調(diào)查總結(jié)報(bào)告(模板)

1、8人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)”甘肅電大行政管理（本科）專業(yè)社會(huì)調(diào)查社會(huì)調(diào)查標(biāo)題：關(guān)于麻家集鎮(zhèn)居民風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查報(bào)告渭源電大11秋行政管理本科1162001256577否曹化清分校工作站班級(jí)姓名學(xué)號(hào)是否申請學(xué)位指導(dǎo)教師甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐考核表實(shí)踐單位（基地）實(shí)踐活動(dòng)時(shí)間實(shí)踐課題渭源縣麻家集鎮(zhèn)2013.5.1關(guān)于關(guān)于麻家集鎮(zhèn)居民風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查報(bào)告指導(dǎo)教師情況姓名工作單位學(xué)歷專業(yè)專業(yè)技術(shù)職務(wù)社會(huì)實(shí)踐單位簽定意見（蓋章）年月日指導(dǎo)教師評語及評分分校社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組意見簽字（蓋章）年月日省電大集中實(shí)踐環(huán)節(jié)指導(dǎo)委員會(huì)審核意見調(diào)查提綱調(diào)查目的：了解麻家集鎮(zhèn)的風(fēng)俗習(xí)慣。調(diào)查對象：麻家集鎮(zhèn)的居民調(diào)

2、查內(nèi)容：1. 麻家集鎮(zhèn)的基本情況。2. 麻家集鎮(zhèn)風(fēng)俗習(xí)慣的來由。3. 麻家集鎮(zhèn)各種風(fēng)俗習(xí)慣的具體介紹。4. 本次調(diào)查的心得體會(huì)。調(diào)查方式：查閱資料、走訪居民調(diào)查時(shí)間：2013年4月1日2013年5月10日調(diào)查過程記錄第一階段：查閱、搜集相關(guān)的信息材料第二階段：整理調(diào)查資料，進(jìn)行分析，完成報(bào)告關(guān)于麻家集鎮(zhèn)居民風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查報(bào)告為了更好的了解麻家集鎮(zhèn)的風(fēng)俗習(xí)慣狀況，探究麻家集鎮(zhèn)風(fēng)土人情的開發(fā)價(jià)值，特對麻家集鎮(zhèn)的居民風(fēng)俗習(xí)慣開展了本次全面細(xì)致的考察?，F(xiàn)將本次調(diào)查做如下匯報(bào)。麻家集鎮(zhèn)的基本情況麻家集鎮(zhèn)位于甘肅省渭源縣西南部，座落于南屏山麓。東于上灣鄉(xiāng)相連，西于峽城鄉(xiāng)毗鄰，南連田家河鄉(xiāng)，北于臨洮縣南屏鎮(zhèn)

3、接壤；東西寬約10.5公里，南北長約6.5公里，總面積63平方公里，耕地面積30506畝。這里山清水秀，氣候溫和，民情淳樸，在附近市縣享有盛譽(yù)。麻家集鎮(zhèn)風(fēng)俗習(xí)慣的來由麻家集鎮(zhèn)之所以在大家心中留有深刻印象，主要就歸于她不同于其他地方的風(fēng)俗習(xí)慣。說道她的風(fēng)俗習(xí)慣，那就要從渭源縣的居民說起了。渭水的源頭，在宋朝以前是藏、羌、漢多民族的雜居地。唐文成公主和藏王松贊干布的聯(lián)姻加強(qiáng)了藏漢民族的大融和，漢、藏、羌等少數(shù)民族沿著茶馬古道逐漸推行到渭源較為偏遠(yuǎn)的西部地區(qū)，在宋朝開國之初，朱元璋對西部藏、羌戎等少數(shù)名族采取融合策略，并將大量中原漢民西移，終于達(dá)到了同化效果，藏民多數(shù)漢化。一部分就到了現(xiàn)在的麻家集所

4、在地，結(jié)束了以前以游牧為主的日子，逐漸的安頓下來了。他們在這里修建家園，過起了定居的生活。在麻家集，宗丹、毘達(dá)、塄坎等當(dāng)時(shí)使用的地名沿用至今，還遺留了很多當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。麻家集鎮(zhèn)豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣在渭源縣的其他地方，春節(jié)過年大都是要耍起熱鬧的社火的，但是在麻家集，每年春節(jié)娛樂活動(dòng)除“社火”外，還有一種從公元7世紀(jì)古羌族流傳下來的特殊歌舞，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣上叫“打西蕃婆”。因?yàn)橛醚蚱す淖鳂菲骱偷谰?，所以又叫“打西蕃婆”羊皮鼓舞?！按蛭鬓拧毖蚱す奈璺窖猿~中的語言既有古藏語，也帶有大量的古羌語成分。史書記載，秦漢時(shí)，西北羌族中的一部自高原南遷至岷江河谷，受地理環(huán)境限制，這部分羌人逐漸演化成農(nóng)耕民族。唐

5、代的“西山”就在渭源一帶，聚居著眾多的土著民族部落，哥鄰羌為西山最大部落。吐蕃每攻下一地就派兵駐守，被占領(lǐng)地的百姓和參戰(zhàn)的士兵就成了吐蕃將領(lǐng)們的奴隸，可見這個(gè)地區(qū)的歷史文化是呈融合態(tài)發(fā)展的。唱詞中的語言也帶有較多的古羌語成分，僅在服飾與部分功能上略有區(qū)別。這種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“打西番婆”的民間歌舞就是從公元七世紀(jì)古羌族流傳下來的最古典的羌蕃鼓舞，是古代藏羌雜居結(jié)合的產(chǎn)物。它起源于古代羌民的祭祀活動(dòng)，后逐漸演變?yōu)榧漓胛璧福u漸融進(jìn)當(dāng)?shù)毓?jié)令文藝活動(dòng)之中，成為現(xiàn)在值得保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的民間藝術(shù)形態(tài)。因在西羌時(shí)當(dāng)?shù)厝税亚济窠小拔鞣?，唐時(shí)稱“吐蕃”，渭源一帶的西土蕃屬羌族的一支，“打西番婆”也因此而得名。通過

6、文化部門積極申報(bào)，渭源的羌蕃鼓舞在2011年被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“打西蕃婆”羊皮鼓舞具有古藏羌族文化的色彩，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式，也是古藏羌先民祭祀、娛樂活動(dòng)的生動(dòng)寫照。在麻家集生活工作的五年時(shí)間里，我有幸目睹過一次路西村陸家溝的“打西番婆”活動(dòng)。在每年的正月十三，這里都要如期舉行這種活動(dòng)。身著藏羌民族服飾的由二十多名成員組成的表演團(tuán)隊(duì)分次序按程序進(jìn)行入場表演，在身穿翻毛皮襖持“銀刷子”的老西蕃的統(tǒng)一指揮下，十幾名頭戴禮帽、佩眼鏡、身穿白襯衫、深色馬夾的鼓手們，高舉羊皮鼓踏著固定的舞步沉穩(wěn)而矯健的表演，一招一式彰顯出英武颯爽的風(fēng)姿。興致處還有持鼓繞頭、曲腿左右旋轉(zhuǎn)、

7、旋擺跨步、起腳跳等高難度動(dòng)作。另有幾名男女少年身著彩衣、持彩巾或彩扇，左手叉腰，右手揮動(dòng)彩扇，扭行三步，即立定作合掌禮，意為向佛祖祈禱。身著花衫、腰系彩帶、手持鞋底針線的老西蕃婆娘在表演中和男西番婆戲謔逗趣，極盡詼諧幽默，惹得觀眾捧腹大笑。羌番鼓舞按順序依次向我們展示走四門、鐵繩扣、龍擺尾、拔牙空、送瘟神、攢八卦和繞棉花共七項(xiàng)舞蹈程序，表演時(shí)間大約要兩個(gè)半小時(shí)，整個(gè)舞蹈看是圓圈起舞、鼓鈴交加、動(dòng)作敏捷、姿勢豪放、形態(tài)虔誠，歌時(shí)不舞、舞時(shí)不歌。隨著引導(dǎo)旗幡的信號(hào)，鼓點(diǎn)的樂響在節(jié)奏中變動(dòng)，舞步也按鼓音或緊或慢或起或落。走四門也叫掛四斗，就是在男西番的導(dǎo)引下，分兩隊(duì)并排前行后退按東西南北四個(gè)方位敬拜

8、四方土地神靈。這個(gè)場景就被形象地稱為鐵繩扣。龍擺尾也是整場舞蹈的中心部分，也是最精彩的一段兒。隊(duì)形或曲或直，或成龍型或成鳳樣，或龍鳳呈祥，鼓手們以“鳳凰三點(diǎn)頭”為鼓點(diǎn)進(jìn)行變換，即左敲三下鼓轉(zhuǎn)身向右再敲三下，同時(shí)大幅度地?cái)[動(dòng)胯部，意為祈禱人民吉祥如意。兩隊(duì)相向而舞，從后往前依次輪流，每單人從隊(duì)列中間跳至前列，兩隊(duì)就交插迎合一次，等所有隊(duì)員都表演完也算完整，這種由古人根據(jù)生活習(xí)慣所命名的“拔牙空”，其寓意還是想辦法排除各種煩惱憂愁。送瘟神，就是圍繞代表五黃五帝的五堆火，分兩隊(duì)繞行擊鼓祈禱，意為趕走所有不吉利的東西，留給人們健康快樂。攢八卦是舞蹈中的靈魂所在，即以男西番導(dǎo)引為中心，隊(duì)列以八卦型而舞，

9、集四面八方的精神氣節(jié)于一體，造就天時(shí)、地利、人和的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)表演到了最后的“繞棉花”兩隊(duì)相向迎合，即唱起了的番曲。番曲也按表演場地不同所唱內(nèi)容也各有不同。不過這些僅靠老人們一代代口耳相傳下來的讓現(xiàn)代人難以聽懂的古羌語，雖然唱詞不同，但其大意都是祈求神靈保佑，祝福鄉(xiāng)親吉祥如意、五谷豐登，祝愿祖國昌盛、人民富裕之類。麻家集不僅僅有“打西蕃婆”這樣其他地方?jīng)]有的風(fēng)俗，還有這里的“四大件”，也同樣吸引別人的眼球。這“四大件”分別就是：酒、神會(huì)、花兒、拉扎。讓我為大家一一介紹來?！吧駮?huì)”，是當(dāng)?shù)氐姆窖?，也就是“廟會(huì)”、“山會(huì)”的意思。由于麻家集地理?xiàng)l件差，農(nóng)民們從開春播種開始，就少有閑暇時(shí)間走親戚、串

10、朋友。為了加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，所以，不知從什么時(shí)候開始，就有了這樣一個(gè)風(fēng)俗。借在當(dāng)?shù)氐纳駨R、土地廟祈求平安、豐收的機(jī)會(huì)，親戚朋友聚集在一起，過起當(dāng)?shù)厝说?。從每年的農(nóng)歷三月二十八的宗丹村泰山廟開始，麻家集的“神會(huì)”就算是拉開了序幕。緊接著，四月初八的曲子寺、五月初三的打鐘灣、五月端午的小壑山、五月十七的塄坎大郎廟、五月二十二的關(guān)山、五月二十三的八戒溝八戒寺、五月二十七的南屏山馬花兒梁、直到六月初六的高石崖一年的神會(huì)就算是結(jié)束了。由于大多數(shù)廟會(huì)都集中在五月，所以每年的這個(gè)時(shí)候，也被大家叫做“五月哄堂”每年的這段時(shí)間，無論地里的農(nóng)活有多忙，大家也會(huì)打起精神，熱熱鬧鬧的過了這一天。在外面打工的人，也

11、有一部分離家里比較近一點(diǎn)的會(huì)在自家神會(huì)的這一天，趕回家和親戚朋友一聚。在這一天，家里往往都會(huì)殺雞宰羊，煎油餅，打涼粉，準(zhǔn)備好肉菜和各種涼菜，來款待前來的親朋好友。在這個(gè)日子里，還有個(gè)講究，就是家里來的客人越多，吃的東西越干凈，喝的酒越多，那這家人在左鄰右舍的眼中菜越有面子。所以，家家都會(huì)提前一天給親朋好友打電話，請他們前來?！袄保@是一個(gè)藏族詞匯，有兩個(gè)含義（方音）：一是“山神”一是“登高”，意為敬奉山神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，盼望生活五谷豐登，蒸蒸日上，一年勝過一年。人望高，是謂常性。當(dāng)?shù)貪h族群眾將“拉扎”按諧音解釋：即莊稼上場“拉扎”堆垛了。一村一莊過收獲節(jié)慶賀?！袄?jié)”也就是漢藏雜居地區(qū)漢

12、族人民祭祀山神的一種民俗活動(dòng)?！袄?jié)”做為一種文化現(xiàn)象，是在特定季節(jié)驅(qū)逐疫鬼、敬祭祖神的禮儀，實(shí)際上是一種傳統(tǒng)的“儺舞”，群眾敬奉山神，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。過“拉扎”的日期因村而異，各不相同，從農(nóng)歷八月初八漆家溝村開始，麻家集村的八月十五，袁家河村的九月初三，宗丹、路西、塄坎三村的九月九等，到農(nóng)歷九月十三的喬家灘村為止歷時(shí)兩個(gè)月?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)厝罕妼Α袄庇辛诵碌慕忉?，賦于新意，拉為拉運(yùn)，扎為一塊，“拉扎”者即把莊稼拉運(yùn)一起，堆垛上場。莊稼從種到收，農(nóng)民付出了多少辛勤和漢水，才獲得莊稼上場，自然要慶賀一番，所以才來過“拉扎”節(jié)。過“拉扎”節(jié)的一天，家家戶戶都邀請親朋好友來過“拉

13、扎”看跳神歡度節(jié)日。男人們殺豬宰羊，盡量將家里最好的東西呈現(xiàn)給客人，婦女們則借此機(jī)會(huì)，施展烹調(diào)技藝，各顯其能，想盡辦法做出各種花樣新鮮的食品，祭獻(xiàn)祖先，款待客人。每至一家，親朋們都要遵循尊老敬客的傳統(tǒng)美德，先給長者敬一杯酒，然后大家開懷暢飲，猜拳行令，盡興而散。和“神會(huì)”一樣，拉扎也有個(gè)特別的規(guī)矩，一是主人端上來的菜肴，無論怎樣可口，都不能吃光喝盡，要特意留一點(diǎn)，以象征喜慶有“余”，年年有“余”。二是客人既不空來，也不空回?？腿藖頃r(shí)，會(huì)帶來禮品，客人走時(shí)，主人家也會(huì)讓帶一些自家做的食品回去，讓沒有機(jī)會(huì)來的人品嘗品嘗，分享他們勞動(dòng)的成果和手藝。說了麻家集的“神會(huì)”和“拉扎”，就少不了麻家集的“酒

14、”。所以也造就有“酒鄉(xiāng)”的美譽(yù)。酒，是萬惡之源。但是，在麻家集人的心目中，酒，占有很大的分量。酒，是聯(lián)系麻家集人與人之間關(guān)系的紐帶，待人接客，可以沒有肉，但絕對不可以沒有酒，再怎么的，也要來他一盅。如果不喝誰家一盅酒，那家人就會(huì)很不開心，以為是別人看不起他們。這可是關(guān)系到這家人面子的大事情，所以，近幾年來，這里的人生活也好了，在衣食住行，其他地方都可以節(jié)省，但是，在酒上，可是萬萬不能小氣的。酒的檔次也是年年見漲，由幾年前金徽系列的無星、一星，到現(xiàn)在的三星、四星，價(jià)格是翻了好幾倍。有朋至此，當(dāng)然是不能辜負(fù)了主人的一片盛情，一定要盡情盡興，不醉不歸?；▋海夯▋河置吧倌辍?，是民歌的一種。產(chǎn)生于甘肅

15、臨夏，并流行于甘、青、寧、新等地區(qū)的一種山歌，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值較高，被人們稱為西北之魂?；▋菏橇鱾饔谖鞅钡貐^(qū)的多民族民歌，因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名。由于音樂特點(diǎn)、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同，花兒的演唱又被分為河州型花兒、洮岷型花兒等流派。高石崖“六月六”花兒會(huì)，與康樂蓮花山盛會(huì)相媲美，可以說是蓮花山花兒會(huì)之嫡系姐妹會(huì)。麻家集的花兒的形式與蓮花山花兒相同，同屬洮岷花兒之流派，歌手大都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，其歌分單唱和聯(lián)唱兩種形式，每首歌尾由眾人應(yīng)和，加比興詞“兩蓮兒”或“兩葉兒”，故當(dāng)?shù)厝擞纸小皟缮弮骸?。在?dāng)?shù)氐摹吧綍?huì)”時(shí)候，花兒愛好者們會(huì)以歌會(huì)友，或單打獨(dú)唱，或一問一答，互相對唱，總之不拘泥于任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫又做“漫花兒”在漫長的歷史長河中，花兒大多數(shù)都是以愛情為主線，廣泛地展現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活，多側(cè)面地反映著人民群眾的思想感情和愿望。不但在藝術(shù)上達(dá)到了較高的表現(xiàn)水平，也具有深刻的思想性和珍貴的史料性?；緝?nèi)容可分為情歌、生活歌和本子歌。花兒是以感情的熾烈，行為的赤誠而強(qiáng)烈地感染人的。勞動(dòng)人民追求幸福愛情，沖破封建藩籬的勇敢精神是值得充分肯定的，其藝術(shù)生命也是經(jīng)久不衰的。時(shí)代變化了，情歌的內(nèi)容也為之一新了，青年男女們有了更高的擇偶要求，自由的婚姻也激發(fā)出他們巨大的干勁。但綜觀新的愛情花兒.藝術(shù)水平高超的很少，雷同、單