高中歷史人教統(tǒng)編版(2019)必修中外歷史綱要上 第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 教學(xué)設(shè)計(jì) (1)

1、第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)1整體設(shè)計(jì)思路、指導(dǎo)依據(jù)說(shuō)明整體設(shè)計(jì)思路:課魂：春秋戰(zhàn)國(guó)諸子的治世之道。課魂的提出主要基于我閱讀易中天百家爭(zhēng)鳴一書，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容其實(shí)都是面對(duì)諸侯爭(zhēng)霸局面諸子提出自己的治世主張。課魂確立后，通過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)：一、這個(gè)世界怎么了？（百家爭(zhēng)鳴的背景）二、這個(gè)世界如何拯救？（百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容）三、這個(gè)世界被拯救了嗎？（百家爭(zhēng)鳴的意義）。其中重點(diǎn)為：百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容和意義；難點(diǎn)為：百家爭(zhēng)鳴的意義。指導(dǎo)依據(jù)：普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）：通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百

2、家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。2教科書教學(xué)內(nèi)容分析諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)是部編教材中外歷史綱要（上）第2課，在第一單元中起到承上啟下的作用，既是奴隸社會(huì)的結(jié)束，又是封建社會(huì)的開端。上好這一課對(duì)于鞏固第1課，理解第3課有很大幫助。本課內(nèi)容分為四個(gè)部分，即“列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)”、“孔子和老子”、“社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴”，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面反映了春秋戰(zhàn)國(guó)的局面。由于本課涉及的知識(shí)點(diǎn)非常多，詳略得當(dāng)是個(gè)大問(wèn)題，依據(jù)“學(xué)習(xí)聚焦”和課程標(biāo)準(zhǔn)，我確定了本課的重難點(diǎn)。重點(diǎn)：了解百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容；概括百家爭(zhēng)鳴的意義，培養(yǎng)家國(guó)情懷；難點(diǎn)：利用唯物史觀解釋百家爭(zhēng)鳴的背景。3. 學(xué)情分析1. 學(xué)力狀

3、況：優(yōu)勢(shì)：學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，有一定的歷史基礎(chǔ)，對(duì)歷史的興趣較強(qiáng)；不足：知識(shí)面狹窄，思維固化，批判性思維較弱。2. 知識(shí)儲(chǔ)備：孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等在語(yǔ)文課本里面都有涉及，而且相關(guān)的電影電視有很多，所以學(xué)生對(duì)他們的思想都有了一些認(rèn)識(shí)。4. 教學(xué)理念與目標(biāo)分析1利用春秋戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖和相關(guān)史料，讓學(xué)生理解百家爭(zhēng)鳴的背景，著重培養(yǎng)學(xué)生的“史料實(shí)證”和“唯物史觀”素養(yǎng)。2通過(guò)歷史地圖，讓學(xué)生了解春秋戰(zhàn)國(guó)各思想家的時(shí)空位置，著重培養(yǎng)學(xué)生的“時(shí)空觀念”。3利用易中天百家爭(zhēng)鳴和其他相關(guān)史料，讓學(xué)生更好的理解百家爭(zhēng)鳴中各思想家的主要思想，著重培養(yǎng)學(xué)生的“史料實(shí)證”和“歷史解釋”素養(yǎng)。4.利用史料讓

4、學(xué)生理解百家爭(zhēng)鳴的意義，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著重培養(yǎng)學(xué)生的“史料實(shí)證”和“家國(guó)情懷”素養(yǎng)。5. 教學(xué)方法分析1采用“史料解讀”的方法，加深對(duì)百家爭(zhēng)鳴背景、內(nèi)容和意義的理解，培養(yǎng)學(xué)生“史料實(shí)證"素養(yǎng)；2采用“地圖分析法”，理解百家爭(zhēng)鳴的時(shí)空背景，突破重點(diǎn)“百家爭(zhēng)鳴的背景”，提升學(xué)生“時(shí)空觀念”。3采用“情境創(chuàng)設(shè)”法，讓學(xué)生進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)的情境當(dāng)中，身臨其境，解決問(wèn)題，攻克難點(diǎn)“百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容”，提升學(xué)生“歷史解釋”素養(yǎng)。4采用“引導(dǎo)探究”法，引導(dǎo)學(xué)生自主合作，解決學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)問(wèn)題，同時(shí)提升學(xué)生的“家國(guó)情懷”素養(yǎng)。6. 教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)步

5、驟1：導(dǎo)入一這個(gè)世界怎么了？呈現(xiàn)春秋形勢(shì)圖、戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖和三則材料。材料一：周平王東遷之后，中國(guó)歷史進(jìn)入東周時(shí)期，周天子的控制力日漸削弱，鄭國(guó)不斷侵?jǐn)_王室。周平王死后，其孫桓王繼位，與鄭國(guó)矛盾激化，刀兵相見，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。隨后鄭國(guó)派人去“慰問(wèn)”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭(zhēng)不斷，“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不返。歷史中外史綱上P9材料二：春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。史記太史公自序材料三：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子離婁上教師：“一、這個(gè)世界怎么了？”（王權(quán)衰落，禮崩樂(lè)壞，道德淪喪，諸侯爭(zhēng)霸，

6、殺人掠地，民不聊生。）教師：為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)世界？教師：學(xué)習(xí)聚焦：用唯物史觀（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）解釋這個(gè)世界。/g家爭(zhēng)鳴/學(xué)在官府被打a,私學(xué)興起貴族衰落.士民堀起諸侯爭(zhēng)霸餓犁牛耕興修水利農(nóng)業(yè)發(fā)展.:田制瓦解、私祁制誕生貨幣蟹二商業(yè)發(fā)展社會(huì)分工弄匚業(yè)發(fā)展【設(shè)計(jì)意圖】以“這個(gè)世界怎么了？”“這個(gè)世界如何拯救？”“這個(gè)世界被拯救了嗎？”三個(gè)問(wèn)題作為鏈索貫穿整課，循序漸進(jìn)，不斷引發(fā)學(xué)生的思考，導(dǎo)入部分用第一個(gè)問(wèn)題“這個(gè)世界怎么了？”給出了春秋戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖和三段輔助材料，通過(guò)對(duì)材料的解讀，鍛煉學(xué)生的提取信息的能力（史料實(shí)證素養(yǎng)水平1）。學(xué)習(xí)聚焦：用唯物史觀（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）解釋這個(gè)世界。讓

7、學(xué)生能夠了解和掌握唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，理解唯物史觀是科學(xué)的歷史觀（唯物史觀素養(yǎng)水平1、2）。步驟2：這個(gè)世界如何拯救？教師：“王權(quán)衰落，禮崩樂(lè)壞，道德淪喪，諸侯爭(zhēng)霸，殺人掠地，民不聊生。”這樣的世界有救嗎？春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家提出了他們的治世之道。/結(jié)合人民版必修三專題一“百家爭(zhēng)鳴”的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)新教材進(jìn)行了整合，整理出下表（重要知識(shí)點(diǎn)挖空），讓學(xué)生根據(jù)歷史地圖和書本知識(shí)進(jìn)行填空。埶*豐'-IM艸誠(chéng)12順學(xué)派代表人物主要觀點(diǎn)儒孔子核心思想：提出"仁一”與"禮”，仁者愛人，克己復(fù)禮，推行“德治”。教育：開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)；主張有教無(wú)類；編纂六經(jīng)。孟子發(fā)揮孔子“德治”思

8、想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。提出“民貴君輕”的民本思想。荀子天人關(guān)系：“一天行有?！?、“制天命而用之”。學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。道老子哲學(xué)：“道”是世界的根本，是永恒不變的；事物具有向相反方免轉(zhuǎn)化的規(guī)律（樸素辯證法）。政治：“無(wú)為而治”，“小國(guó)寡民”。莊子和老子一樣，把“道”作為世界最高的原則，宣傳天道與自然無(wú)為。萬(wàn)物是沒(méi)有界限和差別的一一“齊物”法商鞅重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；槳?jiǎng)?lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，推動(dòng)土地私有制發(fā)展；在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；普遍推行一縣制。韓非子“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”結(jié)合；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；“事異則備變”（即與時(shí)俱進(jìn)

9、）。墨墨子主旨：“兼相愛，交相利”一一兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用，實(shí)際功利精神貫穿其中?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過(guò)歷史地圖和知識(shí)梳理表，讓學(xué)生了解春秋戰(zhàn)國(guó)各思想家的時(shí)空位置，能夠利用歷史地圖對(duì)相關(guān)史事加以描述，了解空間和環(huán)境因素對(duì)認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)的重要性（時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2）。1儒家材料：仁愛的出發(fā)點(diǎn)是親情，即父母子女之間與生俱來(lái)不證自明的愛。然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛父母子女，到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。最后，讓世界充滿愛。易中天百家爭(zhēng)鳴P16教師：孔子的核心思想是“仁”，即“仁者愛人”。除了“仁”，孔子還有一個(gè)核心思想一一“禮”。材料：禮樂(lè)制度的人性根據(jù)？愛必須得到回報(bào)?！叭昴嗣庥诟?/p>

10、母之懷”。人同此心，心同此理。因此，愛與愛的回報(bào)就必須設(shè)定為道德，這就是仁；必須設(shè)立為制度，這就是禮。禮是仁的制度保證。因?yàn)閻?，或者仁，或者孝，都是無(wú)形的，內(nèi)在的。不彰顯出來(lái)，就無(wú)法確認(rèn)；不訴諸行為，就無(wú)法培養(yǎng)。易中天百家爭(zhēng)鳴P13教師：孟子性本善，民貴君輕，仁政；荀子性本惡，天行有常，制天命而用之。材料：事實(shí)上，孟子和荀子都同意人性是道德的基礎(chǔ)，都認(rèn)為人的社會(huì)性是善，也都承認(rèn)人類社會(huì)有善和惡兩種可能。不同之處僅僅在于：孟子更看重善的傾向，并把它看作水，主張引導(dǎo)；荀子更注重惡的可能，并把它看作火，主張防范。結(jié)果是什么呢？是孟子側(cè)重講仁義，荀子側(cè)重講禮樂(lè)，他們從不同的方向繼承了孔子。易中天百家爭(zhēng)

11、鳴P167教師：禮壞樂(lè)崩絕不是禮樂(lè)制度不好，而是人心出了問(wèn)題。但只要人性依據(jù)，天良尚存，這世界就有救。只不過(guò)，救世先得救心。仁愛，就是拯救世界的“速效救心丸”?！驹O(shè)計(jì)意圖】用材料加深學(xué)生對(duì)孔子、孟子、荀子思想的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)這些歷史解釋與以往所知?dú)v史解釋的異同，能夠?qū)λ鶎W(xué)內(nèi)容中的歷史結(jié)論加以分析（歷史解釋素養(yǎng)水平1）。討論一：仁愛和兼愛的區(qū)別？材料一：仁愛的出發(fā)點(diǎn)事親情，即父母子女之間與生俱來(lái)不證自明的愛。然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛父母子女，到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。最后，讓世界充滿愛。顯然，這里面有先后，有等級(jí)。兼愛則相反，主張不分男女老少、親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤，一

12、視同仁地愛，類似于西方的博愛?？傊?，仁愛有差別，兼愛無(wú)差別。易中天百家爭(zhēng)鳴P16-17材料二：帝堯“使民心親”，帝舜“使民心競(jìng)”，夏禹“使民心變”，因?yàn)榻y(tǒng)治者的統(tǒng)治，有親就有疏，有愛就有恨。堯使人民愛護(hù)自己的親人；到了舜，人民相互競(jìng)爭(zhēng)；再到禹，相互斗爭(zhēng)。易中天百家爭(zhēng)鳴材料三：墨子的主義和踐行都有問(wèn)題。首先，沒(méi)有依據(jù)。儒家的主張是有依據(jù)的。西周建立的禮樂(lè)制度，就是歷史依據(jù)；人皆有之的親親之愛，就是人性依據(jù)。墨子始終沒(méi)能說(shuō)清楚，我們憑什么要一視同仁毫無(wú)差別地去愛所有人。墨子的主張，是憑空想象出來(lái)的，既無(wú)依據(jù)，也沒(méi)有辦法。易中天百家爭(zhēng)鳴2道家教師：道家的代表人物有老子和莊子。老子的核心思想是“道”，

13、根據(jù)“道”字我們就能理解他的思想，“道”的中間是“首”，即世界的本源是道，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！逼浯危亲咧?，即自然界的規(guī)律，“反者道之動(dòng)?！笔挛飼?huì)向相反方向轉(zhuǎn)化，“大直若曲，大巧若拙?！薄暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄疤煜码y事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)?！本褪沁@個(gè)意思。教師：老子在政治上，提倡無(wú)為而治。【設(shè)計(jì)意圖】用解字的方法對(duì)“道”字進(jìn)行歷史解釋，鍛煉學(xué)生的歷史解釋能力，使學(xué)生能夠在歷史敘述中將史實(shí)描述與歷史解釋結(jié)合起來(lái)（歷史解釋素養(yǎng)水平2）。對(duì)老子“圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@句學(xué)生容易理解錯(cuò)誤的

14、話進(jìn)行重新解釋，更正他們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，加深他們對(duì)老子思想的理解，使他們能夠發(fā)現(xiàn)這些歷史解釋與以往所知?dú)v史解釋的異同（歷史解釋素養(yǎng)水平1）。教師：莊子是道家的另一位代表人物，他繼承和發(fā)展了老子的思想，他在老子自然無(wú)為思想的基礎(chǔ)上，提出了“齊物”“自由”等思想。材料一：有治必有亂，治為亂之源。從堯舜禹到夏商周，就是一部自以為是、自作多情又自討沒(méi)趣的折騰史。由此得出的結(jié)論是無(wú)德才有德，不愛才有愛，越治越?jīng)]治，越救越?jīng)]救。易中天百家爭(zhēng)鳴P22材料二：“以道觀之，物無(wú)貴賤?！薄疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一?！鼻f子齊物論材料三：莊子認(rèn)為，人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由。易中天百家講壇老子與莊子【設(shè)計(jì)意

15、圖】運(yùn)用史料鍛煉學(xué)生的提取信息和論證觀點(diǎn)的能力，提升學(xué)生的史料實(shí)證素養(yǎng)。討論二：老子：“圣人不仁，以百姓為芻狗”？材料：不仁，即不愛，無(wú)視，不是踐踏、蹂躪、迫害。所謂“不愛”，也不是恨，而是不愛不恨，沒(méi)心沒(méi)肺。說(shuō)得再準(zhǔn)確一點(diǎn)，就是不管。不管就對(duì)了。君無(wú)為，則民自治；君無(wú)情，則民自富；君無(wú)能，則民自由。易中天百家爭(zhēng)鳴P137教師：很多人把這句話作為道家冷漠無(wú)情的體現(xiàn)，其實(shí)是不對(duì)的，它的意思是，不愛，就是不管，就是無(wú)為，君主無(wú)為則百姓能夠自治、自富、自由。3.法家東匈奴7-海0A魚胡妝巒聲禹黑北H上建鎮(zhèn)歹I；就教師：法家的代表人物有很多，例如，魏國(guó)的李悝，韓國(guó)的申不害，楚國(guó)的吳起，秦國(guó)的商鞅，其中

16、商鞅變法的影響最大，下面我們一起了解一下商鞅變法的主要內(nèi)容。學(xué)生：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。懲：強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，推動(dòng)土地私有制發(fā)展；在民間推行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；行政管理上普遍推行縣制。教師：法家的集大成者是韓非子。材料一：孟子的人性論，是“人性向善”，不是“人性本善”。荀子的人性論，也是“人性有惡”，不是“人性本惡”。本惡，是韓非的主張，不是荀子的。易中天百家爭(zhēng)鳴P166材料二：韓非的辦法：“兩面三刀”。所謂“兩面”，就是獎(jiǎng)與懲，賞與罰，也叫德與刑，韓非稱為“二柄”?！叭丁?，即法、術(shù)、勢(shì)。法就是法規(guī)，術(shù)就是權(quán)術(shù),勢(shì)就是威勢(shì)。勢(shì)立威，術(shù)馭臣，法制民。易

17、中天百家爭(zhēng)鳴P77教師：他和李斯都是荀子的學(xué)生，那他為什么會(huì)成為法家的集大成者，他的思想又與儒家有什么關(guān)系呢？教師：韓非子的主要思想有哪些？【設(shè)計(jì)意圖】利用史料解決學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題，例如韓非子與儒家的關(guān)系，同時(shí)利用史料增強(qiáng)學(xué)生對(duì)商鞅變法內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋能力。4.墨家材料：公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨家學(xué)派的核心價(jià)值觀。沒(méi)有公平正義的原因，是因?yàn)闆](méi)有愛；而救世之方，則只能是兼愛。兼愛，就是“兼相愛，交相利”。兼，即一視同仁；交，即有來(lái)有往。前者講平等，后者講互利。平等就公平，互利就正義。易中天百家爭(zhēng)鳴P37教師：公平與正義是墨子畢生的追求，追求平等所以提出“兼相愛

18、，交相利”，“兼愛”則“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”。平等就是公平，互利就是正義。【設(shè)計(jì)意圖】用材料幫助學(xué)生理解墨子的核心思想“兼相愛，交相利”，可以達(dá)到更好的效果。討論三：浪費(fèi)水電問(wèn)題。現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給出解決辦法。【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)合作探究的方式，讓學(xué)生結(jié)合史料以及自己所學(xué)知識(shí)，自己解決在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題，提升學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，對(duì)個(gè)別或系列史事提出自己的解釋（歷史解釋素養(yǎng)水平2）。討論三中，通過(guò)討論學(xué)校浪費(fèi)水電問(wèn)題，讓學(xué)生理論聯(lián)

19、系實(shí)際，從而加深對(duì)知識(shí)的理解，提升學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力。步驟3：這個(gè)世界被拯救了嗎？材料一：先秦時(shí)代，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)后的第一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期。面對(duì)社會(huì)嚴(yán)重的失序和失范狀態(tài)，哲人們思考的中心問(wèn)題，就是如何建立有效的社會(huì)宏觀調(diào)控系統(tǒng)，儒家、道家、法家都提出自己的一套治國(guó)平天下的理論。王磊一個(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)材料二：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的形成，標(biāo)志著中國(guó)思想文化發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)枝繁葉茂的時(shí)期。人民版必修三第4頁(yè)材料三：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)思想史上的一個(gè)黃金時(shí)代。這個(gè)時(shí)代留下的思想智慧不僅像乳汁一樣滋養(yǎng)了華夏民族，而且成為全人類的寶貴精神財(cái)富。王磊一個(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)教師：通過(guò)這三則材料同學(xué)

20、們能不能概括一下“諸子世界”的意義。（通過(guò)對(duì)材料的解讀，可以把百家爭(zhēng)鳴的意義概括為：1對(duì)過(guò)去：提出結(jié)束失序狀態(tài)的方法，推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一；2對(duì)當(dāng)下：開創(chuàng)了中國(guó)文化發(fā)展的第一個(gè)高峰；3.對(duì)后世：成為全人類的寶貴精神財(cái)富。）【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)三則材料讓學(xué)生總結(jié)百家爭(zhēng)鳴的意義，培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證素養(yǎng)。材料：孔子周游列國(guó)，這時(shí)孔子一行從楚國(guó)的葉（讀社）縣返回蔡國(guó)，找不到渡口?？鬃幼屪勇啡?wèn)路。子路走到田邊，向兩個(gè)并肩耕地的人請(qǐng)教。這是兩位隱士，叫長(zhǎng)沮（讀居）、桀溺。長(zhǎng)沮指著孔子問(wèn)，那是誰(shuí)？子路回答：孔丘。長(zhǎng)沮又問(wèn)：是魯國(guó)那個(gè)孔丘嗎？子路說(shuō)：是的。長(zhǎng)沮說(shuō)：那他知道渡口在哪！意思是：你們家孔子不是給天下人指點(diǎn)

21、迷津嗎？還找不到渡口？子路碰了個(gè)大軟釘子，只要又去問(wèn)桀溺。桀溺問(wèn)：先生哪位？子路答：仲由。桀溺又問(wèn)：是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎？子路說(shuō)：對(duì)的。桀溺說(shuō)：現(xiàn)在普天之下都是滔滔洪水，誰(shuí)能改變？又跟誰(shuí)一起去改變？與其像孔丘那樣，只是拒絕壞人，還不如像我們這樣，拒絕整個(gè)社會(huì)。說(shuō)完，兩人只顧埋頭干活，不再搭理子路。子路無(wú)奈，只好回去報(bào)告孔子，孔子聽了，感慨萬(wàn)千?？鬃诱f(shuō)：如果天下太平，我又何必東奔西走？是啊，正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才要救世嘛！問(wèn)題是，救得了嗎？救不了。既然救不了，為什么還要去做？因?yàn)橐粋€(gè)君子，是有擔(dān)當(dāng)?shù)?。挺身而出，只不過(guò)是為了推行自己的主張，盡到士人的責(zé)任而已?！爸洳豢蔀槎鵀橹摺笨鬃右玻寮乙?。易中天

22、百家爭(zhēng)鳴P81.故事中的哪句話最讓你感動(dòng)？為什么？2縱貫古今，像孔子這樣的人還有很多，你能否舉例說(shuō)明。出爾反爾B3面對(duì)美國(guó)挑起的中美貿(mào)易戰(zhàn)，作為中國(guó)人的你，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？【設(shè)計(jì)意圖】第一個(gè)問(wèn)題學(xué)生基本上會(huì)選“如果天下太平，我又何必東奔西走？”“正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才要救世嘛！”“知其不可為而為之者'孔子也，儒家也。”通過(guò)對(duì)這些句子的分析，感受儒家“以天下為己任的擔(dān)當(dāng)”“知其不可為而為之的勇氣”的精神。通過(guò)第二個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生回顧歷史上的類似人物，加深對(duì)儒家思想影響力的理解，增加民族自豪感。第三個(gè)問(wèn)題通過(guò)時(shí)事，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，增強(qiáng)“對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感”，落實(shí)家國(guó)情

23、懷素養(yǎng)。教師：這是本課的參考文獻(xiàn)，希望對(duì)本課有更深了解的同學(xué)，可以挑選部分看一看，肯定對(duì)大家有幫助。著作：1易中天：百家爭(zhēng)鳴，浙江文藝出版社，2014。2.荀子：方勇、李波譯注，中華書局，2011年。3馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)史上卷，三松堂全集，河南人民出版社，2001年。4葛兆光：中國(guó)思想史，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年。5韓德民：荀子與儒家的社會(huì)理想，齊魯出版社，2001年。論文：1李剛興：簡(jiǎn)析荀子對(duì)道家思想的吸收和改造，四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1990年第2期。2黃?。赫撥髯拥闹螄?guó)思想，重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年7月3婁世欣：荀子禮法思想的內(nèi)容及其當(dāng)代意義，中外交流。課后探究：交通問(wèn)題已經(jīng)成為百姓日益關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。怎樣讓斑馬線成真正的保障線，請(qǐng)你根據(jù)諸子百家的