對(duì)臨摹教學(xué)的認(rèn)識(shí)

1、附：對(duì)臨摹教學(xué)的認(rèn)識(shí)具象美術(shù)教學(xué)具有較強(qiáng)的技術(shù)性，因此范型的掌握也是必要的。這類(lèi)范型包括對(duì)物體的類(lèi)化理解以及對(duì)技術(shù)范式的掌握。應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒前人的優(yōu)秀技法，以尋找適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的某種模式，控制和把握變動(dòng)不居的視覺(jué)世界，在類(lèi)化知識(shí)的基礎(chǔ)上去殊化對(duì)象，為技術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)修正的基礎(chǔ)。岡布里奇指出： “沒(méi)有一種媒介，沒(méi)有一種可以摹制的預(yù)成圖式，任何藝術(shù)家都不能模仿現(xiàn)象” ?？邓固獱栆舱J(rèn)為，形成美術(shù)表現(xiàn)的個(gè)性有兩種方式，一是摹仿別人作品，進(jìn)行選擇，一是從對(duì)自然的觀察和表現(xiàn)中形成。因此，正確理解和運(yùn)用臨摹這一教學(xué)手段是美術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。臨摹作為美術(shù)學(xué)習(xí)的方法之一，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)很大的作用，對(duì)此，我們?cè)?/p>

2、關(guān)于中國(guó)、美國(guó)和日本的美術(shù)教育中已有介紹。新式美術(shù)教育出現(xiàn)以后，臨摹的方法受到了脫離感覺(jué)世界，束縛人的創(chuàng)造力等指控，而遭貶斥，甚至被打入冷宮。對(duì)臨摹教學(xué)的指控，應(yīng)該說(shuō)是從盧梭開(kāi)始的。他在 1763 年的愛(ài)彌兒中第一次提出要排斥教素描基礎(chǔ)的傳統(tǒng)方式臨摹，認(rèn)為愛(ài)彌兒只應(yīng)模仿自然，不應(yīng)臨摹別人的東西。極端的否認(rèn)臨摹教學(xué)的確有失公允?，F(xiàn)代社會(huì)日益重視方法的綜合效果，認(rèn)為美術(shù)教育的整體方法之一，臨摹仍具有十分重要的價(jià)值和作用。人類(lèi)文化的成果是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積累而有所成就的，任何一種創(chuàng)新和發(fā)明都只能在吸收和借鑒前人文化成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。正如藝術(shù)理論家克里斯（ Ernst Kris）所指出：“長(zhǎng)期以來(lái)我們

3、逐漸認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)不是產(chǎn)生于虛空，沒(méi)有哪個(gè)藝術(shù)家與前輩和樣式毫無(wú)關(guān)系， ”任何創(chuàng)新不建立在傳統(tǒng)這一豐厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，其成就就不可能具有現(xiàn)代意味。而且，一種創(chuàng)新倘未被納入一種特定的文化范疇，其價(jià)值也是難以被人承認(rèn)的。臨摹的目的主要在于形成預(yù)成圖式和一些表現(xiàn)模式?？档抡J(rèn)為，我們的感官雖然接受了外物的刺激，但這種外來(lái)的感覺(jué)只是一些雜亂無(wú)章的質(zhì)料，必須借助于某種先驗(yàn)的形式，才能形成有條理的知識(shí)。因此，知識(shí)的吸收，在他看來(lái)，其實(shí)就是運(yùn)用人自己先天所固有的一些空間和時(shí)間模式來(lái)組織外界的信息刺激。格式塔心理學(xué)繼承了康德的這一觀點(diǎn)，而且以其實(shí)踐證明了人確實(shí)存在著一種先天的組織技能，即在一定條件下，人的知覺(jué)組織總

4、是按簡(jiǎn)化、單純、對(duì)稱(chēng)、平衡、周正的趨向來(lái)組織知覺(jué)對(duì)象，這就是所謂“完形趨向律”。當(dāng)然，格式塔心理學(xué)仍有其局限性，這主要表現(xiàn)在對(duì)具有現(xiàn)實(shí)和社會(huì)意味的對(duì)象上，“完形趨向律”的效用并不高。在這方面，岡布里奇的經(jīng)驗(yàn)派理論似乎更能派上用場(chǎng)。岡布里奇認(rèn)為知覺(jué)是根據(jù)一些來(lái)源于后天經(jīng)驗(yàn)所形成的形式和規(guī)范來(lái)組織對(duì)象的。他將這些規(guī)范和形式稱(chēng)為預(yù)成圖式。德國(guó)學(xué)者伽達(dá)默爾將成見(jiàn)視為理解的前提，預(yù)成圖式其實(shí)就是成見(jiàn)。我們每個(gè)人對(duì)不同事物的選擇和偏愛(ài)，對(duì)事物的不同理解，其實(shí)正是受制于我們每個(gè)人心中既存的預(yù)成圖式。沒(méi)有預(yù)成圖式，我們眼前感覺(jué)到的只能是一些光學(xué)性質(zhì)的事物。沒(méi)有美術(shù)方面的預(yù)成圖式，我們就不能認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造美術(shù)形象。

5、因此，美術(shù)必須從規(guī)范學(xué)習(xí)入手，形成必要的預(yù)成圖式和表現(xiàn)模式。臨摹則是形成預(yù)成圖式和表現(xiàn)模式的有效方法。我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育十分重視臨摹在教學(xué)中的作用，其目的就在于訓(xùn)練學(xué)生以形成有關(guān)中國(guó)繪畫(huà)的預(yù)成圖式和表現(xiàn)模式，使學(xué)生以一個(gè)中國(guó)畫(huà)家的眼光看待自然，以中國(guó)畫(huà)的方式表現(xiàn)自然。一個(gè)未曾受過(guò)這種訓(xùn)練的西方人不可能理解這一點(diǎn)，因而也不可能像中國(guó)畫(huà)家那樣觀察和表現(xiàn)自然。當(dāng)然，臨摹在中國(guó)頗受青睞，還有一個(gè)十分重要的原因，這就是中國(guó)繪畫(huà)的程式化極強(qiáng)。歷代中國(guó)畫(huà)家經(jīng)過(guò)不斷探索自然、研究畫(huà)理，形成了一套與自然保持一定距離的中國(guó)畫(huà)程式。在西方美術(shù)中，方法與程式服從于自然，而在中國(guó)畫(huà)中，自然受制于程式，一切自然形象都要在程

6、式中得到改造。因此，熟悉和掌握中國(guó)畫(huà)的程式，就順理成章的成為中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。從某種意義上說(shuō)，掌握了中國(guó)畫(huà)的程式，就是掌握了中國(guó)畫(huà)。因此，寫(xiě)生自然在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教學(xué)中并不如西方繪畫(huà)教學(xué)中那么重要。畫(huà)家在程式的層面上就可以完成美術(shù)作品，中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)也可以在程式和符號(hào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。程式為中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)提供了一條捷徑，而臨摹是獲得這一捷徑的最好方法。西畫(huà)雖然不具備像中國(guó)畫(huà)這樣嚴(yán)格的程式，但仍存在一些不同的表現(xiàn)模式。因此，通過(guò)臨摹的方法獲得一些表現(xiàn)模式，進(jìn)而用這些模式進(jìn)行寫(xiě)生和創(chuàng)作，同樣是十分有效的。達(dá)芬奇曾經(jīng)宣稱(chēng)：有模仿有創(chuàng)造。臨摹其實(shí)是一種模仿的行為，但模仿可以分為表面的模仿和模式的模仿。模式的模仿

7、是臨摹更深層次的方式，是探究美術(shù)形式，學(xué)習(xí)美術(shù)語(yǔ)言的有效方法。模式包含著色彩模式、構(gòu)圖模式等不同類(lèi)型。美術(shù)史中，很多杰出的畫(huà)家都進(jìn)行過(guò)模式模仿，譬如，法國(guó)畫(huà)家馬奈的草地上的午餐的構(gòu)圖模式就來(lái)源于畫(huà)家拉蒙第在 1520 年完成的一幅模仿拉斐爾的蝕刻畫(huà) 派麗斯的評(píng)判，而拉菲爾的作品又從 3 世紀(jì)羅馬石棺雕刻的河神而來(lái)?，F(xiàn)代美術(shù)大師畢加索也熱衷于研究和變?cè)烨拜叜?huà)家的作品，這些前輩畫(huà)家包括庫(kù)爾貝、格列柯、德拉克洛瓦、委拉斯貴茲等。畢加索在 1957 年一共完成了 58 件作品，其中竟有 44 幅之多是變?cè)煳官F茲的宮廷仕女 ，據(jù)說(shuō)他 15 歲見(jiàn)到此畫(huà)即對(duì)之興趣不衰，持續(xù) 61 年之久。兒童一般都具有

8、模仿的天性，他們總是模仿大人的動(dòng)作、方法，并通過(guò)模仿獲得的動(dòng)作和方法來(lái)表現(xiàn)自然和自己的想法及情感。這為美術(shù)的臨摹教學(xué)提供的了良好的基礎(chǔ)。臨摹教學(xué)要注意以下幾點(diǎn)：（一）遴選適當(dāng)?shù)姆侗?。范本的選擇的基本要求是適合學(xué)生的興趣和特點(diǎn)，而且要考慮范本本身的典型性和質(zhì)量。不同年齡、不同性格、不同性別的學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的興趣存在很大差別。兒童喜歡明快、簡(jiǎn)潔、富有幻想、充滿情趣的作品。中學(xué)生則可能偏愛(ài)更復(fù)雜、更具現(xiàn)實(shí)感的作品。男學(xué)生可能喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)、體育等題材，女學(xué)生則可能喜歡畫(huà)仕女。視覺(jué)型的兒童喜歡寫(xiě)實(shí)性的作品，觸覺(jué)型的兒童則喜歡表現(xiàn)性的作品，這些因素在遴選作品時(shí)是應(yīng)加以考慮的。在確定了選擇某一類(lèi)型的范本后

9、，則應(yīng)考慮盡可能選擇該類(lèi)作品中最具代表性的作品，而且最好是名家之作。（二）指導(dǎo)方法。在具體指導(dǎo)時(shí)，教師要竭力將作品的特點(diǎn)向?qū)W生加以分析說(shuō)明，而且要將作品的空間性信息轉(zhuǎn)譯成時(shí)間性信息，指明制作與描繪的程序。臨摹還可以分為完整臨摹與局部臨摹。完整臨摹，是將某一作品完整的臨摹出來(lái)，以酷似對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)。局部臨摹則根據(jù)特殊目的，選擇作品的一個(gè)部分加以研究，這可以在有限的時(shí)間內(nèi)，集中精力獲得一些收益。在整個(gè)教學(xué)中，這兩種方法須結(jié)合運(yùn)用，方能取得良好的效果。當(dāng)然，在藝術(shù)中，模仿始終不是目的。臨摹主要是讓學(xué)生獲得一種把握和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方法，并形成創(chuàng)新的基礎(chǔ)。如果臨摹只局限于自身的目的，它在美術(shù)教育中的作用和地位就值得懷疑了。黑格爾說(shuō)：“只靠學(xué)來(lái)的熟練決不能產(chǎn)生一種有生命力的作品。 ”臨摹獲得的技法終歸是一種學(xué)來(lái)的熟練，要?jiǎng)?chuàng)造有生命的作品，必須將其與自己對(duì)生命的感受、認(rèn)識(shí)和情感結(jié)合起來(lái)，并