傳播學(xué)復(fù)習(xí)重點

1、傳播學(xué)復(fù)習(xí)重點張亞軍1、人類社會傳播的基本特點：（1）社會傳播是一種信息共享活動（2）社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)（3）從傳播的社會關(guān)系性而言，他又是一種雙向的的社會互動行為（4）傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間（5）傳播是一種行為，是一個過程，也是一種系統(tǒng)2、傳播學(xué)通常把社會傳播區(qū)分為五種基本類型,即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、和大眾傳播。3、社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)，雙重偶然性是德國社會學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)

2、所持有的屬性，這與它是以人為主體的活動有關(guān)。之所以這樣說，是因為在自然界系統(tǒng)中，系統(tǒng)各部分、系統(tǒng)與系統(tǒng)間的聯(lián)系和相互作用都是依據(jù)既定的條件進行的，滿足了既定的物理、化學(xué)或生物的條件，便會引起預(yù)期的反應(yīng)。而人類社會則不同，人類的活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，而且受精神和心理的運動規(guī)律制約。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。4、傳播隔閡：（1）指由于社會信息復(fù)雜性不確定性以及系統(tǒng)的參與者具有不同的價值觀利益背景和意識形態(tài)而產(chǎn)生的的傳播上的無意誤解和有意曲解。（2）傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，傳播間的隔閡則包括個人間的隔閡，個人

3、與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體，組織與組織，世代與世代，文化與文化之間的隔閡等。（3）傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象。（4）傳播障礙和傳播隔閡的存在會造成社會成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一列的社會問題，這些問題如果不及時妥善的解決會影響社會的和諧發(fā)展，嚴(yán)重的甚至?xí)斐缮鐣靵y和國家解體。（5）傳播學(xué)的價值就在于引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題，進而分析和解決信息系統(tǒng)中的傳播隔閡。5、從猿到人的轉(zhuǎn)變，同時也就意味著從動物傳播到人類傳播的轉(zhuǎn)變。從傳播學(xué)的角度來說，語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標(biāo)志。6、馬克思主義唯物史觀告訴我們

4、，語言產(chǎn)生的根本動力，來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動勞動。7、能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)最根本的特征。8、人類傳播活動發(fā)展階段：（1）口語傳播時代（2）文字傳播時代（3）印刷傳播時代（4）電子傳播時代。9、符號的基本功能：一是表述和理解功能，二是傳達功能，三是思考功能。10、符號意義的分類：詩學(xué)和語義學(xué)中分為“明示性意義”和“暗示性意義”。11、符號意義的曖昧性：（1）語言符號本身意義的模糊。（2）語言符號的多義性。（3）語言符號具有曖昧性與多義性，這種曖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障礙，但是這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過程中的其他條件和情境來消除語言符

5、號的曖昧性和多義性。不僅如此，人類還能積極地利用這種曖昧性和多義性來創(chuàng)造和表達新的意義。12、意義的交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。13、一個基本的傳播過程，由以下要素構(gòu)成：（1）傳播者（2）受傳者（3）訊息（4）媒介（5）反饋14、大眾傳播學(xué)的五大領(lǐng)域：控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析，就是沿著五W模式的思路形成的。15、傳播過程的特點：（1）傳播過程具有動態(tài)性（2）傳播過程具有序列性（3）傳播過程具有結(jié)構(gòu)性16、人內(nèi)傳播一般都是作為對外界事物的反應(yīng)而發(fā)生的，但是，這種反應(yīng)并不單純是生理層面上的刺激反應(yīng)關(guān)系，相反，能動的意識和思維活動才是人內(nèi)傳播區(qū)別于其他

6、動物體內(nèi)傳播的根本特點。17、米德的“主我與客我”理論：（1）米德在研究人的內(nèi)省活動時發(fā)現(xiàn)，自我意識對人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互聯(lián)系的兩個方面：一方是作為行為主體的自我，它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為社會評價和社會期待之代表的客我，他是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。（2）米德認(rèn)為人的自我意識就是在這種“主我”和“客我”的辯證互動的過程中形成、發(fā)展和變化的?！爸魑摇笔切问?，“客我”是內(nèi)容，“客我”可以促使“主我”發(fā)生新的變化，而“主我”反過來也可以改變“客我”，兩者的互動不斷形成新的自我。（3）由此看來，作為自我傳播的人內(nèi)傳播的社會性

7、、雙向性和互動性也就顯而易見了。人內(nèi)傳播是一個“主我”和“客我”之間雙向互動的社會過程，互動的介質(zhì)同樣是信息，用米德的話來說即“有意義的象征符”。18、人際傳播：（1）人際傳播的首要動機和目的就是獲得信息，即關(guān)于生產(chǎn)、生活和社會得有用情報。（2）其次，建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系，也是人際傳播的一個基本動機（3）再次，個人要與他人建立有效的社會協(xié)作關(guān)系，一個基本前提是既要了解自己，又要了解他人，還要讓他人也了解自己。所以，我們說人際傳播的第三個基本動機就是自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。（4）另外，滿足基于人的社會性的精神和心理需求，也是個人從事人際傳播活動的基本動機。19、“鏡中我”概念：（1）人的行為在很

8、大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我一面“鏡子”，個人透過這面鏡子認(rèn)識和把握自己。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的，這種聯(lián)系包括三個方面：一是關(guān)于他人如何“認(rèn)識”自己的想象，二是關(guān)于他人如何“評價”自己的想象，三是自己對他人的這些“認(rèn)識”和“評價”的情感。（2）“鏡中我”也是“社會我”（3）這種以鏡中我為核心的自我認(rèn)識狀況取決于與他人傳播的程度20、人際傳播的特點和社會功能：（1）人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活（2）人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜（3）人際傳播雙向性強反饋及時，互動頻度高（4）與組織傳播

9、和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化傳播21、群體規(guī)范功能：群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范。群體規(guī)范指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。22、組織傳播及其功能：（1）內(nèi)部協(xié)調(diào)（2）指揮管理（3）決策應(yīng)變（4）達成共識23、組織內(nèi)傳播的正式渠道：（1）下行傳播（2）上行傳播（3）橫向傳播24、組織的信息輸出活動：（1）公關(guān)宣傳（2）廣告宣傳（3）企業(yè)標(biāo)示系統(tǒng)宣傳25、眾傳播：就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。26、大眾傳播的特點：其一，大眾傳播的傳播者是從

10、事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。其二，大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。其三，大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，用傳播術(shù)語來說即“受眾”。其四，大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。其五，從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強的傳播活動。其六，大眾傳播是一種制度化的社會傳播。27、作為負(fù)面功能的“麻醉作用”：拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的負(fù)面功能。它將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水當(dāng)中，人們每天在接觸媒介上花費大量的時間和精力，降低了積極參與社會實踐的熱情：他們在讀、在聽

11、、在看、在思考，但是，他們卻把這些活動當(dāng)作行動的代替物。他們有意識、有興趣，也有今后的各種打算，但是，當(dāng)他們吃完晚飯、聽完廣播、讀完晚報以后，也就到了睡覺的時間了。拉扎斯菲爾德和默頓把這種現(xiàn)象稱為大眾傳播的“麻醉作用”，認(rèn)為過度沉溺于媒體提供的表層信息和通俗娛樂活動中，就會不知不覺地失去社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”。28、擬態(tài)環(huán)境：就是我們所說的信息環(huán)境，也有學(xué)者稱之為“似而非環(huán)境”。擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性時間或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。29、媒介即訊息（1）其含義是媒介本身才是真正有意義的訊息（2）真正有意義、有價

12、值的“訊息”不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革（3）麥克盧漢認(rèn)為，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。30、媒介：人的延伸，（1）任何媒介不外乎是人的感覺和感官的擴展或延伸（2）現(xiàn)代電子媒介尤其是電視正在改變文明人受視覺支配的狀況，電視不僅擴張了人們的視覺和聽覺，而且因其強烈的現(xiàn)場感和接觸感而擴展了人類的視覺，因此，現(xiàn)代人正在找回長期失落的“感覺總體”，重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。（3）麥克盧漢的“媒介即人的延

13、伸”的觀點具有重要的啟發(fā)意義，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。31、熱媒介與冷媒介：它是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個著名概念。（1）熱媒介傳遞的信息比較清晰明確，接收者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解，它本身是熱的，人們在進行信息處理之際不必進行熱身運動;而冷媒介則相反，他傳達的信息量少而模糊，在理解是需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。（2）熱媒介和冷媒介的分類本身沒有多少科學(xué)和實用價值，重要的是他給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的行為和反應(yīng)也各具有特點，研究媒介應(yīng)該把這種因素考慮在內(nèi)。32、麥克盧漢理論的意義與局限性：（1

14、）麥克盧漢理論的意義在于，他開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。局限性（2）但是，麥克盧漢畢竟不是一位辯證唯物論者，而是一位技術(shù)自然主義者，因而它的理論帶有極端性和片面性。這主要表現(xiàn)在麥克盧漢把媒介技術(shù)是為社會發(fā)展的變革唯一決定因素（3）在麥克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動性（4）麥克盧漢論的全部依據(jù)都是集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上（5）我們在麥克盧漢的理論中看不到從事著能動的社會實踐的人，看不到人與人的社會關(guān)系。33、“電視人”和“容器人”概念：是建立在對現(xiàn)代人的一種社會病理現(xiàn)象“媒介依存癥”的批評的基礎(chǔ)上的?！懊浇橐来姘Y”有幾個特點

15、，包括過度沉淀于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切從媒介中尋找依據(jù)；滿足于媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨、自閉的社會性格等。34、傳媒經(jīng)濟收益主要來自兩個方面：一是廣告收益，二是信息產(chǎn)品的銷售收益35、社會制度：指的是在特定社會活動領(lǐng)域中圍繞著一定目標(biāo)形成的具有普遍意義的、比較穩(wěn)定的和正式的社會規(guī)范體系。36、受眾對媒介活動進行社會監(jiān)督控制的手段：（1）個人的信息反饋（2）結(jié)成受眾團體（3）訴諸法律手段（4）通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動。37、清水幾太郎：現(xiàn)代的社會是一個“拷貝支配”的社會，而導(dǎo)致這種狀況出現(xiàn)的重要原因是環(huán)境的擴大和社會生活的間接話。換句話說，環(huán)境的

16、擴大和間接化意味著人們與大多數(shù)重要的“實物”不可能保持實際接觸，要了解它們只能靠傳媒提供的第二手信息“拷貝”，“拷貝”不是“實物”本身，而人們又缺乏將之與“實物”相對照的手段，也只能把它們作為“實物”的代替物；由于大眾傳媒的大量生產(chǎn)和大量提供，現(xiàn)代人每日每時都處在“拷貝”的洪水得包圍之中，要躲避它們的影響是不可能的。38、受眾的權(quán)力：（1）傳播權(quán)（2）知曉權(quán)（3）媒介接近權(quán)39、對“使用與滿足”研究的評價：使用與滿足研究把能否滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標(biāo)準(zhǔn)，這個視角具有重要意義。第一它認(rèn)為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對媒介內(nèi)容進行選擇的活動，這種選擇具有某種“能動性”，這有助于糾正

17、大眾社會論中的“受眾絕對被動”的觀點。第二，它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強調(diào)了受眾需求對傳播效果制約作用，對否定早期“子彈論”或“皮下注射論”的效果觀起到了重要作用。第三，“使用與滿足”研究指出了大眾傳播對受眾具有一些基本作用。40、使用與滿足的局限性：（1）研究過于強調(diào)個人和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃。（2）、它脫離傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純的考察受眾的媒介接觸行為，因而不能全面揭示受眾與傳媒的社會關(guān)系。（3）它指出了受眾的某種能動性，但是這種能動性是有限的，僅僅局限于對媒介提供的內(nèi)容進行“有選擇的接觸”的范圍之內(nèi)，因為而不能反映受眾作為社會實踐的主體、有著傳播需求和傳

18、播權(quán)利的主體所具有的能動性。41、傳播效果的三個層面：（1）它指帶有說服動機的傳播行為在受傳者身上起的心里、態(tài)度和行為的變化。（2）它指傳播活動尤其是報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。（3）傳播效果概念的上述雙重含義，構(gòu)成了這項研究既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個重要方面，一是對效果產(chǎn)生的微觀過程分析，二是對它的綜合、宏觀過程考察。前者主要研究傳播過程的具體效果，后者主要研究綜合的傳播過程所帶來的綜合效果。42、意見領(lǐng)袖的作用：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點和建議并對他人施加個人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”。43、沉默螺旋三個命題構(gòu)成：（1）個人意見的表明是一個社會心理的過程，為了防止因孤立而受到社會懲罰，個人在表明自己的觀點之際首先要對周圍的意見環(huán)境進行觀察，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見時，他們便傾向于積極大膽地表明自己的觀點；當(dāng)發(fā)覺自己屬于“少數(shù)”或“