宋徽宗題畫詩研究

1、已有丹青約，千秋指白頭宋徽宗題畫詩研究學(xué)生姓名：崔靈靈指導(dǎo)教師：楊萬里內(nèi)容提要：宋徽宗趙佶，作為一代天子，以其字畫而出名。他不愛江山愛丹青，他的“瘦金體”為人稱道，除此之外還留有三百多首詩歌，題材可分為宮詞，道教，題畫三部分。本文旨在從徽宗所作詩歌中選取其題畫詩進(jìn)行研究，主要從其創(chuàng)作理念出發(fā)，并結(jié)合徽宗的文人畫觀念，得出徽宗題畫主張的“格物窮理”的寫實(shí)技法，“工筆入詩”詩畫相融的創(chuàng)作理念。最后，還要考慮到徽宗作為一代帝王，特殊的身份地位帶來的非凡影響力，徽宗對院體繪畫產(chǎn)生的影響亦值得我們重視，對后世的影響也不容小覷。關(guān)鍵詞：宋徽宗，題畫詩，創(chuàng)作特點(diǎn)，文藝論AStudyofSongHuizong

2、'sPaintingPoemsAbstract:SongHuizongZhaoJi,asagenerationofemperors,knownforitscalligraphyandpainting.HedoesnotloveJiangshanloveDanqing,his"thinbody"iscommendable,inadditiontoleavingmorethan300poems,themescanbedividedintopalace,Taoism,paintingthreeparts.ThispaperaimstostudythepoemsofHuiz

3、ongfromthepoemsofHuizong,mainlyfromitscreativeideas,combinedwithHuizongliteratipaintingconcept,obtainedHuizongpaintingsadvocate"latticepoor"realistictechniques,"penintopoetry"Poetryandpaintingblendofcreativeideas,combinedwitheachother.Finally,combinedwithHuizongasagenerationofemp

4、erors,thespecialstatusoftheextraordinaryinfluenceofthestatus,Huizongontheimpactofthepaintingisalsoworthyofourattention,theimpactoffuturegenerationscannotbeunderestimated.Keywords:SongHuizong;PaintingPoems;CreationFeatures;LiteraryTheory引言題畫詩，簡單來說，就是在圖畫的作用之下而生的一種形式。它是詩畫交融的藝術(shù)品，是將詩畫兩種不同的藝術(shù)相互結(jié)合的最為典型的體現(xiàn)。

5、換言之，題畫詩的形成是詩歌與繪畫兩種不同藝術(shù)聯(lián)姻的結(jié)果，那么題畫詩便可實(shí)現(xiàn)詩與畫的融會(huì)，彼此交流，然其實(shí)質(zhì)是詩，故而文學(xué)性和詩學(xué)性猶是其基礎(chǔ)特征。題畫詩作為我國傳統(tǒng)詩歌文化的精彩一筆，它發(fā)物于六朝，于唐代步步發(fā)展，宋代更是達(dá)到一種可觀的規(guī)模，及至元明清三代，大放光彩，可謂源遠(yuǎn)流長。宋代繪畫藝術(shù)的繁榮發(fā)展為題畫詩的大力創(chuàng)作提供了土壤。同時(shí)，在題畫詩的發(fā)展過程中，書法的發(fā)展對題畫詩繁榮的作用也是不可小覷的。清代方薰在其山靜居畫論有談到：“高清逸思，畫之不足，題以發(fā)之”1,此話點(diǎn)明，歷來的題畫詩除了具有表現(xiàn)題畫作者藝術(shù)思想的功效之外，還有著畫家用來“補(bǔ)畫之空缺”的用處。宋徽宗方薰.山靜居畫論.西泠印

6、社出版社，2009.趙佶，作為北宋時(shí)期的一位天子，也是我國古代歷史上有名的畫家皇帝與“道君”皇帝。作為君王,徽宗未盡得帝王保國安民的職責(zé)，時(shí)有語：“端王輕佻，不可君天下”史樂民.劍橋中國五代宋朝史（上冊）.劍橋：劍橋大學(xué)出版社，2009,562.,元代脫脫在撰寫宋史宋徽宗記時(shí)，更是擲筆嘆曰：“宋徽宗諸事皆能，獨(dú)不能為君耳”（元）脫脫等.北京：中華書局,1977.!由此觀之，歷史上對徽宗之君王身份的評價(jià)明顯極為不高，而宋徽宗卻擁有登峰造極的藝術(shù)造詣，無論是他那流芳百世的字畫，或者是墨筆勾畫的個(gè)人創(chuàng)作，都是為人稱道的藝術(shù)成果，可以說是徽宗時(shí)代乃至中國書畫史上的藝術(shù)大家。徽宗詩書畫融為一體，題畫詩更

7、是作為必不可少的一部分。本文旨在從徽宗所作詩歌中選取其題畫詩進(jìn)行研究，主要從其創(chuàng)作理念，并結(jié)合徽宗的文人畫觀念，并且分析徽宗帝王身份下其題畫詩及其文人畫理念對同時(shí)代和后世的影響。通過分析徽宗題畫詩，以豐富目前書畫及文學(xué)領(lǐng)域?qū)兆谖膶W(xué)作品研究，從而把握徽宗的文藝思想。一、宋徽宗題畫詩創(chuàng)作概況及其特點(diǎn)徽宗題畫詩創(chuàng)作宋徽宗趙佶作為北宋最有文學(xué)才能的天子，他一任手中的山河凋零，卻只愛揮毫潑墨，他大力發(fā)展了宮廷院體畫作，積極主張文人畫創(chuàng)作，除此之外，還創(chuàng)作了三百多首詩歌，其主體是宮詞，主要描繪帝王的宮廷生活。而其亦有一定的題畫詩傳之于世，同時(shí)，徽宗的題畫詩因?yàn)楸磉_(dá)描繪的層面豐富，且題畫詩的體裁變化豐富，

8、才可以稱得上是徽宗詩歌創(chuàng)作的精華?；兆谝簧淖髌?，在文學(xué)創(chuàng)作方面，主要有三卷作品。分別收錄于宣和御制宮詞第三卷，還有宋徽宗詞一卷。本文欲研究宋徽宗的詩，是從全宋詩宋徽宗詩中進(jìn)行查找。共其中，徽宗詩歌的主體創(chuàng)作，是他的宮詞。在徽宗的三百多首詩歌，宮詞占有296首之多，體式上是七絕?；兆诔缟猩裣傻澜痰木辰?，為此也進(jìn)行了一定的創(chuàng)作，據(jù)統(tǒng)計(jì)，徽宗作品中有關(guān)道教思想的作品不下五十多首，而具體到題材方面，無外乎太清、上清等等。而收錄于其中的題畫詩有13首，關(guān)于徽宗題畫詩可以在體式和體裁方面加以劃分，以把握徽宗題畫詩創(chuàng)作。為了表達(dá)更為清晰和可靠，筆者做了一個(gè)小小的整理工作。下面，采用表格的形式，直觀分析：題

9、名體式題材題美蓉錦雞圖五絕花鳥題瑞鶴圖七律花鳥題梨花圖七古花鳥題繁杏鸚鵡圖七律花鳥題古村圖七絕山水題祥龍石圖七律山水修竹仕女圖七絕人物荷花a女圖七絕人物笆蕉仕女圖七絕人物滌硯仕女圖七絕人物團(tuán)扇仕女圖七絕人物題所十八學(xué)士圖二首組詩人物題畫詩創(chuàng)作特點(diǎn)很明顯，我們可以通過上圖這一簡單的表格形式，分析其創(chuàng)作特點(diǎn)?；兆陬}畫詩雖然不多，卻因其詩歌涉及的體式、題裁的豐富多樣而成為精華部分。比如徽宗題畫詩涉及的花鳥、山水和人物，可以說是古代工筆繪畫的三大類皆有涉及。而作詩所采用的七律、七絕等體式，亦將徽宗文學(xué)才能加以展示，讓人不禁感嘆徽宗的創(chuàng)作能力。為此，得出徽宗的題畫作品是有著具有著一定的文學(xué)價(jià)值，由此徽宗

10、的文學(xué)才能可見一斑。那么大體說來，徽宗題畫詩有著如下特點(diǎn)L工筆入詩，刻畫細(xì)膩徽宗題畫，是題于自己的畫作之中。徽宗擅畫，尤長于工筆花鳥畫的描繪，而徽宗這種在繪畫上的個(gè)人習(xí)慣和繪畫手法也于無形之中，滲透于他有關(guān)景物描寫的作品中，體現(xiàn)在題畫詩中。如其“彼關(guān)彎曲勢若龍，挺然為瑞獨(dú)稱雄?！保}祥龍石圖）“深村竹樹不知春，遠(yuǎn)水殘霞接斷津。”（題古村圖）“消受南薰一味涼，藕絲新織舞裙長?！保ê苫ㄊ伺畧D）“軟繡屏風(fēng)小象床，細(xì)風(fēng)亭館玉肌涼?！保斐幨伺畧D）上述詩句，不論其反映的主題如何，徽宗都著眼于畫，細(xì)膩描寫。無疑，這成為徽宗題畫作品的一個(gè)顯著特點(diǎn)。詩句描摹刻畫的精確細(xì)致，是徽宗于詩歌創(chuàng)作中，不自覺地以一位畫

11、家身份的視角,4傅璇琮等.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社,1996,17069,1996,17075,1996,17075,1996,17076傅璇琮等.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社傅璇琮等.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社傅璇琮等.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社去觀察眼前所見之景，并將其繪畫的構(gòu)圖，著色帶入詩句。當(dāng)然，這一特點(diǎn)在徽宗的宮詞中也有體現(xiàn)。如其:“一組四十三寫桌案擺件珊瑚植立壯林巒，翡翠噴山元作小灘。二組第九寫墨具：預(yù)遣丹青模巧樣，百花云里更盤龍”宋金萍.徽宗宮t研究.華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2004.周積寅.中國畫論輯要.南京：江蘇美術(shù)出版社,2005.55唐杜甫著.清仇兆鰲注.杜詩詳

12、注.北京：中華書局,1997,卷9,757?；兆谧髟?，目之所及皆入詩來。細(xì)微生活的一物一景都成了徽宗富有詩情畫意的文人生活的點(diǎn)綴。想來這這種安閑自在的心境是徽宗帝王心態(tài)的反映，那桌案擺件，繪畫墨具等是取自于為當(dāng)時(shí)詬病的花石綱，可以說是徽宗朝代為世所不容的一大指責(zé)，誠然徽宗算不上明君賢帝，確也不顧百姓為花石綱所受之苦。拋開所有的事實(shí)與成見，為徽宗進(jìn)貢的花石確精致玲瓏。而徽宗一支墨筆成功地將其刻畫，富有意趣。此為徽宗藝術(shù)之才，體現(xiàn)在文學(xué)中，其詩作亦值得我們認(rèn)可。2.畫上題詩，詩畫交融。周積寅先生在其中國畫論輯要中說，“唐代及其以前的題畫詩，并未題在畫上，宋代，由于9。文人畫行動(dòng)的掀起，題畫詩有了進(jìn)

13、一步的起色。文同、蘇軾、米芾、米友仁等，作了大量的題畫詩,但多數(shù)可能題在畫前或跋在畫后。有畫跡可考的，在畫上題詩的，當(dāng)推宋徽宗趙佶第一人”此語可作對徽宗題畫詩之妙的肯定。試看杜子美的題畫作品，其詩形容性質(zhì)的用詞豐富多樣,體在畫面的整體表現(xiàn)上，身為畫家的徽宗是略勝一籌的。試看杜甫的題畫詩戲未韋偃雙松圖歌“天下幾人畫古松？畢宏已老韋僵少。絕筆長風(fēng)起纖末,滿堂動(dòng)色磋神妙。兩株慘裂苔葬皮,屈鐵交錯(cuò)回高枝。白摧朽骨龍虎死,黑人太陰雷雨垂。松根胡僧憩寂寞,鹿眉皓首無住著。偏袒右臂露雙腳，葉里松子僧前落。韋侯韋侯數(shù)相見,我有一匹好東絹。重之不減錦繡段,已令拂拭光凌亂，請公放筆為直干。杜甫在介紹韋偃之前，采用

14、對比的方于詩歌內(nèi)容中我們可以看出，為了襯托出韋偃之畫作不凡,式，他選擇先列舉出另一名擅長畫松的大家，此人名叫畢宏，進(jìn)行比較。接著，杜甫開始對松樹進(jìn)行，“葉里松子僧前落”細(xì)致刻畫：剝蝕皮裂的松干，干枯無力，奄奄一息；它的枝葉回曲，顯得干澀可怕，不足為美。后又以“白摧朽骨龍虎死，黑入太陰雷雨垂?！边@兩句分別描述這畫面的枯淡與濃潤部分一句道盡松子落入樹下，瀟灑自得的僧人任其飄落，自是不予理會(huì)，何其傳神。此為杜甫題畫詩所作，不難看出，杜之題畫，描寫更為忠實(shí)，詩人極盡描繪之才，不可謂不細(xì)膩。然徽宗的題畫卻與之有著不同的意味，試看徽宗的臘梅山禽圖。我們觀察他的臘梅山禽圖，圖畫上有梅，長勢自右橫生，于空白處

15、題一五言曰：“山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔。已有丹青約，千秋指白頭”傅璇琮等.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社，1996,17077。對于這首詩歌，不能忽略掉的是，徽宗用他的瘦金體書寫，并選擇將其題寫在這幅圖畫的空白位置，詩書畫印得以交融。這樣一來從某種審美的角度，保持了圖畫的平衡感覺。一首五言，寥寥幾筆，將臘梅、山禽放置于畫中，無論“矜逸態(tài)”亦或是“弄輕柔”，都是些細(xì)小而又富有感情的描繪。而后“已有”、“千秋”兩句更多的是徽宗于畫于詩之外有關(guān)自己的一種感悟感嘆，讀來已是深刻。題畫詩到了宋代，詩與畫在形式上漸趨于融和。早在宋之前五代時(shí)期，作為題畫詩發(fā)源的關(guān)鍵時(shí)期，提倡詩畫并存，這是個(gè)頗具深刻意義的主張。

16、但如何達(dá)到詩歌與繪畫形式的一體化，結(jié)束過去那種分離的局面，無疑是當(dāng)時(shí)領(lǐng)域所欠缺的。后來發(fā)展至宋代，才出現(xiàn)詩人開始在畫面上題寫詩歌。他們選擇在畫面的尾部或者畫的前面題詩，或者是別出心裁地題寫在畫中景物的縫隙中。然而徽宗在題畫方面畢竟是卓越不凡的，綜觀題畫發(fā)展，摩詰，東坡在題畫作品的傾向上是有想通之處，二人立足整體，講究和諧，又巧妙融匯?；兆谙噍^于二人的題詩于畫外，別出心裁將詩入畫內(nèi)的做法是值得稱道的。相比于以上題畫方式，徽宗皇帝趙佶，卻打破慣例，開始畫面中間的留白處、十分顯眼的位置題詩，比如他的名畫臘梅石禽圖，這標(biāo)志著題畫詩真正地走向了成熟。二、宋徽宗題畫詩中的文藝思想文人畫觀念及其詩畫理論徽宗

17、歷來被認(rèn)為是院體畫的代表，誠然其“宣和體”或“院體畫”輝煌徽宗朝一時(shí)，但提及徽宗與文人畫時(shí)，更多的是認(rèn)同二者的影響問題，即徽宗是受到文人畫的創(chuàng)作的影響，然事物之間總有著某些難以明說的淵源，前者帶給徽宗的靈感，亦鼓勵(lì)著他不懈探索，發(fā)揮著不可或缺的地位?；兆诶L畫達(dá)到了詩書畫的完美統(tǒng)一，這一典型的文人畫外部特征，首先是在徽宗時(shí)代成為固定形式的。那么，更加強(qiáng)調(diào)立足于自我心靈感悟，于素色宣紙上勾勒，亦揮毫潑墨，依從內(nèi)心，具有一定的審美趣味，便成了徽宗主張的文人畫觀念。L“以詩入畫”宋徽宗喜愛工筆花鳥，不能忽略的是，徽宗在天子與眾不同的審美理念之上，不但主張融入了個(gè)人的心理觀念和一定的人情世態(tài)，而且還十分

18、注重畫品，他認(rèn)為一個(gè)人創(chuàng)作的圖畫如何，直接可以反映出這個(gè)人某些特定的素質(zhì)，這是對畫家藝術(shù)素質(zhì)的考察和認(rèn)可。畫家不只是作畫，還要有著一定的思想和文化，可以于畫中尋得景物之美，又可在畫外覓到物外之趣。試觀前世繪畫詩作，主張“詩中有畫，畫中有詩”的根本規(guī)則，宋徽宗看重“以詩入畫”，將繪畫所存在的所有個(gè)人心理呈現(xiàn)圖畫之上。當(dāng)時(shí)的院體畫家的文化修養(yǎng)水平并不高明，為將徽宗的繪畫要求落實(shí)于筆尖畫中，也是為了提高院體畫家的繪畫水平與理解能力，尋求思想的深刻。為此，畫院的審查，首先在立題的選擇上，摒棄了從前的具體事物命題，而轉(zhuǎn)向以某些饒有趣味的詩句，如“踏花回去馬蹄香”、“深山藏寺院”等等，這樣的深邃思想需要一

19、定的理解能力，徽宗樂于這樣的命題，亦成為選拔繪畫人才的一種途徑。這種通過畫學(xué)得以入門的考試制度，并通過詩句的命題選拔，以此顯示出徽宗時(shí)代對文學(xué)格外認(rèn)同的文人畫觀念。此時(shí)的作畫似乎是增加了很深的難度，作畫已不單單是紙筆間的勾勒，起主導(dǎo)地位的是其思想的左右，是精髓，是選取人才的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這些被廣泛推行的主張，也從側(cè)面反映出徽宗是除卻帝王之外的文人身份。2 .“比德”意象徽宗本人崇尚道教思想，而且在他的詩歌中創(chuàng)作有關(guān)道教題材的詩作五十多篇，而他本人又自號道君皇帝。但在徽宗的題畫詩創(chuàng)作中，“比德”這一概念的運(yùn)用，讓我們把眼光投向儒家。儒家的美學(xué)理念富有內(nèi)涵，它傾向于“美”與“善”的同步問題，講求“溫

20、柔敦厚”。大自然中的一草一木皆有著自己的習(xí)性與特點(diǎn)，世人的創(chuàng)作，免不了取材于周身的世界，通過描寫或歌頌他物，表達(dá)內(nèi)心的愿望等等。從詩三百的“關(guān)雎”到屈原大夫的“美人香草”，無疑都是有力的史證。又如，論語子罕曰：“歲寒然后知松柏之后凋也”清孫星衍撰，陳抗等點(diǎn)校.十三經(jīng)清人注疏，北京：中華書局，1986,187,松木不是懼寒之物，歷來受到贊頌，借松柏之品格來喻其堅(jiān)忍之美德。題畫詩，論其性質(zhì)可謂詩歌。尚書堯典：“詩言志”清孫星衍撰，陳抗等點(diǎn)校.十三經(jīng)清人注疏，北京：中華書局,1986,71,徽宗擅長花鳥意象，而對于花鳥的選擇，亦有著他的道理。諸如題祥龍石圖、題瑞鶴圖、題芙蓉錦雞圖等等，其中的祥龍、瑞

21、鶴，錦雞，不知不覺里，褪去一般范圍里的身份，借天子的筆墨，韻味深長了。不僅如此，其題畫詩將這種“比德”作用發(fā)揮出來。以芙蓉錦雞圖為例。于畫中，徽宗作五絕一首日：“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞。已知全五德，安逸勝鳧,1。14正如這幅圖畫的題名所言，于這幅圖畫，畫了一株盛開的芙蓉花，雖至凄冷的秋天，這嬌艷的花朵猶如凌寒的松竹，不動(dòng)不搖。而圖畫中的另一種生物一一錦雞，則無比精神，它安逸棲息，一派祥和。韓詩外傳曰“首戴冠者，文也足傅距者，武也敵在前敢斗者，勇也得食相告，仁也守夜不失者，信也。雞有此五德”15。芙蓉錦雞圖一圖，是“比物以德”的運(yùn)用。眾人皆重視為人處世的五種德性，即文、武、勇、仁、信。這五種道德

22、是儒家首倡的教養(yǎng)德性。徽宗作此圖，于畫中描繪了一只外形斑斕的錦雞，它精神抖擻，又安逸棲息。無疑，趙佶此畫，是“比物以德”的觀念與人世德行完美結(jié)合的示范。他描繪錦雞，又在歌頌儒家的五德，不得不說，徽宗用意的深刻。圖中的錦雞，富貴適意，神采飛揚(yáng)，像極了意氣風(fēng)發(fā)的徽宗天子，對錦雞崇高品行的認(rèn)可，不妨說是自我比喻。無論是從畫作上還是從這一意象的選擇描繪上，身為天子，徽宗有著一定的政治心態(tài)，他毫不掩飾自己政治的太平長安。徽宗時(shí)代的花鳥畫，生機(jī)盎然，加之以古代詩句入題，更是富有文采和趣味。至于上文提及的比德一說，縱觀前代的創(chuàng)作以及當(dāng)時(shí)的院體畫作，實(shí)在寥寥無幾。想來，這也是徽宗時(shí)代的重要一舉，值得深思。3

23、.“格物窮理”，獨(dú)特寫實(shí)技法徽宗作畫強(qiáng)調(diào)要求作家更加感性地對待生活。在徽宗當(dāng)朝的時(shí)期，理學(xué)正值社會(huì)的浪尖。這種盛行思想左右著當(dāng)時(shí)文人畫作的方向，畫風(fēng)的突變無疑是對同時(shí)期“格物致知”的精神的適應(yīng)與支持，不僅影響畫家在圖畫產(chǎn)生中，轉(zhuǎn)向自身內(nèi)在知識的改進(jìn)，而且，于表現(xiàn)更多的繪畫技巧中，更加注重“理”趣的運(yùn)用，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)打破了描繪中對“形”的遵從。作為天子的宋徽宗享受著文人思想陶冶。具體在圖畫上就是“格物窮理”式精確描繪客觀事物的畫風(fēng)。他的題畫詩中不僅有細(xì)致入微的描述，還有著豐富的理趣。試舉幾例：“深村竹樹不知春，遠(yuǎn)水殘霞接斷津。野客衣冠渾懶散，相逢疑是避秦人。”（題古村圖）16“濃黛消香澹雨蛾，花陰試步

24、學(xué)凌波。專房自得傾城色，不怕涼風(fēng)到扇羅。”（團(tuán)扇仕女圖）17“樓臺影里和風(fēng)暖，弦管聲中瑞日長。14151617傅璇琮等.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社,1996,17069漢韓嬰.韓詩外傳卷二四部叢刊編.上海：上海商務(wù)印書館，1936.傅璇琮等.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社,1996,17075傅璇琮等.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社,1996,17076從聽嬌鸚說來路，莫教蜂蝶損濃芳。（題梨花圖）18大體可分為兩部分，先描寫畫中之景，細(xì)致入神，真摯感動(dòng)，然后根據(jù)圖中之景，展開聯(lián)想。古村圖中，一片幽深靜謐，春日已經(jīng)到來，尚不知時(shí)。懶散衣冠的人們相遇，“疑是避秦人”，徽宗這首詩，結(jié)合歷史典故，通過靜

25、態(tài)的村景，動(dòng)態(tài)的野客，好一派古老村落的圖景，躍然紙上。而團(tuán)扇這首，借班婕妤所作團(tuán)扇詩，題于仕女圖中，似有告誡之意，好景不長的憂患意識，而“專房自得傾城色”的一時(shí)好，畢竟短暫無常，讀來讓人感慨連連。在看梨花圖里的嬌鸚，生動(dòng)傳神，擬人化的運(yùn)用，趣味橫生。讓人讀來會(huì)心一笑。這時(shí)的趙佶儼然已不是那個(gè)高高在上的君王，全篇看不到帝王的威嚴(yán)與強(qiáng)硬，此時(shí)的徽宗是提筆書寫的文人，瘦長的字體勾畫在新成的繪圖，他亦吟亦題，最為感人。4.“移景入情”徽宗有著獨(dú)特的政治背景和特有的文人情懷，他在崇尚理的同時(shí)，并不排斥情的移入。詩歌用來開闊既成的畫境，并且成為一種趨向，開始于唐。而接受這樣的交匯，詩畫結(jié)合趨向完美，則是在

26、宋?！霸娭杏挟?，畫中有詩”傅璇琮等.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社,1996,17077明茅維.東坡全集.北京：燕山出版社,2009.115卷清王國維.人間詞話.上海：上海古籍出版社，2014,25.,“書畫一家”，詩詞歌賦堂而皇之出現(xiàn)在畫面上，以此，寄托著畫家、詩人對美妙事物的尋找以及自己對于人生趣味的感悟。在這方面，宋徽宗所帶來的是不能忽視的。這也是徽宗在歷史上繪畫、詩歌創(chuàng)作當(dāng)中的突出貢獻(xiàn)。宋代花鳥重視詩意的情味，而趣味展現(xiàn)不能與圖畫分開來描述，更重要的是，畫家要進(jìn)入繪畫之中，人景融合，以此使得畫面獲得了無盡的詩境。文人畫注意取材花鳥魚蟲，又專注于以情取勝。一花一葉，都凝結(jié)了他們對人生的關(guān)懷

27、，他們的筆下的一事一物，參與他們短暫的輝煌。通常畫家在花鳥魚蟲中的世界里，窺見自己的影子，細(xì)膩的心思里都是感想，很是凄涼?；蛳不虮允侨松?。宋徽宗趙佶，就是這樣的一種創(chuàng)作心理。歷來，大家喜歡將徽宗與南唐后主李煜比較，同樣是在政治上無所建樹的帝王，似乎是陷入一種醉生夢死的人生快意，同樣又是那樣地?zé)釔畚膶W(xué)藝術(shù)。但徽宗與后主二人又不完全可相媲。王國維先生在人間詞話中評后主：“詞人者，不失其赤子之心者也”20,又云：“主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也”清王國維.人間詞話.上海：上海古籍出版社，2014,25.O誠然后主是純真的，是不192021失赤子之心的，可以舍棄江山，無所顧忌

28、。他是真正的追求安逸的文人生活，不問權(quán)力。然徽宗卻無法全然不顧，尚是太平盛世，做天下之君，又不妨礙自己對于文學(xué)藝術(shù)的熱衷。他是雙得，又不是那種最最純粹的文人，總給人復(fù)雜，所以徽宗天子的身份時(shí)刻與他相伴，讓人永遠(yuǎn)記得，他是國君天子，不容忽視。他詩歌創(chuàng)作中的祥瑞意象，滿目的富麗堂皇，是他作為一個(gè)帝王所能觸及的最為日常的景象。無論是否含有夸耀的心理，還是真實(shí)的刻畫，都無法忽視掉與徽宗身份的淵源?？梢哉f，他所處的富麗環(huán)境，已決定了徽宗的創(chuàng)作取材的選擇，這樣的選擇是可以理解和接受的。然而，作為這樣的一個(gè)特殊的文人，徽宗是富貴的，也是最孤獨(dú)的。他的畫圖，如臘梅石禽圖“山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔。已有丹青約，千

29、秋指白頭”22,詩句中的一“矜”一“弄”，山禽和梅花皆賦了人形，徽宗孤獨(dú)，借花鳥入情，淋漓一生。山禽雖惹人，梅花即便芬芳?？捎谌耸篱L留是無法實(shí)現(xiàn)的妄想。而后“已有”、“千秋”兩句，徽宗借丹青將這美好永遠(yuǎn)長留，讓它們直至“千秋”?？梢哉f，繪畫給了這世間短暫事物以永恒，畫中的題跋使得畫面中具有了動(dòng)靜、時(shí)空等的對了統(tǒng)一。在筆者看來，徽宗是感性非常的文人墨客。如他題院畫冊五首中的芭蕉仕女圖、團(tuán)扇仕女圖：“春心正是芭蕉葉，羞見宜男并蒂花”23;“專房自得傾城色，不怕涼風(fēng)到扇羅”24等，徽宗此時(shí)宛如女子，窺見的是女子羞澀、擔(dān)憂的煩擾心事，十分傳神?；兆趯Α扒椤庇行┖V定不疑的心態(tài)，所以他在詩歌中寄托自己，“

30、已有丹青約，千秋指白頭”的真實(shí)情感，真誠而深邃。讀來，竟覺得天真又動(dòng)容。三、宋徽宗題畫詩的影響宋人對畫的愛好是空前未有的，上自天子朝臣，下至平民百姓。王室對繪畫的立場無疑有著引導(dǎo)作用。那么徽宗特殊的地位為他帶來非凡的影響力，具體表現(xiàn)為對院體畫作和對后世的影響。首先，對于院體畫作，徽宗的繪畫被稱為是“宣和體”，當(dāng)時(shí)的宮廷畫師，所作繪畫進(jìn)貢徽宗欣賞把玩?；兆陬}畫詩的創(chuàng)作，提倡詩書畫印一體化的文人畫創(chuàng)作理念，推動(dòng)了院體畫作的發(fā)展。最鮮明的一種展現(xiàn)就是，徽宗以詩題選取人才。據(jù)鄧椿畫繼記載彳教宗時(shí)期“始建五岳觀，大集天下名手應(yīng)詔者數(shù)百人，咸使圖之，多不稱旨。自出之后，益興畫學(xué)，教育眾工，如進(jìn)士科，下題取

31、士，復(fù)立博士，考其藝能”25。故而，考察畫學(xué)方面的入學(xué)考試，古人詩句被應(yīng)用其中，青眼相待。無疑，徽宗的“以詩入畫”，在其中發(fā)揮著指引功能。諸如，“踏花回去馬蹄香”等命題，已成為當(dāng)時(shí)考察的代名詞，其中的意義已是，不言自明了。目的不僅僅是反映一種自然的畫面，更多考察畫家的個(gè)人體悟與敏感多思的創(chuàng)作心理，可以說是更加得文學(xué)化與價(jià)值化。從而，使得繪畫創(chuàng)作顯得富有文學(xué)氣息，而不單單是一種筆墨之間揮灑可得的花木，而是畫家斟酌再三，思忖而成的創(chuàng)作，是真正的文學(xué)，文化。22232425傅璇琮等.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社,1996,17077傅璇琮等.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社,1996,17075傅璇琮等

32、.全宋詩.北京：北京大學(xué)出版社,1996,17076南宋鄧椿撰，劉世軍校注.畫繼.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2015宋徽宗趙佶的題畫詩，在經(jīng)久不衰的文人畫作的演變中，不可磨滅?；B成了分外廣泛的題材傾向，畫中的一景一物，與畫中的詩句遙相呼應(yīng)，蘊(yùn)含其中的意趣，應(yīng)運(yùn)而生。繼元朝滅宋以后，南宋的文人顛沛流離。并且有絕大部分文人，感嘆國去不再，深感寄人籬下的失落。他們要么積極反抗，要么消極避世?；B畫創(chuàng)作開始成為了他們宣泄消極情感的工具。宋徽宗花鳥畫中體現(xiàn)的意境，為后來無數(shù)的文人尋求心靈的安慰與安適自處，提供了參考，這一點(diǎn)在后世都有反映，其中蘊(yùn)含的文人心態(tài)也是值得分析和研究的一種選擇。結(jié)語綜上所述，宋

33、徽宗趙佶的題畫詩作為其詩歌創(chuàng)作的精華，有著“以畫入詩”的文藝主張。“比德”意象的運(yùn)用，使得徽宗題畫作品更顯內(nèi)涵的豐富美好。通過分析宋徽宗的題畫作品，并且結(jié)合他的書畫研究，讓人在體悟探索的過程中，不得不對徽宗的身份重新思考。他天子身份的不容置疑，讓人看到他光輝祥瑞籠罩下的太平，可宋世究竟是不太平。動(dòng)蕩的朝代，卻生得這樣一位天子，一位文人，這樣的事實(shí)是歷史賦予的，不容置疑。而作為后來者，我們欣然接受?；兆谑且运臅嫸鵀楹笫婪Q道，那么分析徽宗的題畫詩，自然離不開他那些藝術(shù)精湛的繪畫作品，大概落實(shí)到題畫詩，總不能脫離其中涉及的文藝主張和徽宗特有的方面，顯得不夠獨(dú)立一體，此乃筆者論述過程中的不妥地方。

34、其中的微道見解也是結(jié)合徽宗題畫作品與其繪畫主張而得出來的看法，愿為徽宗題畫研究盡綿薄之力。參考文獻(xiàn)：1傅璇琮、彳其心等.全宋詩M.北京：北京大學(xué)出版社,1996.2脫脫等.宋史M.北京：中華書局,1977.3南宋鄧椿撰，劉世軍校注.畫繼M.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,20154清王國維.人間詞話M上海：上海古籍出版社,2014.5徐式文（箋注）.花蕊宮詞箋注M.成都：巴蜀書社,1992.6張明華.徽宗朝詩歌研究M.上海：上海古籍出版社,2008.7周積寅編著.中國畫論輯要M.南京：江蘇美術(shù)出版社,2005.8宋白.宮詞并序A.全宋詩（卷二）C.北京：北京大學(xué)出版社,1998.9宋金萍.徽宗宮t研

35、究D.華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2004.10朱璇.宋徽宗藝術(shù)個(gè)性與繪畫語言探究D.云南師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文,2011,6.11金曉爽.從宋徽宗工筆花鳥畫淺析“詩書畫印”的一體化審美傾向D.河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012,9.12朱明艷.滿庭芳一一兩宋院體花鳥畫研究D.武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010,11.13劉科軍.解讀宣和畫譜一一北宋繪畫的演變D.曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012,4.14石明敏.探析宋徽宗臘梅山禽圖中情理交融的詩意境界D中國美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2015,5.15葉林艷.宋代題畫詩研究D.中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013,416楊路.論詩與畫的關(guān)系D.貴州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文,2015,6.17史宏云.古代花鳥畫題畫詩的意象研究D.山西大學(xué)博士學(xué)位論文,2011,618樊友華.宋代題畫書跡研究D.首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014,4.19金琰.宋代院體畫以“詩境”拓“畫境”的審美追求D.華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013