2015年春季省開課程網(wǎng)絡(luò)形考地域文化第3次作業(yè)(綜合)

1、選題) 是我國革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇咖啡店之一夜、 月光曲、 麗人行等。 A.田漢 B.沈從文 C.丁玲 D.歐陽予倩 第2題(單項(xiàng)選擇題) 從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以孟軻、莎菲女士的日記轟動(dòng)文壇。長篇小說太陽照在桑干河上深刻而生動(dòng)地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了葉紫在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。 A.丁玲 B.張?zhí)煲?C.葉紫 D.沈從文 第3題(單項(xiàng)選擇題)唐代 曾在湖南留下右溪記、寒亭記等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的大唐中興頌一文。 A.元結(jié) B

2、.柳宗元 C.顏真卿 D.秦觀 第4題(單項(xiàng)選擇題) 嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從( )才開始形成的。 A.宋代 B.唐代 C.明代 D.元代 第5題(單項(xiàng)選擇題) 是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有不要忘了、青紗帳里、桃花扇等。 A.歐陽予倩 B.田漢 C.丁玲 D.沈從文 第6題(單項(xiàng)選擇題) 的重要學(xué)術(shù)著作論語解、 孟子說、 南軒易說，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。 A.張栻 B.周敦頤 C.王夫之 D.胡宏 第7題(單項(xiàng)選擇題) 1897年，在湖南總督 的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。 A.陳寶箴 B.譚嗣同 C.唐才常 D.

3、梁啟超 第8題(單項(xiàng)選擇題) 的小說以描寫大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見長，如豐收。 A.葉紫 B.張?zhí)煲?C.丁玲 D.沈從文 第9題(單項(xiàng)選擇題) 湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說家 ，出版了短篇小說集小雨點(diǎn)。 A.陳衡哲 B.葉紫 C.丁玲 D.沈從文 第10題(單項(xiàng)選擇題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。其中有以 為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文。 A.曾國藩 B.魏源 C.譚嗣同 D.陳天華 第11題(多項(xiàng)選擇題)關(guān)于王夫之，以下描述正確的有 A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。 B.王夫之

4、提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳 統(tǒng)的片面以人的社會(huì)道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點(diǎn)。 C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。 D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總 結(jié)中國思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來。由此可見，王夫之思想的最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。 E.王夫之早年為

5、抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。 第12題(多項(xiàng)選擇題)以下描述正確的有： A.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。 B.柳宗元在劉禹錫 “天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。 C.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元天對(duì)的啟發(fā)完成了天論三篇。 D.柳宗元根據(jù)屈原的天問專門作天對(duì)，試圖答復(fù)

6、屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。 第13題(多項(xiàng)選擇題)周敦頤對(duì)儒學(xué)的開拓性奉獻(xiàn)表現(xiàn)在： A.以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽化生人與萬 物的宇宙本體論模式； B.乾元立誠，以誠論性的性命之學(xué)； C.提升了儒學(xué)的思辨水平。為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。 D.融合佛學(xué)和道教理論，使儒學(xué)具有佛教色彩。 第14題(多項(xiàng)選擇題)關(guān)于湖湘學(xué)術(shù)，以下說法正確的有 A.湖湘學(xué)術(shù)思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對(duì)中華文化奉獻(xiàn)最為突出的部分。 B.楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說，從老子、莊子、

7、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。 C.在長期的歷史發(fā)展過程中，湖南學(xué)人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具有地域特性、傳承有序的學(xué)術(shù)思想、學(xué)者群體和知識(shí)傳統(tǒng)，在中國思想文化史上寫下了光芒燦爛的篇章。 D.嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。 E.中原文化中對(duì)于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。 第15題(多項(xiàng)選擇題)湖湘學(xué)派

8、的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在： A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向 B.堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。 C.以形而上與形而下為一體的存在論。 D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。 第16題(多項(xiàng)選擇題)關(guān)于周敦頤的描述與評(píng)價(jià)，正確的有： A.從宋史開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。 B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著

9、湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。 C.周敦頤的著作不多，今見有太極圖、 太極圖說、岳陽樓記、通書以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。 D.周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。 第17題(多項(xiàng)選擇題)王夫之對(duì)湖湘文化的影響，主要表達(dá)在 A.確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。 B.強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩然獨(dú)往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。 C.傳承和弘揚(yáng)以“體用一如”

10、、“心性互釋”為特點(diǎn)的湖湘學(xué)術(shù)精神； D.注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會(huì)思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神； 第18題(多項(xiàng)選擇題)關(guān)于貶謫文人與湖湘文化，以下說法正確的有： A.湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。 B.被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國的篇章，成就了他們?cè)谖幕飞系牡匚弧?C.被貶而流寓湖南的官員帶來了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。 D.歷史上貶

11、官和流寓湖湘學(xué)者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。 第19題(多項(xiàng)選擇題).關(guān)于湖湘教育，以下說法正確的有 A.東漢時(shí)期，桂陽郡今郴州是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽人劉常，被稱為“當(dāng)世名儒”。 B.早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。 C.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國時(shí)代的楚國時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過程中分化出來，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。 D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通

12、過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。 第20題(多項(xiàng)選擇題)關(guān)于屈原與湖湘文化，以下說法錯(cuò)誤的有： A.屈原的離騷既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個(gè)問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。 B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過實(shí)現(xiàn)美政來拯救實(shí)已岌岌可危的楚國。 C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別

13、注重內(nèi)圣外王的貫穿，這既有儒家思想的影響，又有屈原柳宗元等楚地思想家思想的浸潤。 D.屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。 E.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如天問、招魂、離騷、九歌等都是在流放湖南時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。 第21題(判斷題)清代湖南的私學(xué)很普遍，有家塾、村館、門館三種。嘉慶以后，湖南顯宦、富戶無不設(shè)家塾以教授子弟；各村落市井，無不設(shè)館育童；一般知識(shí)分子和丁憂、罷黜在鄉(xiāng)的官吏，無不開設(shè)門館。因此，受教育的對(duì)象很廣泛，教學(xué)的質(zhì)量也有很大提高。 A.正確 B.錯(cuò)誤 第22題(判斷題)曾國藩有一個(gè)著名的學(xué)術(shù)主張：

14、“為學(xué)之術(shù)有四，曰義理、曰考據(jù)、曰辭章、曰經(jīng)濟(jì)?！?A.正確 B.錯(cuò)誤 第23題(判斷題) 兩宋之時(shí)，中國社會(huì)與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。首先是中國文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機(jī)結(jié)合提供新的契機(jī)。其次是儒學(xué)地域化的出現(xiàn)，為新的學(xué)術(shù)思潮的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。最后，中國文化發(fā)展到兩宋之時(shí)，面臨著來自佛道兩家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學(xué)的產(chǎn)生。 A.正確 B.錯(cuò)誤 第24題(判斷題)周敦頤有三個(gè)方面的開拓性奉獻(xiàn)：一是以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽化生人與萬物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠，以誠論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個(gè)方面在中國學(xué)術(shù)

15、史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。 A.正確 B.錯(cuò)誤 第25題(判斷題) 南宋理學(xué)陣營內(nèi)部主要有朱熹的理本論一派和陸九淵的心本論一派，這兩派以“理”或“心”作為宇宙本體。以“理”為宇宙本體，側(cè)重從客體意義上解釋儒家倫理，將儒家倫理上升為天理。以“心”為宇宙本體，則側(cè)重從主體意義上解釋儒家倫理，強(qiáng)調(diào)儒家倫理發(fā)白于主觀內(nèi)在的本心。 A.正確 B.錯(cuò)誤 第26題(判斷題)賈誼貶謫長沙期間，寫下了吊屈原賦和鵩鳥賦等名篇。前者借對(duì)屈原不幸遭遇的悲悼抒發(fā)個(gè)人郁積，頗有離騷的神韻；后者排遺作者心中憂愁，成為漢代散體賦的先聲。 A.正確 B.錯(cuò)誤 第27題(判斷題)柳宗元在劉禹錫 “天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。 A.正確 B.錯(cuò)誤 第28題(判斷題)進(jìn)入明代，湖南詩壇出現(xiàn)了湖南詩歌史上最重要的詩派茶陵詩派。以湖湘著名詩人李東陽為領(lǐng)袖，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩派，反對(duì)粉飾太平，歌功頌德的“臺(tái)閣體”詩風(fēng)，倡導(dǎo)真實(shí)自然的詩歌風(fēng)格。 A.正確 B.錯(cuò)誤 第29題(判斷題) 湖湘文學(xué)藝術(shù)歷史悠久，異彩紛呈。它的最初源頭，是古代楚國湖南地區(qū)流傳的神話傳說和帶有宗教色彩的民間歌舞。 A.正確 B.錯(cuò)