【精選】《呼蘭河傳》作品賞析精心總結(jié)

1、呼蘭河傳作品賞析作家簡介蕭紅，中國現(xiàn)代著名女作家。1911年6月2日生于黑龍江呼蘭 縣，1942年1月22日病歿香港。原名張乃瑩，筆名蕭紅、悄吟等。幼年喪母，父親性格暴戾，她只有從年邁的祖父那里享受到些許人間 溫暖，寂寞的童年形成了蕭紅性格中孤獨、敏感、矜持而又倔強的一 面。1927年到哈爾濱讀中學(xué)，接觸了五四以來的進步思想和中外文學(xué)，對繪畫和文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。由于對封建家庭和包辦婚姻不滿,1930年秋離家出走，幾經(jīng)顛沛流離。1932年秋與蕭軍同居，結(jié)識了一些進步文化人，1933年開始文學(xué)創(chuàng)作，同年10月與蕭軍自費出版 了第一本作品合集跋涉。蕭紅的早期創(chuàng)作多取材于城市失業(yè)者或貧苦農(nóng)民生活，被

2、認為帶有鮮明的現(xiàn)實主義的進步傾向。1934年春“兩蕭”取道大連流亡至青島，蕭紅在很短的時間內(nèi)完成了中篇小說生死場。同年11月“兩蕭”到達上海。在魯迅的支持和幫助下,1935年12月生死場被列為“奴隸叢書”之三出版，魯迅為之作序，稱贊其所描寫的：“北方人民的對于生的堅強，對于死的掙扎, 卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作者的細致的觀察和越軌的筆致， 又增加 了不少明麗和新鮮?！彼詼S陷前后的東北農(nóng)村為背景，真實地反映 了農(nóng)民尤其是農(nóng)村底層婦女的艱難生存狀況， 描述了他們的覺醒與抗 爭。生死場使蕭紅在30年代文壇上嶄露頭角。這一時期蕭紅還 寫作了大量的短篇小說與散文，并結(jié)集出版了商市街、橋等 作品集。19

3、36年7月，為擺脫精神上的苦悶，蕭紅只身東渡日本，同年年末返回上海?？箲?zhàn)爆發(fā)后即輾轉(zhuǎn)漢口、臨汾、西安、重慶等地。1938 年8月與蕭軍離異，與端木蕻良結(jié)合。此年被視為蕭紅創(chuàng)作前后兩期 的分界。1940年春與端木同抵香港。此時的中篇小說馬伯樂以 犀利的筆鋒表現(xiàn)了幽默和諷刺才能；具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的長篇小說呼蘭河傳則被茅盾稱為是“ 一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一 串凄婉的歌謠”。同時，它又表達了對國民團體盲目、愚昧、麻木、 殘忍等等劣根性的憂憤和悲憫，被越來越多的后人認為是繼魯迅之后 對國民心態(tài)的開掘和批判的力作。這一時期蕭紅的創(chuàng)作在藝術(shù)上日趨 成熟和輝煌，然而她的病體卻日漸不支，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后

4、在戰(zhàn)火紛 飛中被病魔奪去了生命，年僅 31歲。在短短的8年創(chuàng)作生涯中，蕭紅留下了 60萬字的文學(xué)財富，她的作品鄉(xiāng)土氣息濃烈，敘事風(fēng)格細膩深刻、委婉動人，尤其是在小說 文體上作出了很大的創(chuàng)新。海內(nèi)外許多文學(xué)批評家認為，蕭紅以自己 的女性之軀跋涉過漫長的道路，以女性的目光一次次透視歷史，終于 站到了與魯迅同一的高度，達到了同一種對歷史、文明以及國民靈魂 的了悟。作品梗概呼蘭河傳創(chuàng)作于1942年，正是抗日戰(zhàn)爭最艱苦的階段，這使遠在香港的蕭紅更加懷念自己的故鄉(xiāng)和童年，于是，她以自己的家鄉(xiāng)與童年生活為原型，創(chuàng)作了這部小說。它在藝術(shù)形式上是一部比較獨 特的：它雖然寫了人物，但沒有主角；雖也敘述故事，卻沒有

5、主軸;全書七章雖可各自獨立卻又儼然是一整體。作家以她嫻熟的回憶技 巧、抒情詩的散文風(fēng)格、渾重而又輕盈的文筆，造就了她“回憶式” 的巔峰之作。那是一個既僻遠又熱鬧的小城，在城中的交通要道上坐落著一個“大泥坑”，它常常淹死一些騾馬和小孩，可居民都在看熱鬧，沒有 人出來加以整治。有的說應(yīng)該拆墻，有的說應(yīng)該種樹，但沒有一個人 說要填平的，盡管填坑并不難。又到了小城舉行盛舉的日子，人們有跳大神的、唱秧歌的、放河 燈的、看野臺子戲的、看廟會的，熱鬧異常。我的祖父已年近七十，他是一個慈祥、溫和的老人，家里面只有 祖父最關(guān)心我，所以，一天到晚，門里門外，我寸步不離他，他常教 我讀詩，帶我到后花園游玩，我走不動

6、的時候，祖父就抱著我，我走 動了，祖父就拉著我，祖孫倆相依相伴，有著無窮的快樂。我們有幾家鄰居，西邊的一間破草房租給一家喂豬的； 還有一間 草房租給一家開粉坊的，他們常常一邊曬粉、一邊唱歌，過著很快樂 的生活；廂房里還住著個拉磨的；粉坊旁的小偏房里還住著個趕大車 的胡家。胡家養(yǎng)了個小童養(yǎng)媳一一小團圓媳婦。她是個十二歲的小姑 娘，成天樂呵呵的，可胡家想給她個下馬威，總是無端打她，左鄰右 舍也支持胡家的行為，都說應(yīng)該打。胡家就越打越兇，時間也越打越 長，小團圓媳婦被折磨得生了病。老胡家聽了跳大神的人的話，決定給小團圓媳婦用開水洗澡。洗澡時，很多人來看熱鬧，只見她被滾燙 的水燙了三次，幾天后終于死去

7、了。我有一個親戚有二伯，他是個老光棍，性情非常古怪，同人不大 愛打腔，卻喜歡同石頭、麻雀、黃狗談天。聽祖父講，有二伯三十年 前就到了我家，日俄戰(zhàn)征時，多虧有二叔在，才守住了家，他最怕人 罵他“絕后”，只要聽到有人這樣罵他，就會傷心的大哭起來。人們都管拉磨的那個鄰居叫“磨官馮歪嘴子”，他不但會拉磨,還會做年糕。有一次，我去磨坊買年糕，看到里面炕上躺著一個女人 和一個小孩，原來馮歪嘴子成家了，那女人就是同院老王家的大姑娘 王大姐。然而，馮歪嘴子的幸福生活遭到了鄰人們的羨慕和嫉妒，大 家都說王大姐壞，謠言層出不窮，馮歪嘴子受盡了人們的冷嘲熱諷。過了兩三年，王大姐在生下第二個孩子后因難產(chǎn)死去， 馮歪嘴

8、子常常 含著眼淚，但他看到大兒子已會拉驢飲水，小兒子也會拍手笑了，他 就不再絕望。在兒子身上，他看到了活著的希望。文本分析讀蕭紅的作品,會看到她的人生一直是處在一種非常窘迫的情境中，身世坎坷,漂泊流浪，生活困頓，還有愛情的銷蝕破滅,她曾在散文中寫道,她有一種“與人間隔絕著般的寂寞感”，她懂得的盡是些“偏僻的人生”。她是如此地沉落在現(xiàn)實的生命困境中 不得超越升騰，她也虔誠地忠實于獨屬于她的慰藉生命、展示人性的 本真表達方式。民族、時代是蕭紅無法擺脫的生存背景，而她所關(guān)注的卻始終是普通人的生存狀態(tài)和人性展示，她的作品所呈現(xiàn)的也正是一個置身于荒野中的孩子似的女人的細致、 清澈、凄婉而有時近乎 瑣碎的

9、感受。在呼蘭河傳中，蕭紅通過描繪呼蘭河整體文化氛圍 的沉滯及個體生存狀態(tài)的寂寞來表現(xiàn)城與人的存在悲劇，表達生命原 始的悲哀，以一種詩化的散文體小說形式 傳達出獨特的荒涼美學(xué)況 味。整體生存狀態(tài)的沉滯呼蘭河傳不是為某一個人作傳，而是為作者生于斯、長于斯的小城作傳，可以說，呼蘭城是全書的主角。小說是一部只有7章的小長篇，作家用兩章的篇幅落墨于風(fēng)土人情，著眼于文化意識心 態(tài)和風(fēng)俗意識的視角，從宏觀上展示了呼蘭城的總體形象。小城人的生活空間局促、逼仄、簡陋，城里除了十字街外，還有兩條都是從南到北五六里長的街，再就是有些小胡同，街上為人而做的設(shè)施不多幾家碾磨房，幾家豆腐店，一兩家機房、染缸生活不會辜負努

10、力的人房，東二道街上唯一的文化設(shè)施是兩座小學(xué)校，西二道街還有一個 設(shè)在城隍廟里的清真學(xué)校。由此可見呼蘭小城的文化產(chǎn)品數(shù)量之少、 質(zhì)量、品位與層次之低劣是驚人的。當(dāng)然，東二道街還有一個赫赫有 名的、全城引為光榮與驕傲的五六尺深的大泥坑，在這里上演了一幕幕讓人啼笑皆非的悲喜劇。呼蘭河人雖然深受其苦，但一直沒有想法用土去填平，因為這泥坑子施給當(dāng)?shù)鼐用駜蓷l福利是“常常抬轎抬馬，淹雞淹鴨，鬧得非常熱鬧，可使居民說長道短，得以消遣”； 二是居民們可以心安理得地吃“ 又經(jīng)濟，又不算不衛(wèi)生的瘟豬肉”圍繞這大泥沼所映現(xiàn)的世風(fēng)世相，正是愚昧萎縮的民族性格和精神 痼疾的折射。在呼蘭河畔，人們對生活抱著麻木不仁、聽天

11、由命的態(tài)度，“生、老、病、死都沒有什么表示”。作者以大量的筆墨描繪了故鄉(xiāng)農(nóng)民 渾渾噩噩的死和無聊寂寞的生。“在東北，生存的壓力是巨大的，生 存的意志是人的基本價值尺度，感情的東西，溫暖的東西，都被生 存的意志壓抑下去了 ，人與人的關(guān)系沒有了那么多溫情脈脈的東西一切的欲望都赤裸裸地表現(xiàn)在外部。在精神上，人們感到孤獨與荒涼”。在東北大地上生存的這些愚夫愚婦，只有靠一種堅韌、盲目、簡單的承受力來應(yīng)對外來的災(zāi)難和生活的困頓匱乏，對他們來說活著就是全部。歷史文化的惰性封閉著人，人們沒有一絲一毫的對生命 可能更好的意識和爭取，甚至沒有對幸福的微茫的想象，只是憑著 本能與命運盲動，這里其實深隱著一層濃厚的悲

12、劇意味。呼蘭河人過著卑瑣平凡的生活，對生命抱著讓人難以置信的漠 然態(tài)度，而在對鬼神的精神依附上他們卻又保持著極大的熱情 也許正因為對現(xiàn)實世界的無奈和無知 ，才促使他們把最大的希望投注在對遙遙無期的來世的關(guān)懷上。呼蘭小城有非常齊全的為神鬼服 務(wù)的設(shè)施：幾家扎彩鋪、老爺廟、娘娘廟，還有龍王廟、祖師廟、城隍廟，相應(yīng)的便是異彩紛呈的不少精神上的盛舉，如跳大神、唱秧歌、放河燈、野臺子戲、四月十八娘娘廟大會,，呼蘭河人也就在這些信仰風(fēng)俗中找到他們的一點卑微的生存的理由和樂趣。這里我 們可以看到與生死場在審美思考和藝術(shù)結(jié)構(gòu)上相接續(xù)的潛在的邏輯線索“以生與死的隱喻結(jié)構(gòu)將作品的意蘊層層遞進，以此來把握一個民族靈

13、魂的病態(tài)世界”在生死場中，以人與畜類的騷亂和紛擾反襯人生的木然、乏 味和無聊，而在呼蘭河傳中這一主題有了另一樣式的接續(xù)作品:王寡婦“人”與“鬼”的交織中完成了更為深邃、成熟的隱喻結(jié)果。不吝筆墨地寫了許多觸目驚心但又是無足輕重的生命的消亡 兒子、染缸房里伙計、豆腐房里孩子、小團圓媳婦、王大姑娘, 他們生前如同螻蟻，無人重視，表明那個社會對生命和人的價值漠 視到了什么地步。然而對鬼神就不同了，“可憐夜半虛前席，不問蒼 生問鬼神”，扎彩鋪生意的興隆，送葬祭奠的熱烈，為鬼跳神唱戲 的火，與對活人的態(tài)度形成了強烈的反差和鮮明的對比。 從呼蘭城的 群體行為模式和生活方式來看，這是一個荒誕的以神鬼為中心，見

14、 鬼不見人的社會生態(tài)環(huán)境，呼蘭河人呈現(xiàn)出的生命狀態(tài)的集體無意 識顯示出他們完全處于“非本真地存在”的沉淪狀態(tài)之中。在這里, 人們被吞噬了主體性，淪為環(huán)境的囚徒，分裂為物的碎片，在一種 靈魂沉睡的迷頓狀態(tài)中忙生忙死。這似乎造出了一種喧囂，然而喧囂 中卻裸露出這是一片荒原的事實。生命個體的寂寞呼蘭河傳是為城作傳，城與人的命運都在作者的充滿悲憫和 痛惜的觀照中。作者除了第一、二章摹寫呼蘭城的民情風(fēng)俗面貌之外， 在后三章中則更多地集中在對故鄉(xiāng)農(nóng)民個體生存方式的深切關(guān)注上。在這里，個體的生命價值是一片可怕的空缺和荒蕪，他們既不被自己重視，也同時受到他人的漠視和輕賤，從生到死都未有清醒的生命意識。即使有極

15、個別的人想要做出些微“無意識地違背了幾年傳 下來地習(xí)慣而思索而生活”的姿態(tài)和努力，也必將被一種頑固的慣性機制所操控的“無主名無意識的殺人團”擠壓、封殺。作者細筆 勾勒了幾位她童年記憶中的人物，在封建宗法制社會里，他們是沒 有經(jīng)濟實力、沒有社會地位甚至也沒有話語權(quán)力的城市貧民，對他們 來說，生存權(quán)從來不是能自主掌控的，更別說生命的價值和意義的 實現(xiàn)1 、家族之外的零余者有二伯身處被奴役被蹂躪的地位，十分可憐，但他毫無覺悟，自 欺欺人，健忘自傲，是個活脫脫的東北阿 Q。同是天涯淪落人，他對小團圓媳婦竟然沒有一點同情，埋葬了小團圓媳婦之后，他連連夸贊“酒菜真不錯”“雞蛋湯打得也熱乎”，歡天喜地如同過

16、年般，本來是個扛活的卻偏偏喜歡別人叫他“ 有二爺”、“有二 東家”、“有二掌柜的”。這個“二東家”不敢反抗真正的東家， 只能對著絆腳的磚頭發(fā)牢騷。他的自我貶損、自我宣泄，都是精神重 壓下性格異化的表現(xiàn)，充滿了喜劇意味，可憐可嘆。但這個人物在蕭 紅筆下通過眾多細節(jié)的展示，又是非常生動而富于人性的。他是卑微、寂寞的，他“很喜歡和天空的雀子說話，他很喜歡和大黃狗談天，你二伯活著是個不相干,”。再如，有二伯偷澡盆時“頂著個大澡盆咣郎咣郎東倒一倒，西斜一斜，兩邊歪著走出后園”的情 景，特別是有二伯和“我”在閣樓上偷東西時的巧遇： 他的肚子前壓著銅酒壺，我的肚子前抱著一罐黑棗。他偷，我也偷，所以兩邊害怕。

17、有二伯一看見我，立刻頭蓋上就冒著很大的汗珠。他說：“你不說么？”“說什么”“不說，好孩子”他拍著我的頭頂。“那么，你讓我把這琉璃罐拿出去?！彼f“拿罷?！彼稽c也沒有阻擋我。我看他不阻擋我，我還在門旁 的筐子里抓了四五個大饅頭，就跑了。光是這一幕情節(jié)喜劇就讓人對有二伯討厭不起來。在這片荒原上, 生命就是這樣自生自滅，無人理會關(guān)心，如蚊蟲、如野草般低微、寂 寞地生存啊!還有磨倌馮歪嘴子，生活境遇的局促擠壓得他失卻了生命的激情，只知道日復(fù)一日地重復(fù)著一套單調(diào)乏味的工作。 為了生存，僅僅 是為了生存，他一點兒也不偷懶地為東家勞作著，那蒙著眼睛帶著 籠頭的小驢是他的伙伴，他是孤寂的，封閉的。如果他的存

18、在意識一 直處于這種沒有記憶、沒有時間也不追問意義的蒙昧狀態(tài)，他也就跟般的常人無異。但是當(dāng)王大姑娘出現(xiàn)在他的生命中時，愛情喚醒了他的生命感覺，他有了一種主動投入生命的激情，盡管這種生命形態(tài)仍是極其卑微的。他此后經(jīng)歷了家破人亡的深悲巨痛他的女人死了，扔下兩個孩子，一個四五歲，一個剛生下來東家西舍的都說馮歪嘴子這回非完不可了，但他卻以令人難以置信的承受力挺過來了，他有一種找到歸宿以后的平靜與安寧，他有對生命意義 的一種混沌但又堅定的信念，帶著一種原始的頑強。盡管他所面臨的 生活只能帶給他一份艱澀的笑，像他剛出生的孩子“又不像笑，又 不像哭，而是介乎兩者之間的那么一咧嘴”，這卻是一抹綻放著人 性光輝

19、的笑，讓人看到一種“反抗絕望”式的掙扎。2、比底層更底層的悲劇女性作為女人，蕭紅始終注視著女性的苦難人生，她深深地知道，如 果一個社會出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的問題 ，缺失了最起碼的人性關(guān)懷的話那女性總是比底層更為底層的承受者。如果說日常迷頓狀態(tài)的生是屬 于所有這些生存在這片土地上的人們 ，那么非自然的死則主要由那些善良可憐的女性來承擔(dān)，而她們的不幸只是因為她們是女性，只 是因為她們的身上還帶著一絲隱隱躍動的健康而略帶野性的生命之 光。在前兩章描繪社會風(fēng)習(xí)畫時作者已不時流露出對女性命運的深切 關(guān)注和獨特的女性主義立場，如寫到指腹為婚給年輕女子帶來的悲 劇命運，“不是跳井便是上吊”，而節(jié)婦坊上卻寫著“溫文爾

20、雅，孝 順公婆”；寫四月十八娘娘廟大會，作者生動而細膩地描述了老爺廟 和娘娘廟的景觀。塑像的男人“ 把女人塑的很溫順，似乎對女人很 尊敬,把男人塑得很兇猛，似乎男性很不好”。實際上呢，男像的兇 猛“是讓你一見生畏，不但磕頭，而且心服”；而女像的溫柔呢，作 者這樣激憤地寫道：溫順的就是老實的，老實的就是好欺負的，告訴 人快來欺負他們吧。人若老實了，不但異類要來欺侮，就是同類也不 同情。，可見溫順也不是怎么優(yōu)良的天性 ，而是被打的結(jié)果。甚或是招打的緣由。呼蘭河傳的后面幾章在靜止般的敘述流程中，展示了兩位女性由鮮活到死亡的命運。小團圓媳婦是個“ 黑忽忽，笑呵呵”的小姑娘，就因為長得太高大，見人不知道

21、害羞，而且“頭一天來婆家就 吃兩碗飯，又不會看眼色”，不像個團圓媳婦。于是街坊鄰居都“好 心”地幫她婆婆出主意，把她吊在大梁上狠狠地打，用燒紅的烙鐵烙 她的腳心，將這個健壯的小姑娘折磨得不成人樣，于是又跳神趕鬼,最后竟然將她脫得一絲不掛，用滾開的水當(dāng)眾給她洗澡。小團圓媳婦就這樣被活活折磨死了。還有像一棵“大葵花”一樣的王大姑娘，本來在眾人眼里是“怪好看的”、“真響亮”“帶點福相”但是她竟然嫁給了一貧如洗的馮歪嘴子，這在他們看來又是違反傳 統(tǒng)習(xí)慣的事，于是她馬上被說得不成樣子，“全院子的人給王大姑娘 做論的做論，做傳的做傳，還有人給她做日記的。”她終于在眾人的 謠言和冷眼中凄慘地死去。在這里，蕭

22、紅以她超乎常人的深邃目光，不僅從社會機制而且 從文化層面進一步探討了婦女悲劇命運的深層因素。 小團圓媳婦的婆 婆并非一個罕見的惡婆婆，只不過是照祖?zhèn)鞯睦侠k事，“哪家的團 圓媳婦不受氣，一天打八頓,罵三場”，為了 “規(guī)矩出一個好人” 打出毛病以后，這平時舍不得吃喝的婆婆舍得花大把的錢給小團圓 媳婦跳大神、請巫醫(yī)，人們似乎沒有理由指責(zé)婆婆蓄意殘害或謀殺媳婦，而那些贊成婆婆行動的街坊四鄰更與小團圓媳婦無怨無仇，都是為了讓她成為一個“真正的團圓媳婦”。一句話，打人的人和看 打人的人皆出自良善的愿望。而王大姑娘也只是因為她無意識地違背了幾千年傳下來的習(xí)慣，這讓依照傳統(tǒng)意識和習(xí)慣而生活的大多數(shù)感到好奇以

23、至不安了在呼蘭河城這個鎖閉的時空圈子里，民眾需要看到一點新鮮，制造一些熱鬧，但他們卻又本能地反對任何 改變他們生活的態(tài)度和做法，也排擠一切可能的異端。作品中幾乎沒 有算得上壞人的人來與婦女作對，但她們卻又的的確確完全處于孤 立無助的狀態(tài)，成為一出出“幾乎無事的悲劇”的受害者，這是怎 樣令人顫栗的可悲命運啊。傳統(tǒng)文化的受害者用套住自己的枷鎖又去劈殺別人，在自己流血的同時手上又沾著別人的血污，分不清是真誠還是殘忍，只有歷史在阻絕了一切希望、自由、美好、慰藉以后仍 無聲無息前行。存在的救贖蕭紅曾說：“中國人的靈魂在全世界中說起來就是病態(tài)的靈魂”但是當(dāng)面對著故鄉(xiāng)這些赤裸裸地展現(xiàn)出的荒蕪粗野的靈魂時，當(dāng)

24、她刻寫出這種死寂到了失去一切生命的活力、 冷漠到了忘記一切生命欲望的似乎萬古未變的鄉(xiāng)土社會生存形態(tài)時，她的感情是異常復(fù)雜的，這甚至不是“哀其不幸，怒其不爭”幾個字所能涵括愚蠢與殘忍是這里的一些現(xiàn)象，所以愚蠢、所以殘忍卻另有原因；苦難與 死亡被抽空了意義，但在這一切苦難、死亡的背后，卻深隱著作者的大悲慟、大絕望。在呼蘭河傳中作者構(gòu)筑了一個與荒涼世界完全相對的別樣空間由祖父、“我”和后花園所組成的充滿生機和自由的自足的伊甸園，寄托她對溫暖和愛的向往，對美好人性的 召喚。米蘭昆德拉說，“每個人都有不同的詩性記憶”。蕭紅的詩性 記憶則是關(guān)于后園和祖父的。蕭紅是一位有著鮮明的孩子氣的女作家，在呼蘭河傳的

25、第三章中，她以孩子的眼光看世界，以一種詩性的“越軌筆致”描繪事物，賦予那些無生命事物以生命，賦予那些有 生命事物以情感，讓讀者看到了一個純凈、透明、真實的世界，這世 界透著一種自在生命的欣喜：花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了 ，就像鳥上天了似的。蟲子叫了 ，就像蟲子在說話似的。一切都活了都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是 自由的。蕭紅就這樣在賦予萬物血肉的同時，從萬物的體溫中感受溫 暖，在進入外物的靈魂時進入了自我的中心。 后花園是自由、繁華而 充滿生氣的，在這里，我可以任意地跑，放聲地笑，舒展兒童的心靈。后花園還有那個童心猶存的老祖父跟我一起鋤草、摘花，燒掉井的鴨子

26、來吃，念些好聽又有趣的詩歌,“就這樣一天一天的，祖父、后園和我，這三樣一樣也不可缺少的了?！焙蠡▓@是一個任生命 自在、自然生長的地方，與外界構(gòu)成了一個空間的二項對立式，映照 出外面世界是何等的荒涼、鎖閉與冷漠。然而這個樂園卻建立在人生初始的童年，它注定是一個要隨著時光的流逝而消逝的伊甸園。 而且這個伊甸園本身盡管一方面是生命可以無限擴展的空間“愿意怎樣就怎樣”，另一方面卻也意味著是生命被徹底地疏忽、 遺忘的虛空,而這幾乎是和外面世界有著同質(zhì)的荒涼意味。當(dāng)“我”的視角漫出這個院子，便會觸及滿目的陰沉昏昧，這個后園只是整個黑暗王國的一抹柔弱的光亮，所以才有文中那反復(fù)的嘆息聲是荒的”在這一聲聲嘆息中

27、，讓人感到天荒，地荒，人荒,無處不荒的基調(diào)。茅盾先生在呼蘭河傳序中認為呼蘭河傳是寂寞蕭紅 的寂寞之作，現(xiàn)在看來這仍不失為一個經(jīng)典論斷?？梢哉f作者以如此 凄婉的筆調(diào)寫故鄉(xiāng)，其意就在于寄托自己的“ 寂寞” 之情，并于“寂寞”中諦視人生，作家的寂寞感決定了作品的荒涼感?！?對 于世界中的蕭紅而言，經(jīng)歷的是一個從初始的伊甸園到生命的荒原的 路程，然而在她自己的小說世界里，卻呈現(xiàn)了一種從生命的荒原到 初始的伊甸園的返回?！?當(dāng)她這樣做的時候清醒地意識到自己涉入 了一條無岸之河，但盡管無法救赦或減免荒原中的生靈與生俱來的命運的懲罰，卻足可顯出撫慰荒涼人生的人文關(guān)懷，因為這畢竟意味著有“永久的對愛與溫暖的憧

28、憬和追求”在為世界提供著意義。有人說，在中國現(xiàn)代作家中，也許蕭紅比別人更逼近“哲學(xué)”。在呼蘭河傳中，蕭紅憑著她特有的藝術(shù)直覺和對民間世界的了解 用一種非邏輯的敘述方式，結(jié)合眾多富于感性的細節(jié)和場景，構(gòu)建 出一個破碎而荒涼的生存空間，透出一種喧囂的匱乏。豐富背后的蒼 白、沉滯，顯示氛圍本身的深刻性，自然、生動地呈現(xiàn)了對這土地上 的人與物所懷著的情感記憶，展現(xiàn)出對世界的一種超然的洞視和混 沌的把握。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，蕭紅和張愛玲是經(jīng)常被并提的兩個 特異的存在。如果說張愛玲在她的作品中通過用心的參差對照手法營 構(gòu)一種“蒼涼哲學(xué)”，傳達出對這個正在沉沒下去的時代和在這個 時代中被拋棄的人的認識，那么

29、蕭紅則似乎根本無意于做出任何對 時代的啟示姿態(tài)。蕭紅所看到的是一個鎖閉的時空和一群被徹底遺忘以至于自己都意識不到自己被徹底遺忘的人的生存，那是一個荒涼,對這種荒涼美頹敗的時空，那是一種偏僻粗野的人生。蒼涼的啟示是需要背景的 而荒涼的人生則是超乎具體時空的散漫存在的生命的全部 人生狀態(tài)的諦視和摹寫昭示了一種浸潤著悲憫和痛惜的“ 學(xué)”寫作特點“它是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠?！弊骷沂捈t在生命中最孤寂的時候、在生存面臨巨大威脅的時候，寫出了一部引人哀嘆落淚的詩一樣的小說一呼蘭河傳。每一位走進這部作品的讀者，都會有一個共通的痛徹的閱讀感受：“開始讀時有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會一

30、點一點沉重起來?！焙我砸?位女作家以回憶的方式、平淡的語調(diào)、不經(jīng)意地連級起一些童年生活 的片斷，竟能令人獲得如此的審美感受？英國作家帕西-舜洲白克說：“小說寫作技巧中最復(fù)雜的問題， 在于對敘事觀點一即敘述者與故事的關(guān)系的運用上。”視角的運用 是一個十分復(fù)雜的問題，它是作者和文本的心靈結(jié)合點，是作者把 他體驗到的世界轉(zhuǎn)化為語言敘事世界的基本角度。雖然有時作者創(chuàng)作 時并不自覺地注意視角間題，但其所采用的視角卻可以表現(xiàn)出作者 把握世界的獨特方式。視角的獨到運用往往可以導(dǎo)致敘事文體的變異 和革新。它也是讀者進人語言世界，打開作者心靈窗扉的鑰匙。呼 蘭河傳的敘事視角是值得玩味的，既有明顯的變化，又有細微

31、間的 差別，從中我們能體會到作家在創(chuàng)作時的感情波瀾。這部小說從整體上來看是成年敘述者對自己童年生活的回顧，采用的是第一人稱回顧式敘述,目光落在童年的故鄉(xiāng)風(fēng)景、民俗、個人和村民的日常生活 上。在前兩章中，是對故鄉(xiāng)整體印象的描述，此時作品的視角是咼于 事件、全知全能的視角。敘述者對呼蘭河的街巷、店鋪、百姓的日常 生活和“精神”生活進行了全景式的掃瞄，這些是作者再熟悉不過、 回憶起來倍感溫暖親切的東西。敘述者的目光無處不在，她無所不知, 這時的敘述也可以說是客觀化的、 第三人稱敘述。從第三章開始，作品的視角從事件之外的旁觀的視角轉(zhuǎn)人了事件參預(yù)者的視角，敘述者聚焦于“我”寂寞的童年和荒涼的家。小說的最

32、后三章 ，敘述者把目光又一次拉遠，身份從回顧往事的主人公轉(zhuǎn)變?yōu)樘幱谶吘壍匚?的見證人，對與她相關(guān)的人和事進行了聚焦。這樣的聯(lián)綴表面上看來 漫不經(jīng)心，甚至缺乏邏輯，不符合小說章法。但實際上，這正體現(xiàn)了 作者創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作情感的矛盾?！昂籼m河傳”，顧名思義是為呼 蘭河這個地方做傳，因而敘述者在開篇所選用的視角既可以說是第 一人稱外視角，也可以說是零視角。但呼蘭河這座小城畢竟是作者生 于斯、長于斯、魂牽夢縈的地方，而純客觀的旁觀者的敘述方式所產(chǎn) 生的敘述效果是不含感情色彩的、中立的，這顯然很難被敘述者貫徹到底，因而文本中間兩章直接以第一人稱的視角展現(xiàn)，接下來又把目光投向呼蘭河人，轉(zhuǎn)人第一人稱外視角，

33、用飽含個人情感的眼光 去看身邊的人?！坝懈魇礁鳂拥淖髡撸懈魇礁鳂拥男≌f”這是蕭紅的獨立宣言。蕭紅從來都是架鶩不馴、我行我素的，任何挫折都不曾將其擊垮，她從來不會因為顧及別人的評價而改變個人的意愿。 大動蕩的年代里,多數(shù)作家因時局的要求而把自己融到了時代的創(chuàng)作洪流中去，蕭紅卻勇敢地提出了冒天下之大不題的文學(xué)宣言：“作家不是屬于某個階 級的，作家是屬于人類的，現(xiàn)在或是過去，作家們的寫作是對著人 類的愚昧！”正是憑著這樣的勇氣，蕭紅敘述了自己最熟悉最懷念的 故鄉(xiāng)，表達出了矛盾復(fù)雜的心境，成就了一部可以長存的作品。張愛玲以擅寫“月亮”著稱，而在蕭紅心中，“太陽”實在有著 十分重要的位置。茅盾在評論呼

34、蘭河傳時使用了二十七個“寂寞”， 讀者印象深刻的似乎也是“荒涼”一詞。的確，“荒涼”一詞在小說 的關(guān)鍵位置反復(fù)出現(xiàn)，一共出現(xiàn)了十三次，而“太陽”一詞出現(xiàn)了三 十七次。雖然，數(shù)字并不能說明一切，但“太陽”顯然是呼蘭河傳中，甚至蕭紅心中十分重要的意象?！疤枴笨偸呛蜕?、光芒、溫 暖、健康、活力有關(guān)，特別是在那樣嚴寒的呼蘭河，在那樣寂寞的人 生?；蛘哒f，在那個女孩心中，“荒涼”是現(xiàn)實，自由、溫暖是理想。蕭紅在創(chuàng)作時拋棄規(guī)范和成見，仿佛后花園中那個自由自在嬉戲 玩耍的小孩，任性隨意地為文遣詞，反而成就了一派天然的風(fēng)格。在呼蘭河傳中，隨處可見作者敘述上的隨心所欲。小說一開頭寫呼 蘭河的嚴寒，寫到賣饅頭

35、的老頭，敘述者的眼光跟隨他從家里出來, 腳上掛了掌子，跌倒了，饅頭滾出來，被人拾起吃著走了，老頭越走 越慢了。寫到東二道街上的大泥坑，更是洋洋灑灑，下筆不能自休。賣豆芽菜的王寡婦，獨子淹死了，瘋了；染坊的青年打架，一個淹死 了，一個判了無期徒刑。這些不幸的故事，作者只是不動聲色地輕輕帶過，卻細致描寫呼蘭河人如何貼膏藥，不厭其煩地描寫五個孩子如 何挑麻花、摸麻花、打架、受罰，女人如何退回麻花、和賣麻花的吵 架，被挨家摸過的麻花如何賣給脫完了牙齒的老太太。呼蘭河傳中“我”的稚氣、天真、調(diào)皮、任性、異想天開,那個這些既是幼年蕭紅的個性，也是這篇小說結(jié)構(gòu)和語言上的特點。不被父母喜愛的寂寞的孩子，在祖父

36、的嬌寵中，擁有了自由自在、健 康美麗的后花園。那個時時處在貧困、傷害、痛苦中的蕭紅，以天資 和努力，創(chuàng)造了自由自在、充滿個性的文學(xué)天地。蕭紅賴以對抗主流 文學(xué)的，正是那份孩子式的自由率性。她在對呼蘭河的追憶中，任意 停留，自由跨越，她并不刻意去追求深刻的寓意，她只是在記憶牽絆 之處，描寫、展示、再現(xiàn)，讓讀者在一個個生動的畫面和場景中思考、 回味。因為這份自由率性的創(chuàng)作心態(tài)，蕭紅的語言仿佛后花園中的黃 瓜、蜻蜓、螞蚱，平淡無奇，卻又無拘無束，生機勃勃。呼蘭河傳 中描寫太陽底下、后花園中那些健康、漂亮的生靈的文字，給無數(shù)讀 者留下了深刻印象：花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子

37、叫了，就像 蟲子在說話似的。一切都活了。都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么 樣，就怎么樣。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。 黃瓜愿意開一個謊花，就開一個謊花，愿意結(jié)一個黃瓜，就結(jié)一個黃瓜。若都不 愿意，就是一個黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開，也沒有人問它。玉米愿意長多高就 長多咼，它若愿意長上天去，也沒有人管。蝴蝶隨意地飛，一會從墻頭上飛來一 對黃蝴蝶，一會又從墻頭上飛走了一個白蝴蝶。 它們是從誰家來的，又飛到誰家 去？太陽也不知道這個。這段話實在當(dāng)不起諸如華麗、優(yōu)美、典雅、洗練之類的形容詞， 它不過就是最淺顯的白話，乍看之下，甚至容易讓人聯(lián)想到重復(fù)、 嗦、 絮叨這樣

38、的貶義詞。但細細品讀之下，卻覺得新鮮明麗、生氣盎然。女性意識蕭紅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第二代著名的女作家，她生活在閉塞的東北小城鎮(zhèn)。由于她自身坎坷的經(jīng)歷和歷盡艱辛的苦難生活，她用 自己的心靈體驗，把她的筆觸指向生活在封建禮教、夫權(quán)等多重壓迫 下的封建婦女，她們的需求是微薄的，她們的命運是悲慘的，無論 她們怎樣努力，都逃脫不了厄運的降臨。莎士比亞說過一句名言 “弱 者，你的名字是女人。”這位崇尚人文精神的藝術(shù)大師，竟然在女人 和弱者之間畫上了等號，真叫人不可思議，但縱觀中國封建社會的 歷史，它卻反映了一定的歷史真實，婦女悲慘命運就是明證。蕭紅自 己曾多次表白：“我最大的悲哀與痛苦，便是做了女人”，“

39、我生最大的痛苦與不幸都是因為我是女人”。在她“詩一般的神秘和 狂喜的” 各種文體創(chuàng)作中，一直關(guān)注著女性苦難,她哀嘆：“女性 的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的。”在蕭紅 的小說中，處處彌漫著女性的苦難意識，她對女性苦難的關(guān)注是真 誠的，對女性生存苦難、生育苦難的體驗是深刻的，她用自己的心靈,用一生的苦難命運來折射女性的苦難困境，因她對女性苦難的深刻認識和理解，使她的作品獲得了獨有的深度和魅力。一、蠻荒世界賦予她們苦難的生命形態(tài)和生存的困境作為黑土地女兒的蕭紅，雖然一生過著漂泊流浪的生活，像浮 萍一樣飄來蕩去，但她情系女性、命系女性，始終沒有忘記那些在黑 土地上呻吟和掙扎的苦女人

40、，在她的筆下，呈現(xiàn)給人們的是一個蒼茫的蠻荒世界，在這個世界里“人們像動物般忙著生忙著死”。她用一種原生態(tài)的表現(xiàn)語言鋪展了一幅廣漠而壓抑的背景畫卷，在人們生存的天空張開沉沉的黑幕，人們在這鬼魅的灰色青草地中無知 覺地游蕩。她所表達的不僅僅是個體的悲哀，而是群體的困頓。蕭紅筆下的女性形象大都是被壓在社會最底層的卑賤的勞動婦 女，她們過著原始性甚至是動物性的生活，走向悲劇性的歸宿。蕭紅 特別關(guān)心農(nóng)村被侮辱被損害的女性，特別關(guān)注她們的生存形態(tài)和生 存困境，探討和追尋著女性的生存意義和價值。«呼蘭河傳中描繪在貧苦生活、階級壓迫以及民族災(zāi)難圍攻之下女性艱難求生的畫面，則是有意識有目的地表現(xiàn)了女性

41、的群體命 運。蕭紅用女人的眼淚、沉默、怨恨和堅韌編織一個個凄涼而令人感 慨的故事片段，塑造了一群掙扎在死亡線上的女性形象。黑土地上女性的天空太低，女性的世界太狹窄，女性的命運太 凄苦。小團圓媳婦與王大媽是黑土地上苦女人的代表，蕭紅的小說則 是苦女人的悲歌。貧窮使苦女人的地位卑微，沒有文化則使苦女人愚 昧麻木而難于覺醒。她們沿著傳統(tǒng)的方式，世世代代過著悲苦的生活， 雖然生兒育女傳宗接代，卻形成一代不如一代的惡性循環(huán)。苦女人是 夜色茫茫的黑土地上的荒草，她們畢生得不到陽光和雨露，卻要承受暴風(fēng)雨的襲擊。蕭紅為苦女人所譜寫的悲歌是凄涼的、苦澀的，又是動人的，蕭紅在她的作品里以女性對自身所處非人地位的控

42、訴和反叛以及女性在經(jīng)濟上、肉體上所受的非人待遇，吶喊出女性作為“人”的最迫切的呼聲和最基本的要求。 綜觀蕭紅筆下的女性，她們或者死于封建的愚昧迷信，或者死于地主的拳腳，或者死于無望 的愛情，或者死于人們的嘲弄和誹謗，他們仿佛是為了承受苦難才 來到這世間。二、生育的苦難注定她們的生命是潦草的、悲慘的蕭紅筆下女性的生命是潦草的，她們承受著底層人所有的苦難, 并且還額外地承受著生產(chǎn)的痛苦。悲涼、陰暗、凄寒是她們生命的氛 圍，貧窮、疾病、瘟疫是她們生命的主題，墳?zāi)故撬齻兩^早的歸 宿，女性成了苦難生命的代名詞。出于一種強烈的性別意識，蕭紅對 女性的描寫大多是通過身體表現(xiàn)。女性的身體特質(zhì)是蕭紅描寫的重

43、點， 在這些描寫中，作家又特別重視對女性生育痛苦的描寫。她以自己深 切的感受，寫出了那一份不同于男性的深長而痛楚的女性生命體驗。在階級壓迫深重、男權(quán)專制盛行的中國北方農(nóng)村，女性不僅作為 精神性存在應(yīng)有的情感需求得不到滿足，即使是為其性別特征所賦 予的懷孕的難堪與分娩的痛苦，也遭到了無情的忽視與遺忘。因而， 諸如生兒育女這種本屬自然的生理現(xiàn)象，亦往往成為導(dǎo)致女性無從 擺脫的心理重負，甚至成為悲劇命運的根源。在生死場刑罰的日 子一章里，作者把婦女的生育稱之為“刑罰”，寫了三個婦女生 孩子的令人觸目驚心的場面，那凄厲可怖的嚎叫吞沒了嬰兒啼哭帶 來的歡樂，王阿嫂、五大姑娘在生產(chǎn)時死去的悲劇使人們感到這與其 說是大自然要賦予人類新生命，還不如說是要把產(chǎn)婦當(dāng)作犧牲品送 上祭臺?！按蠖亲拥呐嗣浿亲?，身上澆著冷水跪在滿是灰塵的 土炕上，一動不敢動，仿佛是父權(quán)下的孩子一般怕著她的丈夫?！苯K于，孩子落地而死，產(chǎn)婦也“橫在血光中用身體浸著血”，而此時,“窗外墻根下，不知誰家的豬也在生小豬”。把婦女的生育與動物的繁殖交叉對照著描寫，形象地反映了婦女淪為生殖工具的悲哀。面對這一切，蕭紅悲憤地呼喊：“受罪的女人啊，身邊若有洞, 她將跳下去！身邊若有毒藥