心理、行為與文化 習(xí)題-

1、1.提出“人類(lèi)的各種知識(shí)中,最有用而最不完備的就是關(guān)于人的知識(shí)?！钡娜耸?B。A、柏拉圖B、盧梭C、亞里士多德D、孟德斯鳩2.關(guān)于這門(mén)課的學(xué)習(xí)目的,下列描述不正確的是(D。A、為研究國(guó)際關(guān)系提供文化視角B、了解“異文化”C、探索人類(lèi)行為的心理邏輯D、具備看穿他人想法的能力3了解自己民族的文化,尊重不同文化間的差異與個(gè)性是我們與異文化交流的準(zhǔn)則之一。( 4科學(xué)家已經(jīng)掌握了關(guān)于人類(lèi)的行為心理的知識(shí)。(×1菊與刀是一本關(guān)于(國(guó)民性研究的學(xué)術(shù)著作。(BA、中國(guó)B、日本C、韓國(guó)D、印度2關(guān)于文化與人格學(xué)派,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(D。A、受精神分析學(xué)派影響較大B、是心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合C、認(rèn)為

2、青年的反抗性是一種文化現(xiàn)象D、認(rèn)為人的行為是由先天決定的3文化與人格學(xué)派的代表人物是(C。A、布厄迪B、馬林諾夫斯基C、博厄斯D、弗雷澤4菊花與刀屬于社會(huì)學(xué)傾向的研究著作。(×1人類(lèi)學(xué)中,功能學(xué)派的創(chuàng)始人是(C。A、費(fèi)孝通B、許烺光C、馬林諾夫斯基D、鳥(niǎo)居龍藏2心理人類(lèi)學(xué)的研究范疇是(D。A、兒童的社會(huì)化問(wèn)題B、知覺(jué)和認(rèn)知的文化差異C、人格與文化的關(guān)系D、以上都是3大英百科上關(guān)于文化的定義,是由(C提出的。A、博厄斯B、列維斯特勞斯C、埃杜阿德比.泰勒D、摩爾根4世界上各種族群之間的差異主要是生物學(xué)意義上的差異。(×1以下不屬于文明造物的是(D。A、物質(zhì)造物B、社會(huì)造物C、

3、觀念造物D、情感造物2以下不屬于文明的物質(zhì)造物的是(C。A、機(jī)械B、運(yùn)河C、社團(tuán)D、道路3下列關(guān)于公文俊平的文化與文明的定義,不正確的一項(xiàng)是(D。A、認(rèn)為文化是一種復(fù)合體B、認(rèn)為文化是一種制造、傳達(dá)、保存和處理信息的系統(tǒng)C、文明是由人類(lèi)創(chuàng)造的D、文化是文明的表現(xiàn)形式4語(yǔ)言和宗教都屬于文明的觀念造物。(1 “一定的文化系統(tǒng)是人們適應(yīng)不同環(huán)境的產(chǎn)物”一句,體現(xiàn)了心理文化研究的哪項(xiàng)原則?(CA、普遍性原則B、整體性原則C、相對(duì)性原則D、關(guān)聯(lián)性原則2.對(duì)于文化,下列說(shuō)法正確的是(CA、茶文化優(yōu)于咖啡文化B、文化可分優(yōu)劣C、文化具有相對(duì)性D、應(yīng)該用進(jìn)化論的觀點(diǎn)看待文化3.心理文化研究的原則是(D。A、普

4、遍性原則B、整體性原則C、相對(duì)性原則D、以上都是4.人類(lèi)在生物學(xué)分類(lèi)上屬于哪一綱?(AA、哺乳綱B、爬行綱C、鳥(niǎo)綱D、真獸亞綱5.心理文化研究中的整體性原則,指的是所有的人都是平等的,沒(méi)有哪個(gè)族群的進(jìn)化程度高于另一族群。(×1以下選項(xiàng)中,不屬于文化的社會(huì)造物的是(B。A、制度B、知識(shí)C、法律D、倫理2以下哪項(xiàng)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣?huì)力量在人們頭腦中的歪曲的虛幻的反映?(CA、文化B、習(xí)俗C、宗教D、知識(shí)3社會(huì)科學(xué)的許多概念以定量描述為主。(×4在社會(huì)科學(xué)的研究方法中,比較法的運(yùn)用具有十分重要的意義。(5人類(lèi)的心理活動(dòng)是一個(gè)純主觀的過(guò)程。(×1.社會(huì)心理

5、學(xué)中,關(guān)于“需要”,下列說(shuō)法正確的是(D。A、需要就是欲望與本能B、需要是人的身體和外部條件作用下產(chǎn)生的一種狀態(tài)C、需要通常是顯性的D、人類(lèi)具有生物性需要與社會(huì)性需要2以下不屬于“欲望”的特點(diǎn)是一項(xiàng)是(C。A、欲望常指向某種具體的東西B、欲望通常是顯性的C、欲望是一種缺乏狀態(tài)D、欲望通常很難被完全滿足3在馬斯洛需求層次理論中,人類(lèi)最高層次的需要是(C。A、安全上的需要B、尊重的需要C、自我實(shí)現(xiàn)的需要D、情感和歸屬的需要4比起欲望,需要更強(qiáng)調(diào)人的生物性。(×5許烺光將人類(lèi)需要分為對(duì)安全的需要、對(duì)社會(huì)交往的需要和對(duì)地位的需要。(1在人類(lèi)的安全需要中,處于最低層級(jí)的是(D。A、社會(huì)性安全B

6、、情感性安全C、經(jīng)驗(yàn)性安全D、生物性安全2人類(lèi)飼養(yǎng)寵物這一行為,滿足的是以下哪種需要?(CA、生物性需要B、社會(huì)性的需要C、情感性的需要D、經(jīng)驗(yàn)性的需要3種族延續(xù)屬于人類(lèi)的哪種需要?(AA、生物性需要B、社會(huì)性的需要C、情感性的需要D、經(jīng)驗(yàn)性的需要4以下不屬于人的情感性需要的是(D。A、表達(dá)悲歡的需要B、傾訴的需要C、愛(ài)與被愛(ài)的需要D、延續(xù)族群的需要5生物性需要是人類(lèi)需要的最高層次。(×1社會(huì)交往中,最低層次的交往是(A。A、生物性交往B、社會(huì)性交往C、情感性交往D、精神性交往2以下不屬于角色交往的是(D。A、師生交往B、同事交往C、買(mǎi)賣(mài)雙方的交往D、母子交往3夫妻之間的交往屬于社會(huì)

7、性交往。(×4古代中國(guó)人認(rèn)為人類(lèi)最重要的五種情感性關(guān)系是夫妻、父子、兄弟、君臣和朋友之間的關(guān)系。(1文化限制(滿足人的需要所需三系統(tǒng)不包括(C。A、輸出輸入系統(tǒng)B、反饋系統(tǒng)C、調(diào)節(jié)系統(tǒng)D、反饋控制系統(tǒng)2在下列說(shuō)法中,不正確的一項(xiàng)是(D。A、在印度教社會(huì)中僧侶的地位最高B、有限制而文明立,無(wú)限制而文明廢C、罪惡的根源來(lái)源于人內(nèi)心的需要D、巫術(shù)對(duì)人的行為沒(méi)有規(guī)范和約束作用3在調(diào)節(jié)人的行為方面,儒家傾向于強(qiáng)調(diào)(C的作用。A、宗教B、法律C、道德D、巫術(shù)4法律、道德、宗教都對(duì)人的行為有規(guī)范和制約作用。(1主流社會(huì)科學(xué)傾向于把人分割開(kāi)來(lái)進(jìn)行靜態(tài)的研究,其原因不包括(C。A、整體的人無(wú)法進(jìn)行科學(xué)

8、分析B、行為不完全是理性的C、人的生理構(gòu)造不同于其他生物D、人的存在是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)2社會(huì)科學(xué)中從整體來(lái)把握人的模型是(D。A、馬斯洛需求層次理論B、理性人假設(shè)C、大象模型D、心理社會(huì)均衡模型3意念、感覺(jué)、情感在心理社會(huì)均衡模型中屬于前意識(shí)層。(×4潛意識(shí)這一概念是由弗洛伊德提出的。(×1隱私跟人的(D有關(guān)系。A、潛意識(shí)B、前意識(shí)C、可表意識(shí)層D、限表意識(shí)層2構(gòu)成親密的社會(huì)關(guān)系與文化的要素不包括以下哪一項(xiàng)?(CA、親密之人B、心愛(ài)之物C、求知之心D、執(zhí)著之念3 PSH模型中的第四層指的是人的限表意識(shí)。(×4區(qū)分限表意識(shí)和可表意識(shí)為分析文化對(duì)人的影響提供了空間。(1

9、PSH模型中的第二層和第三層的最大區(qū)別是下面哪一項(xiàng)?(BA、意識(shí)的表達(dá)B、情感的投注C、文化的規(guī)范D、法律的制約2對(duì)PSH模型中的遠(yuǎn)離的社會(huì)與文化層表述不正確的一項(xiàng)是(D。A、是緊貼著外部世界的一層B、這一層的人和物與實(shí)際生活沒(méi)有功能上的聯(lián)系C、是PSH模型的第一層D、我們對(duì)這一層的人和物有情感的投注3 PSH模型存在文化上的差異,但是沒(méi)有個(gè)體上的差異。(×4我們對(duì)PSH模型中的外部世界層的理解,通常比較無(wú)知,會(huì)存在諸多錯(cuò)誤。(1修訂后的PSH模型增加了以下哪項(xiàng)?(DA、前意識(shí)B、外部世界C、限表意識(shí)D、超意識(shí)2在修訂后的PSH模型中,“意識(shí)譜”指的是以下哪個(gè)范圍?(CA、第二層以外

10、的諸層B、第三層及其以外的諸層C、第四層以內(nèi)的諸層D、最外兩層3分析不同文化中生命包類(lèi)型及其均衡模式,是了解文化差異和文化變化的關(guān)鍵。( 4“生命包”是對(duì)人與人相互認(rèn)知和交流系統(tǒng)的統(tǒng)稱。(×1“基本人際狀態(tài)”一說(shuō)的提出者是(D。A、泰勒B、弗洛伊德C、濱口惠俊D、許烺光2對(duì)自己情緒感受的認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)和自我評(píng)價(jià),指的是以下哪種基本人際狀態(tài)維度?(CA、交換B、集團(tuán)C、自我認(rèn)知D、情感控制3在基本人際狀態(tài)類(lèi)型中,古以色列型是一種以強(qiáng)調(diào)人的相互性為特點(diǎn)的類(lèi)型。(× 4緣人是日本的基本人際狀態(tài)。(1人存在的社會(huì)文化屬性的最小單位是(C。A、基本人格狀態(tài)B、基本情感狀態(tài)C、基本人際狀態(tài)

11、D、基本心理狀態(tài)2中國(guó)人的人際關(guān)系中,被稱為“天倫”的關(guān)系不包括(D。A、父子關(guān)系B、兄弟關(guān)系C、夫妻關(guān)系D、君臣關(guān)系3中國(guó)人的基本人際狀態(tài)是(A。A、倫人B、階序人C、緣人D、德人4潘光旦認(rèn)為,中國(guó)人的人際關(guān)系是一種差序格局。(×1倫人的PSH均衡模式具有什么樣的特點(diǎn)?(CA、動(dòng)態(tài)、多變B、靜態(tài)、停滯C、靜態(tài)、穩(wěn)定D、動(dòng)態(tài)、恒常2對(duì)于“倫人”這種基本人際狀態(tài),下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是(D。A、“倫”表示同輩、同類(lèi),條理和秩序B、推崇穩(wěn)定、謙遜、中庸、節(jié)制的人格類(lèi)型C、倫人的PSH均衡模式獲得均衡較容易D、論人具有較強(qiáng)的個(gè)人主義精神3“差序格局”理論的提出者是(A。A、費(fèi)孝通B、潘光旦C、許

12、烺光D、泰勒4在倫人的“生命包”中,神明偶像占據(jù)著最重要的位置。(×5基本人際狀態(tài)和國(guó)民性是一致的,重點(diǎn)是對(duì)人的性格和狀態(tài)的研究。(×1在美國(guó)人的PSH均衡模式中,第0層特別大的屬于以下哪種類(lèi)型?(BA、愛(ài)國(guó)者型B、傳教士型C、組織型D、遁世型2“信用借貸型交換”屬于以下哪種基本人際狀態(tài)的交換模式?(DA、極致個(gè)人B、階序人C、緣人D、倫人3超級(jí)愛(ài)國(guó)者型按照PSH圖式來(lái)講,它的第3層十分大。(×4美國(guó)人的PSH模式是一種多樣、動(dòng)態(tài)的均衡模式。(1下面哪一項(xiàng)不是哈佛大學(xué)“幸福課”的建議?(DA、保持良好睡眠B、勇敢C、從內(nèi)心釋放熱情D、拒絕失敗,提倡完美2提出了融合

13、精神分析心理學(xué)與行為主義心理學(xué)的人本主義心理學(xué)的學(xué)者是(A。A、亞伯林罕.馬斯洛B、弗洛伊德C、榮格D、費(fèi)孝通3在“極致個(gè)人”的基本人際狀態(tài)的交換模式,是以交易型交換為主的。(4個(gè)人主義價(jià)值觀包括獨(dú)立、自由、平等、仁愛(ài)、忠孝、謙遜、禮義等。(×1關(guān)于集團(tuán),下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(B。A、家庭是親屬集團(tuán)的典型代表B、一對(duì)夫妻無(wú)法構(gòu)成家庭集團(tuán)C、家庭人類(lèi)最古老的集團(tuán)形式D、親屬集團(tuán)是由血緣、婚緣兩者共同聯(lián)系起來(lái)的集團(tuán)2為了某種目的,人為締結(jié)起來(lái)的集團(tuán)被稱為(D。A、初級(jí)集團(tuán)B、中級(jí)集團(tuán)C、高級(jí)集團(tuán)D、次級(jí)集團(tuán)3擬親屬關(guān)系不屬于親屬關(guān)系。(×4親屬集團(tuán)屬于初級(jí)集團(tuán)的典型。(1家庭的

14、功能不包括(C。A、生育功能B、生產(chǎn)功能C、補(bǔ)償功能D、消費(fèi)功能2只有一組夫妻關(guān)系的家庭被稱為(A。A、核心家庭B、親密家庭C、生育家庭D、基礎(chǔ)家庭3家庭至少是需要由一組夫妻關(guān)系來(lái)組成。(4在現(xiàn)代社會(huì),家庭的休息娛樂(lè)功能已經(jīng)完全被各式各樣的電子設(shè)備所取代。(×1親屬集團(tuán)是由下面哪兩項(xiàng)共同聯(lián)系而建立起來(lái)的集團(tuán)?(DA、婚姻、感情B、婚姻、親情C、血緣、感情D、血緣、婚姻2對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生影響,主要是依靠(D。A、家長(zhǎng)管理B、宗族權(quán)威C、道德約束D、直接接觸3關(guān)于父子軸的屬性,以下說(shuō)法不正確的是(C。A、連續(xù)性B、權(quán)威性C、排他性D、無(wú)性愛(ài)性4“許氏假設(shè)”中的“軸”,指的是(B。A、個(gè)體B、二

15、人關(guān)系C、三人關(guān)系D、四人關(guān)系5夫妻關(guān)系具有連續(xù)性的特征。(×1心理文化學(xué)派認(rèn)為,(C是人類(lèi)人生中最重要的集團(tuán)。A、自由結(jié)社B、宗教集團(tuán)C、親屬體系D、次級(jí)集團(tuán)2根據(jù)許氏假設(shè),傳統(tǒng)中國(guó)家庭是以(A為主軸的。A、父子關(guān)系B、母子關(guān)系C、夫妻關(guān)系D、兄弟關(guān)系3許氏假說(shuō)的重點(diǎn)是(D。A、分析人類(lèi)意識(shí)B、從親屬關(guān)系研究國(guó)民性C、次級(jí)集團(tuán)的研究D、家庭主軸及其屬性分析4根據(jù)弗洛伊德學(xué)說(shuō),力比多性僅存在于母子之間。(×5以夫妻關(guān)系為主軸的家庭,家庭規(guī)模通常較大。(×1“許氏假設(shè)”的提出者是(D。A、許荻曄B、許悼云C、許良英D、許烺光2臺(tái)灣學(xué)者楊懋春概括的中國(guó)傳統(tǒng)家庭特點(diǎn)不包

16、括以下哪項(xiàng)?(CA、復(fù)式家庭B、重男輕女C、女系制度D、財(cái)產(chǎn)共有3兄弟關(guān)系是一種代際關(guān)系。(×4傳統(tǒng)中國(guó)的家庭模式中,夫妻關(guān)系占優(yōu)勢(shì)地位。(×1傳統(tǒng)的師徒關(guān)系是以下哪種關(guān)系的延伸?(DA、夫妻關(guān)系B、兄弟關(guān)系C、母子關(guān)系D、父子關(guān)系2中國(guó)傳統(tǒng)家庭中父子關(guān)系的“權(quán)威性”與以下哪項(xiàng)中國(guó)人格特點(diǎn)無(wú)關(guān)?(DA、忠君B、尊老C、敬宗D、中庸3祖先崇拜是忠義這一道德規(guī)范的延伸形式。(×4中國(guó)古代傳統(tǒng)家庭中的多子主義,指的是要有盡可能多的男性后代。(1在家庭各種關(guān)系中,夫妻關(guān)系的紐帶是(A。A、性B、情感C、契約D、血緣2以下建筑類(lèi)型中,最能代表中國(guó)傳統(tǒng)大家庭特點(diǎn)的建筑是(D。

17、A、塔B、窯洞C、吊腳樓D、四合院3在中國(guó)傳統(tǒng)家庭語(yǔ)境中,提倡夫妻間應(yīng)當(dāng)互相表達(dá)愛(ài)意。(×4大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”體現(xiàn)了在傳統(tǒng)家庭中,夫妻關(guān)系常常要讓位于父子關(guān)系。(1下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是(D。A、夫妻關(guān)系具有非連續(xù)性與排他性B、美國(guó)家庭是父系制家庭C、在美國(guó)家庭中,夫妻關(guān)系的性愛(ài)屬性受到較大強(qiáng)調(diào)D、在美國(guó)人家庭是以兄弟關(guān)系為主軸的2以下屬于不擬親屬關(guān)系的是(C。A、結(jié)拜姐妹B、干爹與干兒子C、夫妻D(zhuǎn)、拜把子兄弟3在鄉(xiāng)村人際關(guān)系中,擬親屬關(guān)系是親屬關(guān)系的一種。(×4四合院這種住宅方式,強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的凝聚和向心,強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部與外部的分割。(1夫妻關(guān)系占優(yōu)勢(shì)地位,不會(huì)導(dǎo)致以下哪種問(wèn)

18、題?(DA、代溝B、奧狄浦斯情結(jié)C、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志D、強(qiáng)調(diào)權(quán)威意志2中國(guó)人的代際之間是以(C為聯(lián)系的。A、義B、忠C、孝D、仁3諾亞方舟和大禹治水分別表現(xiàn)的是下面哪兩種關(guān)系占優(yōu)勢(shì)地位的故事?(CA、母子關(guān)系,夫妻關(guān)系B、父子關(guān)系,夫妻關(guān)系C、夫妻關(guān)系,父子關(guān)系D、夫妻關(guān)系,母子關(guān)系4在古希臘人的家庭中,夫妻關(guān)系占有優(yōu)勢(shì)地位。(1在印度教徒家庭中,下面哪一項(xiàng)關(guān)系占優(yōu)勢(shì)地位?(CA、兄弟關(guān)系B、父子關(guān)系C、母子關(guān)系D、夫妻關(guān)系2日本親屬體系的特點(diǎn)是(A。A、父子關(guān)系占優(yōu)勢(shì),母子關(guān)系占亞優(yōu)勢(shì)B、母子關(guān)系占優(yōu)勢(shì),父子關(guān)系占亞優(yōu)勢(shì)C、夫妻關(guān)系占優(yōu)勢(shì),父子關(guān)系占亞優(yōu)勢(shì)D、夫妻關(guān)系占優(yōu)勢(shì),母子關(guān)系占亞優(yōu)勢(shì)3美

19、國(guó)親屬體系的特點(diǎn)是,以集體生活為中心。(×4美國(guó)人的親屬關(guān)系呈現(xiàn)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。(×1造成不同社會(huì)的次級(jí)群體特點(diǎn)不同的主要原因是(D。A、歷史B、血緣C、制度D、文化2以下不屬于次級(jí)集團(tuán)的是(B。A、政黨B、家庭C、工會(huì)D、軍隊(duì)3人與人之間幾種重要的群體連帶原理不包括(A。A、“緣-約”原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理4初級(jí)集團(tuán)就是次級(jí)集團(tuán),它們?cè)跇?gòu)造上沒(méi)有差異。(×5家庭是初始集團(tuán)的典型代表。(1日本人的主要次級(jí)集團(tuán)“家元”的締結(jié)原理是下面哪一項(xiàng)?(A A、“緣-約”原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理2印度教社會(huì)的主要次級(jí)集團(tuán)締結(jié)原理是(D。A、“緣-約

20、”原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理3印度教社會(huì)的主要次級(jí)集團(tuán)是(C。A、情感B、血緣C、種姓D、契約4中國(guó)社會(huì)中最主要的級(jí)次集團(tuán)是自由結(jié)社。(×1關(guān)于“聯(lián)宗”,下列說(shuō)法不正確的是(D。A、兩家聯(lián)宗后由互幫互助的義務(wù)B、需要舉行儀式C、聯(lián)宗后能提升集團(tuán)在社區(qū)中的地位D、兩家必須要有血緣關(guān)系2下面哪一項(xiàng)不是中國(guó)宗族的特點(diǎn)(C。A、擁有共同的行為規(guī)范B、有關(guān)于成員的詳細(xì)記錄(族譜C、強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性D、有共同的祭祖儀式和祭祀場(chǎng)所3在正規(guī)的族譜中,記載的內(nèi)容包括(D。A、宗族的出徙和遷移B、祖產(chǎn)和族規(guī)C、成員的名字、輩分D、以上都有4同宗者必定同族。(×5“宗”指的那些有共

21、同祖先的人。(1中國(guó)宗族的變化不包括以下哪項(xiàng)?(DA、1949的土地革命摧毀了宗族制度的物質(zhì)基礎(chǔ)B、農(nóng)業(yè)合作化組織沖淡了宗族組織的作用C、階級(jí)意識(shí)削弱了宗族的連帶感D、農(nóng)村宗族組織向城市轉(zhuǎn)移2以下說(shuō)法不正確的是(C。A、中國(guó)宗族作為一種有形的社會(huì)制度形式,在廣大農(nóng)村仍然存在并對(duì)個(gè)人的行為具有較大的規(guī)范力量B、大門(mén)大戶是一種較大的宗族力量的表現(xiàn)C、中國(guó)的宗族在城市里同樣廣泛存在D、農(nóng)村選舉過(guò)程中,宗族連帶非常明顯3以下說(shuō)法不正確的是(D。A、連帶感是宗族中個(gè)人向上奮斗的重要心理動(dòng)力B、連帶感是一種對(duì)榮譽(yù)和責(zé)任的分擔(dān)C、宗族強(qiáng)大的向心力和凝聚力使得離開(kāi)宗族集團(tuán)的人,都有一種回歸宗族集團(tuán)的傾向D、一

22、般宗族中的人沒(méi)有明確的定位4中國(guó)宗族集團(tuán)中的成員資格會(huì)因?yàn)榫嚯x、情感和地位變化等因素而喪失。(×5宗族的連帶感反映在榮譽(yù)共享,責(zé)罰共擔(dān)上。(1中國(guó)人的人際關(guān)系模式特點(diǎn)不包括(D。A、人與人之間常常會(huì)分圈子交往B、強(qiáng)調(diào)親情C、“關(guān)系”與“人情”相互依賴D、交往上注重距離感,不提倡親密2以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是(B。A、親屬連帶原理的差序性決定了“分圈子”B、“親人圈”中人與人無(wú)需相互依賴C、倫人特點(diǎn)是以自我為中心向外擴(kuò)散分成若干圈子D、“親人圈”中人的親密程度由里向外逐漸遞減3親屬原則的特點(diǎn)不包括(C。A、自動(dòng)性B、血緣或擬血緣性C、包容性D、差序性4以下說(shuō)法不正確的是(D。A、主要次級(jí)集團(tuán)的

23、締結(jié)原理對(duì)人的行為產(chǎn)生重要影響B(tài)、中國(guó)歷史上非親屬自然性團(tuán)體缺乏活力C、“桃園結(jié)義”體現(xiàn)的是擬親屬集團(tuán)D、中國(guó)人脫離宗族集團(tuán)跟其他次級(jí)集團(tuán)接觸時(shí)就不再受原宗族集團(tuán)的締結(jié)原理影響5政黨是一種契約性的次級(jí)集團(tuán)。(1中國(guó)社會(huì)交往具有零距離化傾向,這種交往關(guān)系的極致表現(xiàn)是(C。A、互幫互助B、信賴友愛(ài)C、不分彼此D、講求義氣2關(guān)于“關(guān)系”,說(shuō)法不正確的是(B。A、關(guān)系可以推動(dòng)人際關(guān)系B、利用關(guān)系無(wú)法直接接受他人幫助C、關(guān)系可以建立和維護(hù)有利網(wǎng)絡(luò)D、關(guān)系可以相互得利3在中國(guó)鄉(xiāng)村集團(tuán)中,非親屬非地域的自愿性團(tuán)體數(shù)量眾多。(×4“大信不約”體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)中的交往模式不是建立在契約基礎(chǔ)之上的。(1中

24、國(guó)人在接受了別人的好處和幫助時(shí),都要考慮下面哪一項(xiàng)(D。A、逃避B、繼續(xù)接受幫助C、利益D、還報(bào)2以下典故中,體現(xiàn)了“報(bào)恩”思想的是(D。A、白云蒼狗B、草木皆兵C、程門(mén)立雪D、銜環(huán)結(jié)草3在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中,每一個(gè)人都有一張關(guān)系網(wǎng)。(4中國(guó)人人際交往的弊端在于過(guò)于重視人情,導(dǎo)致回報(bào)人情的負(fù)擔(dān)很重。(1論美國(guó)的民主一書(shū)的作者是(D。A、哈耶克B、卡爾.馬克思C、薩特D、托克維爾2美國(guó)社會(huì)的主要次級(jí)集團(tuán)是社團(tuán),締結(jié)社團(tuán)的原理是(C。A、“緣-約”原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理3下面哪一項(xiàng)是美國(guó)社會(huì)“自由結(jié)社”的特點(diǎn)?(AA、自愿性B、權(quán)威性C、紀(jì)律性D、排他性4美國(guó)人最主要的次級(jí)集團(tuán)是

25、以契約連帶相聯(lián)系的各類(lèi)社團(tuán)。(1西方社會(huì)的共濟(jì)會(huì),其前身是(C。A、農(nóng)業(yè)聯(lián)合會(huì)B、家族團(tuán)體C、自由石匠盟會(huì)D、行業(yè)互助協(xié)會(huì)2種族歧視是社團(tuán)什么特點(diǎn)的彰顯?(CA、平等性B、自愿性C、排他性D、競(jìng)爭(zhēng)性3“自由結(jié)社”的特點(diǎn)不包括(A。A、平等性B、自愿性C、排他性D、競(jìng)爭(zhēng)性4美國(guó)的馬丁路德金日是每年的(D。A、42381B、42386C、42384D、1月份的第三個(gè)星期一5以契約原理建立起來(lái)的團(tuán)體會(huì)影響其中個(gè)體的獨(dú)立性和自由性。(×1種姓的締結(jié)原則是(C。A、契約原則B、親屬原則C、階序原則D、“緣-約”原則2討價(jià)還價(jià)這一行為體現(xiàn)了契約原理的哪個(gè)特點(diǎn)?(BA、實(shí)用性B、高度的選擇意志C、

26、可計(jì)算性D、基于信任與依賴3契約原理在以下哪個(gè)國(guó)家得到了最為精致的發(fā)展?(CA、日本B、中國(guó)C、美國(guó)D、印度4在美國(guó)人的社團(tuán)中,締結(jié)社團(tuán)的個(gè)體都是相互依賴的。(×5大量的自由結(jié)社的存在是人與人之間缺乏親密聯(lián)系的表現(xiàn)。(1在契約原理影響下,人際關(guān)系的主要傾向不包括(D。A、交往關(guān)系的手段化B、強(qiáng)調(diào)契約的重要性C、人際關(guān)系的平等性D、依賴人情2在美國(guó),人際關(guān)系的締結(jié)是下面哪一種模式?(CA、付出必有回報(bào)B、付出不一定有回報(bào)C、不相互信賴也能合作D、只有相互信賴才能合作3關(guān)于契約(規(guī)則的重要性,以下說(shuō)法不正確的是(B。A、人際關(guān)系的締結(jié),自愿性和選擇性程度較高B、人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)和諧的結(jié)果C、

27、人際關(guān)系具有間接性、可測(cè)量性等特點(diǎn)D、這種關(guān)系較簡(jiǎn)潔,容易把握,是一種“不相互信賴也能合作”的模式4以下說(shuō)法不正確的是(C。A、美國(guó)人追求和維護(hù)權(quán)利平等的理念已經(jīng)融入公民自覺(jué)意識(shí)B、如果毫無(wú)理由地給一個(gè)美國(guó)人特殊待遇,他會(huì)覺(jué)得不自在C、美國(guó)人以平等為榮D、美國(guó)人以擁有特權(quán)為榮5在契約原理影響下,人際關(guān)系的交往是一種去感情化的交往模式。(1霍曼斯現(xiàn)代交換理論中,其命題的缺陷不包括(D。A、預(yù)設(shè)每個(gè)人都是自利的B、忽視社會(huì)變量C、排除了情感因素D、強(qiáng)調(diào)了文化力量2價(jià)值命題的含義是(B。A、相同的刺激可能會(huì)帶來(lái)相同或相似性行為B、如果某種行為的后果對(duì)一個(gè)人越有價(jià)值,那么,他就越有可能重復(fù)同樣的行動(dòng)C

28、、某人重復(fù)獲得相同獎(jiǎng)賞的次數(shù)愈多,那么,這一獎(jiǎng)賞對(duì)該人(或團(tuán)體的價(jià)值就愈小D、某種行為具有很強(qiáng)的溢出效應(yīng),人就會(huì)傾向于重復(fù)此行為3構(gòu)成現(xiàn)代交換理論的核心命題不包括(D。A、成功命題B、刺激命題C、價(jià)值命題D、契約命題4通婚也是一種交換形式。(5狹義的交換是指:物,在人與人之間除掠奪以外的流動(dòng)過(guò)程。(1關(guān)于莫斯所描述的圖景,說(shuō)法不正確的是(A。A、回報(bào)禮物不是族群內(nèi)部成員所必須遵守的義務(wù)性規(guī)則B、在族群內(nèi)部,人們通過(guò)的交換來(lái)鞏固和建立社會(huì)關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)C、禮物作為一種社會(huì)一體化的紐帶被呈現(xiàn)出來(lái)D、禮物的交換是群體內(nèi)部及群體之間社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)程的一個(gè)重要內(nèi)容2下面哪一項(xiàng)理論較好地描述了價(jià)格形成的機(jī)

29、理?(BA、權(quán)衡取舍B、錨定C、供需D、杠桿3商品交換是下面哪一項(xiàng)交換?(DA、不等價(jià)交換B、等意義交換C、情感交換D、符號(hào)交換4等意義交換在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中被理解為交往,作為交往的交換,是不等價(jià)交換。(5意義價(jià)值相等時(shí)要求交換價(jià)值必須相等。(×1關(guān)于物物交換的特點(diǎn),下列說(shuō)法不正確的是(C。A、甲與乙在交換的當(dāng)初都希望從交換中的到好處,這種交換形式就是一種功能性B、交換者的地位平等,交換的價(jià)值相等,交換過(guò)程一般是同時(shí)完成的C、交換附帶情感,交換過(guò)程中沒(méi)有價(jià)值轉(zhuǎn)換D、相同的行為可以同步發(fā)生在不同對(duì)象之間,而交換者之間的關(guān)系一般是隨著交換過(guò)程的完結(jié)而完結(jié)2下面哪一項(xiàng)不是等意義交換的形式?(D

30、A、信用借貸型交換B、雇傭型交換C、交易型交換D、貿(mào)易型交換3下面哪一項(xiàng)不是信用借貸型交換的特點(diǎn)?(DA、交換行為一般不重復(fù)出現(xiàn)B、交換行為是附帶感情的C、交換者之間的關(guān)系并不因?yàn)榻粨Q過(guò)程的完結(jié)而完結(jié)D、交換過(guò)程不是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程4信用借貸型交換者之間的關(guān)系因?yàn)榻粨Q過(guò)程的完結(jié)而完結(jié)。(×1以下說(shuō)法正確的是(A。A、交換達(dá)到平衡所需的時(shí)間是不同的,付出與回報(bào)存在時(shí)間差B、助人為樂(lè)是沒(méi)有緣由的,不屬于價(jià)值交換范疇C、非地位低的人與地位低的人不可以進(jìn)行交換D、用錢(qián)換取別人的忠誠(chéng)體現(xiàn)的是眼前價(jià)值與未來(lái)價(jià)值的轉(zhuǎn)換2以下說(shuō)法不正確的是(C。A、交換是大范圍、多維度、多層次的B、單次交換可能不平衡,多次交換會(huì)達(dá)到平衡狀態(tài)C、衡