書不衰，這跟他嚴(yán)厲的家教是密切相關(guān)的。曾國藩家書提到：提到：“不望代代得富貴，但愿代代有秀才不望代代得富貴，但愿代代有秀才”。曾國。曾國藩三個兒子，五個女兒。二兒子曾紀(jì)澤是中國近代著藩三個兒子，五個女兒。二兒子曾紀(jì)澤是中國近代著名的外交家。小兒子曾紀(jì)鴻是清代著名的數(shù)學(xué)家。孫名的外交家。小兒子曾紀(jì)鴻是清代著名的數(shù)學(xué)家。孫輩曾廣鈞是曾家第二個進(jìn)士，輩曾廣鈞是曾

10、家第二個進(jìn)士，23歲中進(jìn)士入翰林，是歲中進(jìn)士入翰林，是翰林院最年輕的一位。孫女，曾廣珊是著名詩人，她翰林院最年輕的一位。孫女，曾廣珊是著名詩人，她兒子就是國民黨國防部長俞大維。直系第四、五代一兒子就是國民黨國防部長俞大維。直系第四、五代一共一百四十多位都非常優(yōu)秀，大部分在學(xué)術(shù)、科技、共一百四十多位都非常優(yōu)秀，大部分在學(xué)術(shù)、科技、文化上很有成就。俗話說文化上很有成就。俗話說“富不過三富不過三”，但曾氏后裔，但曾氏后裔歷經(jīng)歷經(jīng)100余年而不衰，與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医叹o密相連。儒余年而不衰，與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医叹o密相連。儒家把家把“齊家齊家”放在放在“平天下平天下”前，就說明了家庭教育前，就說明了家庭教育的重要性

11、。的重要性。 曾國藩從傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù)，經(jīng)過自己的理解、曾國藩從傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù)，經(jīng)過自己的理解、消化，獨創(chuàng)一套家教理論和方法，對子孫溫言細(xì)語，消化，獨創(chuàng)一套家教理論和方法，對子孫溫言細(xì)語，不厭其煩，言傳身教，最終獲得成功。不厭其煩，言傳身教，最終獲得成功。 曾國藩認(rèn)為：曾國藩認(rèn)為：“絕大學(xué)問，即在家庭日用之絕大學(xué)問，即在家庭日用之間。間?！奔词乖谌竹R倥傯、甚至生死未卜之際也不忘即使在戎馬倥傯、甚至生死未卜之際也不忘寫信回家，語重心長，諄諄告誡，體現(xiàn)了他寫信回家，語重心長，諄諄告誡，體現(xiàn)了他“憐子憐子如何不丈夫如何不丈夫”的儒雅一面，十分難得。曾家門風(fēng)以的儒雅一面，十分難得。曾家門風(fēng)以“八

12、本八本”、“三致祥三致祥”為里，以為里，以“耕讀耕讀”、“勤勤儉儉”、“和睦和睦”、“敦厚敦厚”為表，構(gòu)筑了百年家族為表，構(gòu)筑了百年家族長盛不衰的堅固堤防，也為今人提供了堪為典范的長盛不衰的堅固堤防，也為今人提供了堪為典范的家教藍(lán)本。家教藍(lán)本。“八本八本”是：是：“讀古書以訓(xùn)詁為本；作讀古書以訓(xùn)詁為本；作詩文以聲調(diào)為本；養(yǎng)親以得歡心為本；養(yǎng)生以少惱詩文以聲調(diào)為本；養(yǎng)親以得歡心為本；養(yǎng)生以少惱怒為本；立身以不妄語為本；治家以不晏起為本；怒為本；立身以不妄語為本；治家以不晏起為本；居官以不要錢為本；行軍以不擾民為本。居官以不要錢為本；行軍以不擾民為本?！薄啊薄叭氯孪橄椤笔牵菏牵骸靶⒅孪?；勤致祥

13、；恕致祥。孝致祥；勤致祥；恕致祥?！痹鴩K曾國藩終生履行家規(guī)，從不懈怠。生履行家規(guī)，從不懈怠。家訓(xùn)造就學(xué)界“豪門” 【素材展示】錢學(xué)森、錢三強、錢偉長是中國科技界【素材展示】錢學(xué)森、錢三強、錢偉長是中國科技界赫赫有名、德才兼?zhèn)涞暮蘸沼忻⒌虏偶鎮(zhèn)涞摹叭X三錢”。有研究者曾探尋過。有研究者曾探尋過“三錢三錢”的成才奧秘，除了大學(xué)教育、愛國熱情、科的成才奧秘，除了大學(xué)教育、愛國熱情、科學(xué)探索精神等因素外，學(xué)探索精神等因素外，“三錢三錢”同出于江浙一帶的名同出于江浙一帶的名門望族錢氏家族。據(jù)不完全統(tǒng)計，當(dāng)代錢氏家族僅科門望族錢氏家族。據(jù)不完全統(tǒng)計，當(dāng)代錢氏家族僅科學(xué)院院士國內(nèi)外就有學(xué)院院士國內(nèi)外就

14、有l(wèi)00多人，分布在多人，分布在50多個國家。杭多個國家。杭州錢镠研究會秘書長錢剛認(rèn)為，錢氏家族的興旺不衰，州錢镠研究會秘書長錢剛認(rèn)為，錢氏家族的興旺不衰，與被錢家人當(dāng)成家規(guī)的錢氏家訓(xùn)有著密切關(guān)系。與被錢家人當(dāng)成家規(guī)的錢氏家訓(xùn)有著密切關(guān)系。 錢氏家訓(xùn)是錢家先祖、后唐時期吳越國王錢氏家訓(xùn)是錢家先祖、后唐時期吳越國王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)，錢镠的后人將其平錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)，錢镠的后人將其平時言行記錄整理而成，分個人篇時言行記錄整理而成，分個人篇 、家庭篇、家庭篇 、社會篇和國家篇，對錢氏子孫立身處世、持家社會篇和國家篇，對錢氏子孫立身處世、持家治國的思想、行為作了全面的規(guī)范，包括治國的思想、

15、行為作了全面的規(guī)范，包括“孝孝于家于家”、“忠于國忠于國”、“兄弟相同，上下和兄弟相同，上下和睦睦”、“讀經(jīng)傳則根底深，看則議論偉，能文讀經(jīng)傳則根底深，看則議論偉，能文章則稱述多，蓄道德則福報厚章則稱述多，蓄道德則福報厚”等。等。 在一些回憶材料中，錢偉長曾表示家訓(xùn)對在一些回憶材料中，錢偉長曾表示家訓(xùn)對其影響頗深。他說：其影響頗深。他說：“我們錢氏家族十分注意我們錢氏家族十分注意家教，有家訓(xùn)的指引，教育有方，故后人得益家教，有家訓(xùn)的指引，教育有方，故后人得益很大。很大?！笨嘈墓略劷套拥母道准視嘈墓略劷套拥母道准視?【素材展示】【素材展示】 傅雷家書是將我國著名文學(xué)翻譯家、文藝傅雷家書是將我國

16、著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子，評論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子，摘編了傅雷摘編了傅雷1954年至年至1966年年6月的月的186封書信。愛封書信。愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰和傅敏的愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰和傅敏的愛卻沒有成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道卻沒有成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。 傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一、討論藝術(shù)；二、激發(fā)青年人的感想；三、一、討論藝術(shù)；二、激發(fā)青年人的感想；三、訓(xùn)

17、練傅聰?shù)奈墓P和思想；四、做一面忠實的訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；四、做一面忠實的“鏡子鏡子”。信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，。信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個藝術(shù)家應(yīng)更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個，做一個“德藝俱備，人格卓越的德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家藝術(shù)家”。 傅雷以一個過來人的身份，把自己的人生的智傅雷以一個過來人的身份，把自己的人生的智慧、生活的經(jīng)驗、藝術(shù)的體會、文化的感悟，慧、生活的經(jīng)驗、藝術(shù)的體會、文化的感悟，都毫無保留地貢獻(xiàn)出來。這本書都毫無保留

18、地貢獻(xiàn)出來。這本書1983年問世年問世以來，對人們的道德、思想、情操、文化修養(yǎng)以來，對人們的道德、思想、情操、文化修養(yǎng)的啟迪作用既深且遠(yuǎn)。的啟迪作用既深且遠(yuǎn)。 良訓(xùn)勝千金良訓(xùn)勝千金 傳家更有價傳家更有價 傳家寶是一個家族認(rèn)為最有價值，最值得子孫世代擁傳家寶是一個家族認(rèn)為最有價值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價值有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價值與收藏價值；小杜家的勛章代表著榮譽；小程家以祖訓(xùn)作與收藏價值；小杜家的勛章代表著榮譽；小程家以祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。

19、雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財富和功勛，有各雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財富和功勛，有各自的價值，自的價值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價值而我更傾向于祖訓(xùn)的價值。 【開篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。開篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折復(fù)句，強調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開頭方式。值得學(xué)復(fù)句，強調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開頭方式。值得學(xué)習(xí)！習(xí)！】 祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品

20、德匡正器，其作用勝過千金。小小程家將程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長忠厚傳家久，詩書繼世長”作為祖訓(xùn)，是他們家族對作為祖訓(xùn)，是他們家族對“忠忠厚厚”、“詩書詩書”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對祖訓(xùn)的遵守實踐中，高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對祖訓(xùn)的遵守實踐中，必然使整個家族沾上書香氣息和忠實厚道的韻味。此乃必然使整個家族沾上書香氣息和忠實厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)良訓(xùn)”，它使人性找到一個標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會中不至于失去立它使人性找到一個標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個人美好的道德品質(zhì)己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個人美好的道德品質(zhì)和文化

21、氣息，使之更好地立足于社會，更好地待人接物，在時代洪和文化氣息，使之更好地立足于社會，更好地待人接物，在時代洪流中堅守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。流中堅守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。第二段第一句說祖訓(xùn)的意義：第二段第一句說祖訓(xùn)的意義：“品德匡正器品德匡正器”，不得不欽佩作者的語言功底。，不得不欽佩作者的語言功底。結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價值，當(dāng)然也就結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價值，當(dāng)然也就說明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們在久遠(yuǎn)的時代就已經(jīng)說明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們在久遠(yuǎn)的

22、時代就已經(jīng)意識到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識意識到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒有瑕疵了。的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒有瑕疵了?！?更重要的是，相較其他兩個傳家寶，良訓(xùn)有一個特點，那就更重要的是，相較其他兩個傳家寶，良訓(xùn)有一個特點，那就是無法被破壞。是無法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識存在，青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識存在，物質(zhì)不可能永存，它會在一定破壞力下成為碎片，而意識是隨人物質(zhì)不可能永存，它會在一定破壞力下成為碎片，而意識是隨人生

23、，隨人滅的，是形而上學(xué)的價值形態(tài)，是寄生在人心中的，只生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個生命的要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個生命的動態(tài)過程，而非死板的遺物。動態(tài)過程，而非死板的遺物?！尽案匾氖歉匾氖恰憋@然是遞進(jìn)了顯然是遞進(jìn)了，又很自然地開啟了這一段的議，又很自然地開啟了這一段的議論。這一段討論物質(zhì)與意識的問題，顯然具有了哲學(xué)的意義。可論。這一段討論物質(zhì)與意識的問題，顯然具有了哲學(xué)的意義?？梢?，作者的視野是廣闊的。學(xué)以致用，令人欣喜。見，作者的視野是廣闊的。學(xué)以致用，令人欣喜?！?況且，良訓(xùn)還可以

24、在堅持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具況且，良訓(xùn)還可以在堅持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新有時代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時期的時期的“良訓(xùn)良訓(xùn)”，這一點也是，這一點也是“青花罐青花罐”與與“勛章勛章”二者所不具備二者所不具備的。的?！救绻f前兩段是全面地、聯(lián)系地看問題，那么，這一段的對比，如果說前兩段是全面地、聯(lián)系地看問題，那么，這一段的對比，很明顯是很明顯是“發(fā)展發(fā)展”地看問題，有與時俱進(jìn)的思想。難能可貴的是地看問題，有與時俱進(jìn)的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問題的分析之中，理論與分析實際問把

25、辯證法的思想貫穿于具體問題的分析之中，理論與分析實際問題（祖訓(xùn)）融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個性結(jié)合題（祖訓(xùn)）融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個性結(jié)合得非常好?？梢哉f是具體問題具體分析的典型。得非常好?？梢哉f是具體問題具體分析的典型。 議論文需要過議論文需要過渡嗎？當(dāng)然，看看這一篇（渡嗎？當(dāng)然，看看這一篇（“更重要的是、況且更重要的是、況且”）你就明白了，）你就明白了，非常巧妙地使用關(guān)聯(lián)詞語。非常巧妙地使用關(guān)聯(lián)詞語?！?如今社會，珍惜如今社會，珍惜“青花罐青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重式傳家的人愈來愈多，注重“勛勛章章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的式傳家的人也為數(shù)不少，

26、而以小程家的“良祖良祖”訓(xùn)作為傳家訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會價值取向究竟何去何從？寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會價值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會風(fēng)氣該如何改變？在這般人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩書的時代究竟如何堅守？這也是孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩書的時代究竟如何堅守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對當(dāng)今社為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對當(dāng)今社會人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。會人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。如今社會，珍惜如今社會，珍惜“青花罐青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重式傳家的人愈來愈多，注重“勛章勛章”式傳家的人也為式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的數(shù)不少，而以小程家的“良祖良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會價值取向究