敦煌壁畫中的飛天形象賞析

1、重慶第二師范學院高等教育自學考試（本科）畢業(yè)論文題目：敦煌壁畫中的“飛天”形象賞析指導教師：張群姓名：梁晨專業(yè)：美術教育準考證號：內(nèi)容摘要敦煌莫高窟以精美的壁畫和塑像聞名于世。提及敦煌，人們就會自然想到神奇的飛天飛天可以稱作是天人，是一種俗稱，而非佛教的專用名詞。它是一個善奏樂、能飛舞，滿身異香美麗飄逸的形象。中國藝術家用綿長的飄帶使她們優(yōu)美的女性身軀漫天飛舞?？梢哉f，飛天是印度的佛教藝術與中國的民族藝術融為一體的集合形象。關鍵詞：敦煌壁畫飛天構圖色彩靈動美一、引言4.二、敦煌壁畫飛天概說4.（一）“乾閡婆”和“緊那羅”4.（二）“飛天”的廣義、狹義之說4.三、敦煌壁畫中的飛天構圖與飛天色彩4

2、（一）敦煌壁畫中的飛天構圖4.（二）敦煌壁畫中的飛天色彩5.四、敦煌壁畫飛天藝術美的表現(xiàn)6.（一）靈動美6.（二）色彩美6.五、結語7.參考文獻8.敦煌壁畫中的“飛天”形象賞析一、引言敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術的標志。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟藝術。敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天，原始的飛天，其實是馬頭人身的猙獰面目敦煌飛天的時代特點：敦煌壁畫中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同時出現(xiàn)，從十六國開始，歷經(jīng)十個朝代，歷史千余年，直到元代末期，隨著敦煌石窟的停建而消逝，在這千余年的歷史長河中，由于朝代的更替政權的轉(zhuǎn)移、經(jīng)濟的發(fā)展繁榮、中西文化等頻繁交流等歷史情況的變化，飛

3、天的形象、姿態(tài)和意境、風格，都在不斷的變化，其演變史同整個敦煌藝術發(fā)展史大體一致，分為四個階段：興起時期-創(chuàng)新時期-鼎盛時期-衰落時期。二、敦煌壁畫飛天概說（一）“乾閡婆”和“緊那羅”在古代印度佛教中，飛天是“天龍八部”護法神中的“乾閡婆”和“緊那羅”。作為護法神，他們皆受佛的教化，其職責是保護眾生，常出現(xiàn)在壁畫的佛陀上方、本生故事畫和藻井中，多呈現(xiàn)出飛行的姿態(tài)，后隨時間遷移演變成了飛天的形象?！扒u婆”因周身散發(fā)香氣，所以有“尋香主”和“香音神”之稱，他的職能是撒花奏樂。佛經(jīng)尸毗王舍身救鴿記載：“諸神乾閡婆，歌頌作音樂，美音輕重聲?！倍P于其形象，說法眾多，百道焚書中稱其風采甚美；梨俱吠陀中

4、描述其為卷發(fā)，持武器，說法各異。在壁畫飛天的形象也受地域、民族、文化等因素的影響而各不相同?！熬o那羅”的形象和人的形象十分相像，但不同之處在于其頭上長有一角。一切經(jīng)音義記載：“真陀螺，古作緊那羅，音樂天也，有微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌，女則端正，能舞。此次天女，多與乾閡婆為妻室也?！庇终f：“甄陀螺：甄，之人反，又作真陀螺，或作緊那羅。”因而“緊那羅”有“人非人”之稱，而不管哪種形象，都能歌善舞。段文杰先生在飛天一一乾閡婆與緊那羅中認為，飛天是“佛教藝術中佛陀的八部侍從中之兩類，即佛經(jīng)中的乾閡婆和緊那羅。他們有特殊的只能的天人而不是泛指六欲諸天和一切能飛的鬼神?！保ǘ帮w天”的廣義

5、、狹義之說廣義的“飛天”是指護法、天龍八部等飛行的諸神。狹義的“飛天”專指“乾閡婆”和“緊那羅”等禮佛贊佛、歌舞散花的天神。譚樹桐敦煌飛天藝術初探中提出：“不論是廣義的飛天還是狹義的飛天，敦煌壁畫中飛天形象最為豐富，正是因為其包括了諸天形象，才會是豐富多姿的?！标P于“飛天”，我認為它是一個多元的概念，而不是一個專屬名詞。根據(jù)佛教文獻記載，可以知道飛天不僅是“乾閡婆”和“緊那羅”，傳入中國后還受到密教、道教等影響。因而對“飛天”的研究應涵蓋眾多飛行的護法天人和供養(yǎng)天人等。三、敦煌壁畫中的飛天構圖與飛天色彩（一）敦煌壁畫中的飛天構圖“裝飾”一詞可以追溯到18世紀的歐洲地區(qū)，開始之初代表的是對藝術的

6、渲染，之后逐漸演變?yōu)椤把b飾藝術”、“裝飾派藝術”等更豐富的內(nèi)容。利用藝術的裝飾可以對藝術進行升華，使得藝術作品能夠更加的賞心悅目。通過敦煌莫高窟中多姿多彩的壁畫藝術中看到形形色色不同肢體動作的各類飛天壁畫，使人嘆為觀止。敦煌莫高窟的藝術家用曲折蜿蜒的線條勾勒出一幅幅美麗、舒展、飄逸、靈動的飛天形象，配合豐富的色彩和超高的意趣，從而為人們展現(xiàn)出了一個恢弘壯麗富有想象的藝術世界。其中的飛天形象更是中國傳統(tǒng)藝術風格的巔峰之作，同時敦煌莫高窟壁畫也體現(xiàn)出了我國古代濃重的宗教信仰，在表現(xiàn)形式上也有所突破。通過對飛天形象的分類，主要有四種構圖形式：即裝飾性構圖、動與靜的節(jié)奏性構圖、主觀透視構圖和滿而有序的

7、構圖。首先，在飛天壁畫的裝飾性構圖中的各類元素有序的組合在一起，使得圖畫表現(xiàn)出較強的和諧統(tǒng)一性，同時他的組合是富有想象的，通過畫家們的表現(xiàn)思維而自由的舒展開來。裝飾性構圖的飛天壁畫在時空關系方面切換靈活，有效的放大了壁畫的表現(xiàn)空間，給人一種獨特的視覺觀感。其次，飛天形象打破了時空地域的限制，具有非常強的主觀意識，藝術家們用理想化的思維展現(xiàn)出一個個存在于想象中的飛天形象。構圖動靜結合，其中利用對稱構圖來表達畫面的靜感，而利用均衡的溝通表達畫面的動感；同時利用色彩之間對比的層次性來體現(xiàn)出畫面的動靜視覺效果。飛天形象的動靜結合在構圖和色彩兩方面同時得到體現(xiàn)，不斷的將這種手法交替和重復，表現(xiàn)出強烈的節(jié)

8、奏感。飛天中的人物在繪畫手法上巧妙的利用了畫面的對稱、構圖的均衡、色彩的重疊反復等手法，張弛有度，瀟灑自然，輕重適宜，避免了畫面的單調(diào)，使得圖畫統(tǒng)一而又存在沖突，靜態(tài)中融合動態(tài)?？梢钥吹斤w天壁畫的構圖時而規(guī)則協(xié)調(diào)，時而錯落有致，如同一首曼妙的交響曲，時而高潮迭起，時而平緩舒適,充滿了節(jié)奏感和韻律感，具有非常高的裝飾藝術性。再次，飛天壁畫中還融合了焦點透視法來突出畫面的立體感。在飛天壁畫中猶如浮雕一樣的裝飾風格則是巧妙應用了凹凸法繪畫手法，依據(jù)藝術家的表現(xiàn)意識來展現(xiàn)構圖。在飛天壁畫中描述的是一個個宗教故事，依據(jù)故事需求，藝術家們透過不同的視角將畫面周圍環(huán)境和飛天人物融為一體，從而展現(xiàn)出仰視、俯視

9、、平視等各類畫面繪畫角度，不會拘泥于單一的繪畫視角，使得故事更加的生動形象。工筆精細絕美，色彩艷麗，富有裝飾性。最后，飛天壁畫的裝飾性還表現(xiàn)在整個畫面的飽滿性上。在敦煌莫高窟可以看到有些飛天畫面幾乎充滿了事物，沒有更多的空間再添加其他事物，飛天隨處可見，但是豐滿的畫面卻不失和諧。畫家對于畫面事物的處理手法高超，使得各個事物井然有序而且充實。畫家們對于畫面的整體掌控成胸在竹，利用概括韻律和一根根線條將飛天和其他事物集結在一起，從而形成畫面的整體走勢，在色彩上利用層次性的對比使得畫面和諧統(tǒng)一。在壁畫中應用相同手法進行重復，形成整體的節(jié)奏性，構圖富有韻律。（二）敦煌壁畫中的飛天色彩飛天壁畫將色彩裝飾

10、這些規(guī)律也應用到創(chuàng)作設計上來，最大限度發(fā)揮色彩的裝飾作用。敦煌壁畫之所以給人激動、歡樂、寧靜等直觀的情緒感受，并起到感化人的作用，還在于它的色彩所具有的強烈的裝飾趣味。如印度的凹凸法自西域傳入敦煌，中西暈染法同時并存，形成了具有中國特殊規(guī)律的色彩，這就更豐富了飛天人物畫的色彩表現(xiàn)，并使它具有色彩的歸納置換完全服從于畫面的需要，具有濃郁的裝飾風格。敦煌壁畫中的各種飛天的形象，具造型飄逸，其中大量墨線與彩色線條的運用，使飛天圖案具有一種強烈的裝飾性趣味，線條在重彩繪畫中主要起到造型作用，如敦煌壁畫中富有表現(xiàn)力的線條，賦色前勾輪廓線，賦色后再勾提神線。不僅描繪了壁畫中的飛天神態(tài)以及故事情節(jié)，并且作為

11、連接色塊與色塊之間的媒介，使富有變化的各種色彩之間產(chǎn)生了一種微妙的聯(lián)系，讓畫面既豐富又統(tǒng)一。正是墨線與色彩的巧妙結合，使畫面具有了獨特的裝飾性趣味。線條的應用與之相配的顏色使飛天形象更加的趨于飽滿和富有韻律，例如，土紅、熟褐、淡綠、粉綠、金色、土黃等線條色彩都講究裝飾性，色彩的歸納置換完全服從于畫面需要，以造型為基礎，把自然的色彩加以修飾、變化和轉(zhuǎn)移，帶上畫者的主觀情感，以理想化的手法和浪漫的情調(diào)去自由運用線條色彩，使得飛天的裝飾色彩更加豐富，而這種飛天色彩裝飾淡化了真實性、逼真感，使得飛天賦予個性化的色彩，這一切都是基于裝飾畫面有機的統(tǒng)一體，從而達到完美的裝飾效果。概而言之，敦煌壁畫中的飛天

12、色彩運用達到了整體和諧的裝飾性效果，使色彩語言盡情表現(xiàn)出和諧美，同時又有裝飾性趣味。從魏晉至元代敦煌壁畫中的飛天構圖與色彩的演變，也是飛天中國化、民族化、女性化、世俗化、歌舞化的歷程，表現(xiàn)了空靈、歡樂的精神境界和雍容華貴的名族風格。四、敦煌壁畫飛天藝術美的表現(xiàn)（一）靈動美敦煌莫高窟中的飛天形象代表著強烈的佛教宗教藝術，飛天形象更是對佛教發(fā)源地印度、中國中原文化和西域文化的結合體，成為我國繪畫藝術的重要藝術符號。飛天形象靈動瀟灑，畫面富有韻律。敦煌壁畫是大型經(jīng)變畫，飛天則是表現(xiàn)在一幅幅佛陀傳教畫面及佛教“極樂世界”的場面之中。飛天位置多變，或在主要造像的上方，或在故事畫主題人物的頭上，或在門楣上

13、，有或在窟頂中。隨著位置的變化遷移，飛天的姿態(tài)動作也表現(xiàn)多樣，從而展現(xiàn)出多姿態(tài)、多層次的藝術風格。而隨著時間的變化，飛天的造型也在不斷突破變化中，審美觀有著明顯的時代特征。飛天形象的美在于“飛動”，在極樂世界中自由的穿梭翱翔，所以飛天繪畫中的靈動性和飛動感是飛天藝術的創(chuàng)作的關鍵。在飛天繪畫中，其人物形體變化靈動豐富，利用人物肢體的翻轉(zhuǎn)、扭動、四肢的擺動、服飾的舒展及背景中紋路的流動性，使得飛天想象飛翔于天際，體現(xiàn)出一種動感的流動美和韻律美。突破了畫面的限制，人物自由飛翔之感躍然與壁畫上，使得整個敦煌壁畫富有生命。飛天的造型和姿態(tài)飄飄飛起，擺脫重力束縛，或橫游太空，或扶搖而上，人物神態(tài)端莊，動作

14、瀟灑飄逸，體現(xiàn)出很強的靈動感。（二）色彩美一提到飛天人們便贊嘆其造型、動態(tài)，想到那婀娜的身姿、清純的面龐、飛揚的飄帶,而忽略對壁畫色彩本身的欣賞。色彩是一種造型藝術，作為造型藝術的兩大基本因素之一，色彩對敦煌壁畫飛天起到一種“畫龍點睛”作用。飛天是敦煌壁畫中的色彩杰作，它以精美的色彩形式展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)色彩的高度表現(xiàn)力和感染力。敦煌壁畫用色豐富，并采用對比、調(diào)和使壁畫富有層次感和表現(xiàn)力。飛天壁畫中色彩的豐富性、“色調(diào)”的多樣性和色彩效果的規(guī)律性使它具有高度的藝術審美價值。飛天不同的色彩統(tǒng)一在一個大的色調(diào)之中，畫面充滿神秘感。敦煌壁畫的神秘感是色彩造成的。敦煌壁畫的顏料多采用礦物質(zhì)顏料，其中還有一

15、部分是從西域運來的?，F(xiàn)存的西夏時壁畫都特藍特綠，那是因為這些壁畫繪畫顏料有許多是藍綠寶石研制的，所以他們可以歷經(jīng)千年不變色，且時間越久越鮮艷。飛天壁畫用色大多以紅、黃、藍、白、黑、褐為主，飛天的頭發(fā)有的用淡綠，有的用淺黃，還有一種比較特別的是用白色。飛天的皮膚用黑色、白色和黃色。天空則是淺黃、淡綠和淡紅色的。試想擁有黑色身體、白色頭發(fā)的飛天穿行于淡綠色或淺紅色的天空中，黑色和白色的對比、紅色的熱情、綠色的點綴，濃情而不矯情，艷麗而不媚俗，飛天帶給我們的不只是美，而是一場視覺的盛宴。飛天壁畫隨著時代遷移其飛天形象也表現(xiàn)出明顯的時代性，色彩應用及風格特色都表現(xiàn)不一。在早期北魏時期時，飛天壁畫在著色

16、上突出了其粗狂而雄健的風格，用筆樸實古出拙，飛天畫面的立體感強烈。在色彩的選擇上，主要則是以青、白、褐、綠等為主，代表了北魏時期的繪畫風格。隨著時代更迭，到了隋代，飛天的畫面線條更加的靈活流暢，在人物造型表現(xiàn)上也更加逼真，色彩對比趨向于柔和的風格，更加注重飛天面部的渲染。同時這一時期飛天畫面的背景變化多樣，不再拘泥于只做紅底的飛天，出現(xiàn)了白底背景，逐漸接近于現(xiàn)在中國畫無底色的繪畫風格。再到唐代，佛教藝術得到推廣發(fā)揚，繪畫藝術也取得突破性進展，飛天的色彩對比更富有層次性和節(jié)奏性，色彩格外的豐富多樣，也采用了更加鮮艷的色彩來渲染飛天。宋代壁畫在色彩方面多用灰暗的大綠、赭石、茶黑顯露出冷清的情調(diào)。元代壁畫用色比較沉滯暗淡，很少用紅色，并開始采用淡彩濃墨的濕壁畫風格。五、結語綜上所述，敦煌壁畫中的飛天，其形式上的和諧、色彩上的搭配、構圖上的圓滿和布局上的巧妙，使不同藝術類型彼此融合，并相互補充，在整體效果上形成了一種氣象萬千、形式完美的和諧場景。飛天的形象達到了信仰與審美、理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。參考文獻1賈應生.敦煌哲學建設的學派意