2019學(xué)年福建省南安市高二上第二次段考?xì)v史試卷【含答案及解析】

1、2019學(xué)年福建省南安市高二上第二次段考?xì)v史試卷【含答案及解析】姓名班級分?jǐn)?shù)題號-二二三四總分得分、選擇題1. 打破貴族的壟斷、在思想界呈現(xiàn)出以“民本”思潮等為代表的“私學(xué)文化”（中華文化史馮天瑜等著），成為春秋戰(zhàn)國時期的亮點(diǎn)。其“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生、發(fā)展的根源是A.分封制崩潰，宗法制瓦解B.“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”C.貴族沒落，“士”階層活躍D.井田制瓦解，土地私有制確立2. 泱泱中華有種崇義尚道、舍生取義的獻(xiàn)身精神和憂患以生、自強(qiáng)不息的不懈精神這種精神由A春秋巨匠率先推出B戰(zhàn)國巨人奠定根基C西漢新儒學(xué)家提出D宋明理學(xué)家所創(chuàng)立3. 出生于安徽蒙城的莊子，“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織

2、草鞋、濮垂釣。楚威王厚禮延請，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的決定與他哪一思想理念有重要關(guān)聯(lián)A主政者，當(dāng)以民為念，以德為本B相互關(guān)愛，反對不義之戰(zhàn)C提倡改革，追求法治和君主專權(quán)D崇尚自然，清靜無為4. “分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張應(yīng)出于A儒家B墨家C法家D道家5. 春秋戰(zhàn)國開始，有這么一個思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國制度的總設(shè)計(jì)師”完成。該“總設(shè)計(jì)師”首倡A以德治民、愛惜民力B用“仁義”“王道”施政C法、術(shù)、勢結(jié)合統(tǒng)治D“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”6. 孔子創(chuàng)立了儒家

3、學(xué)派，孟子、荀子吸收了其他學(xué)派的合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，董仲舒糅合了道家、法家和陰陽五行家的一些思想，形成了新的儒學(xué)體系，宋明思想家融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系一一理學(xué)。對材料揭示儒家思想不斷發(fā)展完善的原因概括最準(zhǔn)確的是A歷代統(tǒng)治者的需要與推崇B儒家思想的開放與包容C本土文化的滋養(yǎng)與融合D秦漢以前的探索與選擇7. 清初有人指出：夏商周以后，逐漸變成了一個功利世界，所有的禮樂刑政、制度、理財(cái)用人之道，都是用私心造就的，因此程、朱向君王提出責(zé)難，要他們首先正心誠意，并不是不切合實(shí)際。在此人看來，朱熹提出“存天理，滅人欲”A有利于約束統(tǒng)治者的行為B壓制了人正常的物

4、質(zhì)需求C否定了社會的發(fā)展和進(jìn)步D強(qiáng)調(diào)了君主專制的合理性8. 顧炎武說“自古以來，小人之無忌憚，而敢于判圣人者，莫甚于李贄”。紀(jì)旳說李贄的著作“皆狂悖乖謬，非圣無法”。據(jù)此可知，二者A推祟李贄對圣人的大力挑戰(zhàn)B認(rèn)識到李贄具有狂放的性格C對李贄反正統(tǒng)行為進(jìn)行批判D強(qiáng)調(diào)了李贄思想解放的作用9. 明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱異端，向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時期的薄伽丘在十日談中抨擊封建道德和教會的禁欲思想，二者在本質(zhì)上共同反映了A新興資產(chǎn)階級反封建的要求B資本主義萌芽時期個性解放的要求C封建專制統(tǒng)治的腐朽和沒落D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民對通俗文化的要求10. 歐陽修上疏說：“京城近有雕印文集二十卷，名

5、為宋文者，多是當(dāng)今議論時政之言詳其語言，不可流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便（請）今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣。”這反映了A宋代活字印刷開始普及B書籍出版業(yè)受到政府的有效管理C北宋與契丹間關(guān)系緊張D文化傳播方式變化影響政府管理11. 王國維宋元戲曲考稱：“凡一代有一代之文學(xué)唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”這反映了A元代文學(xué)不為后世所重視B厚古薄今的觀念影響深刻C士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦釪八股取士抑制新文學(xué)形式12.南京地鐵3號

6、線布置了文化藝術(shù)墻，內(nèi)容包括“太虛幻境”“金陵十二】釵”“除夕夜宴”“大觀園”“菊花詩社”等9個具有代表性的經(jīng)典場景。據(jù)此可知，南京在打造地鐵文化時A借用了道家思想成就B利用了明清文學(xué)遺產(chǎn)C運(yùn)用了傳統(tǒng)飲食文化D引用了魏晉詩歌成果13. 宋以前，孟子的地位一直隱而不顯，其地位甚至不及顏回。宋代，一場聲勢浩大的孟子升格運(yùn)動展開。朱熹把孟子與論語并列，孟子躋身于“四書”，成為了士人必讀的官方教科書。宋代孟子地位提高的根本原因是A孟子在儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的歷史作用B孟子的思想與宋儒的政治和理論訴求有諸多契合之處C孟子和宋儒都面臨來自道家、佛教等各家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)D朱熹欲借孟子思想完善自己的學(xué)說

7、體系提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)14. 在戲曲舞臺上，演員輕馬揚(yáng)鞭表示騎馬，劃漿表示行船，繞場一周表示日行千里右圖演員的劃漿動作體現(xiàn)了戲曲表演藝術(shù)的哪一特點(diǎn)A綜合性B程式化C虛擬化D現(xiàn)實(shí)性15.“龍”字象征著中華民族和中國文化，寓意深刻。下列對“龍”解讀正確的是A龍字字體的演變促進(jìn)了秦國實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)B第二個“龍”字字體始于西周時期，具有線條的特點(diǎn)C龍字書體由曲線逐漸發(fā)展到筆畫并擺脫描繪過程D龍字寫法從難到易說明要固守傳統(tǒng)文化16. 古代文人畫，又稱“士大夫畫”，作為一種藝術(shù)形式或文化現(xiàn)象，在中國繪畫史上占有重要地位。文人畫A在理學(xué)影響下興起B(yǎng)反映了市民階層的文化需求C強(qiáng)調(diào)個性追求寫實(shí)D將詩、書、畫、印融為一體

8、17. 在民間文化中，歷史是封神榜東周列國志三國演義說唐楊家將包公傳大明英烈傳等一系列的故事，它們往往以個人恩怨與因果報(bào)應(yīng)解釋歷史的變化。這些故事A傳播了佛教的觀念，反映了思想的進(jìn)步B還原了歷史的細(xì)節(jié)，增加了歷史的真實(shí)C代表了民間正義觀，影響了百姓的行為D豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀，擴(kuò)充了歷史的內(nèi)涵18. 周先慎在其明清小說里說到“從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，明清小說最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事而走進(jìn)了千家萬戶。”據(jù)此，說明“明清小說”能夠“走進(jìn)了千家萬戶”的主要原因是A傳統(tǒng)文化的包容性B封建君主制的需要C商品經(jīng)濟(jì)的開放性D自身較強(qiáng)的適應(yīng)性1

9、9. 美國學(xué)者鮑斯曼在加爾文：一幅16世紀(jì)的肖像中指出，加爾文不僅是位刻板的法律學(xué)家，同時還是位人文主義者，信奉著人間天國的理論并著手進(jìn)行社會改革。這表明鮑斯曼的研究A連接起文藝復(fù)興與宗教改革B側(cè)重探究宗教改革的現(xiàn)實(shí)價(jià)值C非常關(guān)注加爾文的不朽功勛D突出了意大利文藝復(fù)興的影響20.對下列四個事件之間的關(guān)系表述最準(zhǔn)確、最全面的一項(xiàng)是:資本主義萌芽文藝復(fù)興運(yùn)動新航路的開辟宗教改革運(yùn)動21. 盧梭在民約論中說：“立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)是國家的大腦，大腦使各個部分運(yùn)動起來。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個人可以麻木不仁地活動，但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動物馬上就會死掉?！边@一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)

10、的是A立法權(quán)是國家的心臟B議會至上，以法治國C行政權(quán)是國家的大腦D權(quán)力的制約與平衡22. 馬克思說：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?；他破除了對?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威；他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界?！睂Σ牧侠斫庾钋‘?dāng)?shù)氖茿說明了路德使人擺脫了教會束縛B肯定了虔誠信仰靈魂便獲救的主張C批判了路德背離人文主義精神D指出了馬丁路德思想的雙重作用23. 有學(xué)者認(rèn)為，王陽明心學(xué)對朱子理學(xué)的改造正如在西方馬丁路德對基督教神學(xué)的改造具有同等的價(jià)值與地位，稱其為“中國的馬丁路德”。主要是因?yàn)槎薃都重視個人的主體作用B

11、都反對教權(quán)對人們的束縛C都打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威D都促進(jìn)了人們的思想解放24. 有學(xué)者指出：“當(dāng)人們談及最近幾代人中被傳入日本等東方國家的西方文明時，我們不是指希臘羅馬哲學(xué)和人文主義思想，也不是指日本的基督教化，而是指在17世紀(jì)后半葉開始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具?！边@里的“開始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具”是指A瓦特的改良蒸汽機(jī)B達(dá)爾文的生物進(jìn)化論C牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系D愛因斯坦的相對論25. 物種起源自1859年在英國倫敦出版以來，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭相購買。物種起源受到追捧主要在于該書A提出了全新的進(jìn)化思想B揭示了社會發(fā)展的真相C重塑人在生物界的地位

12、D引發(fā)了科學(xué)領(lǐng)域大論戰(zhàn)26. 1882年，發(fā)明家尼古拉特斯拉發(fā)明了高頻率交流電，在當(dāng)時，更為著名的發(fā)明家愛迪生卻把這種沿用至今的偉大發(fā)明稱之為“魔鬼的觸角”，宣揚(yáng)交流電具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定性，甚至?xí)缛祟?。這反映出A特斯拉電的技術(shù)領(lǐng)先愛迪生B高頻率交流電缺陷影響運(yùn)用C電氣技術(shù)推廣應(yīng)用步履艱難D時代需求呼喚信息時代到來27. 英國哲學(xué)家赫伯特斯賓賽創(chuàng)立了以“適者生存”為核心內(nèi)容的社會達(dá)爾文主義，以此來捍衛(wèi)進(jìn)化論。近代中國知識分子嚴(yán)復(fù)接受并傳播了進(jìn)化論。兩者給東西方帶來的共同影響是A否定了上帝的權(quán)威B改變了部分知識分子的世界觀C直接導(dǎo)致了中英兩國的政治改革D開始了民主、科學(xué)對民眾的啟蒙28. 羅蘭斯

13、特龍伯格在西方現(xiàn)代思想史中評價(jià)一種文學(xué)藝術(shù)流派時說：“（它）可以在一定程度上理解為對啟蒙運(yùn)動的一種反抗啟蒙運(yùn)動推崇理性主義不喜歡強(qiáng)烈的激情、主觀性和混亂無序人的精神是鏡與燈，它照亮通往真理之路，而不僅僅是反映真理，人的精神天生具有想象力與創(chuàng)造性，實(shí)際上能夠塑造外部世界?！边@里評價(jià)的文學(xué)藝術(shù)流派是A古典主義B浪漫主義C現(xiàn)實(shí)主義D現(xiàn)代主義29. 曹雪芹的紅樓夢和托爾斯泰的戰(zhàn)爭與和平是中俄兩國文學(xué)史上的兩座豐碑。這兩部巨著的共同意義是A反映了資本主義萌芽的要求B批判和揭露了社會矛盾C開創(chuàng)了新的文學(xué)流派D宣傳了人文主義思想30. “運(yùn)用不斷翻新的各種藝術(shù)形式和藝術(shù)技巧從各個角度和各個側(cè)面，表現(xiàn)出一種更

14、高意義的真實(shí)，內(nèi)心的真實(shí)，從而反映出世界的荒誕，人生的虛無和生存的荒謬。具有這一創(chuàng)作風(fēng)格的文學(xué)作品A表達(dá)了對資產(chǎn)階級“理性王國”的失望B通過發(fā)掘人類感情世界來反對封建制度C再現(xiàn)社會風(fēng)貌并揭露和批判社會罪惡D表現(xiàn)了壟斷資本主義形成以來的精神危機(jī)31. 有學(xué)者評價(jià)某畫家的創(chuàng)作風(fēng)格，“打破了自文藝復(fù)興以來就一直流行的作品中的連貫性，并沉浸在愛因斯坦的世界里，將時間和空間同時表現(xiàn)在一個相對的關(guān)系中?！边@位畫家最有可能是A.凡高B列賓C莫奈D畢加索32. 在無線電和電視時代，工人階級的物質(zhì)生活提高到中產(chǎn)階級的水準(zhǔn)。與此同時，人們的閑暇大多花在“嬉戲逗趣的活動”上，這就是所謂的中產(chǎn)階級精神生活的無產(chǎn)階級化

15、。這反映了A無線電和電視技術(shù)在人們生活中扮演重要角色B現(xiàn)代科技在一定程度上成為社會進(jìn)步的毒瘤C物質(zhì)生活水平的提高沒能避免人們精神的空虛D工人階級作為無產(chǎn)者的階級屬性暫時難以改變二、簡答題33. 閱讀材料，完成下列問題。材料一漢武帝幾乎和秦始皇一樣信奉法家思想，不過據(jù)說在其統(tǒng)治時期他實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。其實(shí)儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。費(fèi)正清中國：傳統(tǒng)與變遷(1) 根據(jù)所學(xué)知識，概括指出秦始皇信奉法家思想的主要措施。漢武帝時儒家思想取得勝利有何影響？材料二朱熹強(qiáng)調(diào)，“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉，仁者必然無

16、私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物；仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在于強(qiáng)調(diào)應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任心。儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史(2) 請依據(jù)材料二談?wù)勊未鍖W(xué)的發(fā)展所起到的積極作用。材料三1718世紀(jì)，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，通過傳教士的介紹、研究，在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動者汲取精神力量的源泉。中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對歐洲王權(quán)所追求的社會楷模。(啟蒙思想家)霍爾巴赫說：“中國是世界上唯一的將政治和倫

17、理道德相結(jié)合的國家。摘編自沈福偉中西文化交流史材料四我們的傳教士們告訴我們，那個幅員廣漠的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之。在那個地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西。？因此，中國是一個專制的國家。它的原則是恐怖。孟德斯鳩論法的精神(3) 根據(jù)材料三、四，指出西方啟蒙思想家了解中國的主要來源。啟蒙思想家霍爾巴赫和孟德斯鳩對古代中國的認(rèn)識有何不同？這種不同對啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了怎樣的影響？三、綜合題34. 閱讀材料，完成下列問題。材料一(王三巧被休后要自縊，她母親這樣開導(dǎo)她)：“你好短見，二

18、十多歲的人，一朵花還沒有開足，怎做這下梢的事？莫說你丈夫還有回心轉(zhuǎn)意的日子，你真休了，恁般容貌怕沒人要你？少不得別選良緣，圖個下世受用。你且放心過日子去，休得愁悶?！泵髂T夢龍喻世明言蔣興哥重會珍珠衫三言兩拍人物形象及人數(shù)統(tǒng)計(jì)表p35. 藝術(shù)形象財(cái)主及子女大、小商人及子女官宦之子女農(nóng)家、船家及子女俠士皇帝、皇后、太子妃嬪出現(xiàn)人數(shù)2114252426258(1)據(jù)材料一，從形式和內(nèi)容方面概括指出明末白話文學(xué)的特點(diǎn)，并據(jù)所學(xué)知識簡析產(chǎn)生這些特點(diǎn)的時代背景。材料二1859年，英國作家狄更斯發(fā)表了他著名的小說雙城記，該作品以1789年法國革命為背景，是那個時代著名的批判現(xiàn)實(shí)主義代表作。在雙城記的開頭，

19、狄更斯說：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄?！痹谛≌f發(fā)表之前的1854年底，狄更斯曾坦言，“我相信，不滿情緒像這樣冒煙比火燒起來還要壞得多，這特別像法國在第一次革命爆發(fā)前的公眾心理，這就有危險(xiǎn)，由于千百種原因一一如收成不好、貴族階級的專橫與無能把已經(jīng)緊張的局面最后一次加緊、海外戰(zhàn)爭的失利、國內(nèi)偶發(fā)事件等等一一變成那次從未見過的一場可怕的大火?！笨梢姡p城記的創(chuàng)作動機(jī)在于借古諷今，以法國大革命的歷史

20、經(jīng)驗(yàn)為借鑒，給英國統(tǒng)治階級敲響警鐘；同時，通過對革命恐怖的極端描寫，也對心懷憤懣、希圖以暴力對抗暴政的人民群眾提出警告，幻想為社會矛盾日益加深的英國現(xiàn)狀尋找一條出路。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識，分析狄更斯文學(xué)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。在狄更斯看來，法國大革命能夠?yàn)楫?dāng)時的英國統(tǒng)治階級提供哪些歷史借鑒？四、連線題36. 閱讀材料，完成下列要求。材料關(guān)于“軸心時代”的觀念是由德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（18641920年）提出的。他認(rèn)為，在公元前500年前后，在古希臘、以色列、印度、中國、古波斯都出現(xiàn)了偉大的思想家。在古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知，印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子，古波斯有索羅亞斯

21、特，等等，形成了不同文化傳統(tǒng)。雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。自此以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神力量。對這一開端的復(fù)歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情?！闭幾詼唤椤靶螺S心時代”或?qū)⒌絹恚赫撊鍖W(xué)的復(fù)興結(jié)合材料與所學(xué)歷史知識，圍繞“軸心時代思想復(fù)興”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡單闡述（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）。參考答案及解析第1題【答案】j【解析】第2題【答案】【解析】第3題【答案】SF7tA料51亟豕吿疋學(xué)CB析ift;>

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24、孫詐當(dāng)政衛(wèi)肆知時如口蠱-S鷺以常確第ii題【答案】81肝ss作賣J創(chuàng)占由£畜4訣項(xiàng)代比浮D個弟牆JKH-Scorusn讀爵昌有WKW曲杳需市元考詞史舌正insn詩沒包析喘醫(yī)代疣過兀勢試爭唱醫(yī)IXIfSS云菊素和酣答&題備本鯨大I磅產(chǎn)年遺杳歹文要明豐T題釵用本一軻;十時iKsnn常身亠最JS誤»1并1弋壬SRB>1IW香1爵i需m二理生sI/程-rb:書孟1析解碧完'述呂、家第15題【答案】2s演脫8字并”畫s劇到S黃Ii阜華S8知可4燔用的正,牛筲杳壘考由S是so本勰:展眄W5對寫紮si的流總解中書噹W憶魁鞘目的“的；tpO小SS材詣旦IX3SX杳疋學(xué)

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28、#174;'巒央主EI®WKE'方:出西Is扣傳釦凸責(zé)確運(yùn)用,?麗E新杳天故的國18-7®如張思魁強(qiáng)嫌盧流6S出題SWK可OMX.1嬰出現(xiàn)K料此S從。ARZU知判38善動J峯TTMS學(xué)的0杳tm考靠g含疋incswm珀頁封，盾鱉曲和況矛釁故耒知,P和迴w.bu二-墾U-.ji-ts、平&<bRij._扯項(xiàng)罡泯漫1SSX滬的墜SS4+-|llxt脣主現(xiàn)人冋在交看wwts帀:大人映艮析<J1AE-Jt->-E亍并試社現(xiàn)fe舊育臥相題皐:v_r第32題【答案】f躺£高BT勾-二二<寤實(shí)®運(yùn)切，中料車材息”的讀41

29、®對SK-圭靈在學(xué)藉現(xiàn)考二時SR1il工本®E和ur®E1現(xiàn)映難象不現(xiàn)y合看結(jié)種S料，錯無*ys-卻空唯活的twe史XIE&K對高®暑護(hù)辜提尊:車1第33題【答案】(1)措莎薙立專制主義中央集叔制皇帝制、郡縣制、三公九卿)；焚書坑曉嚴(yán)刑峻法等,騙甌德和自我約來源；中國古代的王要經(jīng)典寅傳教士的介紹、研究。舷巴赫認(rèn)為嘶世界上唯一的將政曲道德相結(jié)合的國家*認(rèn)為中國是卞影響：伏爾泰等啟慕運(yùn)動者主張幵明君王專制j孟德斯鳩提岀“三視分立"學(xué)說*X靈局的%J/?j-i-IJ&s肖-wah®窗。層步護(hù)拿；進(jìn)I®囂嚴(yán)wm?史谷歷yt