第一章、秦及西漢散文

1、第一章、秦及西漢散文第一節(jié)、秦代散文秦始皇建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)， 然而其過(guò)于嚴(yán)酷的文 化專制致使秦代文學(xué)凋敝。加之秦代歷史短暫，今僅可見(jiàn)呂不韋門(mén)客合著的 呂 氏春秋、李斯的奏議以及少量石刻文。一、秦世不文公元前221年，秦始皇”兼有天下，立為皇帝”（瑯哪石刻文），建立 了我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)， 并進(jìn)行了一系列的制度改革，如“始 定刑名，顯陳舊章”（會(huì)稽石刻文），修訂秦律，頒行全國(guó)；“并一海 內(nèi)，以為郡縣”（瑯哪石刻文），以郡縣制代替分封制；“皆遵度軌”（會(huì) 稽石刻文），全國(guó)統(tǒng)一度量衡，通行秦國(guó)半兩錢(qián)，并治馳道，使車(chē)同軌；“同 書(shū)文字”（瑯哪石刻文），李斯、趙高

2、、胡毋敬等人改大篆成為小篆書(shū)體， 創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書(shū)寫(xiě)形式這些措施對(duì)歷史發(fā)展都起到積極的作用。然而秦自來(lái)以名法治國(guó)，認(rèn)為“儒以文亂法”（韓非子），貶斥文學(xué)之 士。加之天下甫定，秦益加防范“私學(xué)而相與非法教”可能帶來(lái)的隱患，實(shí)行嚴(yán) 酷的文化制度，來(lái)控制民眾思想，消滅一切反秦意識(shí)。秦始皇采納了李斯的建議 “臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ) 者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；在古非今者族；更見(jiàn)不知舉者與同 罪。”（史記秦始皇本紀(jì)），次年術(shù)士侯生、盧生出逃，秦始皇遷怒諸生， 坑殺四百六十余人于咸陽(yáng)。故而”及至秦之季世，焚詩(shī)、書(shū)，坑術(shù)士， 六藝從此缺焉?！保ㄊ酚浫辶至?/p>

3、傳）因此，短暫的秦朝文學(xué)荒蕪，流傳至今者只有呂氏春秋、李斯文章及少 量石刻文，雜賦九篇、仙真人詩(shī)俱已失傳。且石刻文多以四言為何，三言為韻，對(duì)后世碑銘多有影響，但內(nèi)容上以歌功頌德為主，文學(xué)價(jià)值不高。故劉 勰慨嘆“秦世不文”（文心雕龍?jiān)徺x）。二、呂氏春秋呂氏春秋是秦統(tǒng)一以前，由呂不韋召集他的門(mén)客集體編纂的， 具編著目的在于博采眾長(zhǎng)，為當(dāng)時(shí)秦國(guó)正在進(jìn)行的統(tǒng)一天下的活動(dòng)作理論上的論證。因呂不韋以為此書(shū)“備天地萬(wàn)物古今之事”，故名為呂氏春秋。成書(shū)后，呂不韋 甚為喜愛(ài)，“布咸陽(yáng)市門(mén)，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金?！?此書(shū)由十二紀(jì)、八覽、六論組成，后又簡(jiǎn)稱為呂覽，共二十六卷，一百六十 篇，

4、計(jì)二十余萬(wàn)字。其博采眾說(shuō)，兼容并蓄，“總晚周諸子之精英，薈先秦百家炎眇義”（呂氏春秋集釋），故漢書(shū)藝文志將呂氏春秋列入雜家。呂氏春秋以“法天地”為指導(dǎo)思想，體系嚴(yán)密。十二紀(jì)以時(shí)間為經(jīng)，每紀(jì)五 篇，大體按春生、更長(zhǎng)、秋收、冬藏的時(shí)序編排；八覽以空間為緯，每覽八篇， 寓意八方、八極、八表；六論則脫胎于人間事象，每論六篇，寓意六親、六義。 三者按“天、地、人”三才布局，結(jié)構(gòu)完備嚴(yán)謹(jǐn)又和諧整齊。呂氏春秋用事說(shuō)理，篇幅短小，樸素簡(jiǎn)練，富有文學(xué)的意味。例如察 今篇，開(kāi)篇論說(shuō)因時(shí)代的改變，不可直接效法先王之法；再順勢(shì)論說(shuō)應(yīng)效法先 王立法的根據(jù)；而后以“循表夜涉”的故事加以佐證；并一連數(shù)個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)“故 凡舉

5、事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化?！保蛔詈髣t以“刻舟求劍”、“引嬰投江”兩篇寓言說(shuō)理，生動(dòng)形象。又如驕恣篇，圍繞人君應(yīng)虛心禮士納諫，列舉晉 厲公聽(tīng)胥童讒言殺三鄭、魏武侯從李悝之諫、齊宣王聽(tīng)春居勸不為大屋、趙簡(jiǎn)子 沉佞臣鸞徼于河四則故事，從正反兩方面加以論述。其說(shuō)理簡(jiǎn)勁曉暢，并繼承先 秦散文善用比喻、寓言說(shuō)理的特點(diǎn)。全書(shū)共有二百余則寓言，保存了大量先秦的 神話、傳說(shuō)、故事，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的文學(xué)色彩，對(duì)于寓言文學(xué)具有極高的意義。三、諫逐客書(shū)李斯是秦代唯一的著名散文家。李斯原是楚上蔡的小更，向荀況學(xué)成帝王之 術(shù)后，通過(guò)呂不韋西說(shuō)秦王，成為客卿，后官至秦丞相。李斯因奏請(qǐng)統(tǒng)一文字， 并作字書(shū)倉(cāng)頡篇，被稱為“小篆

6、之祖”；其石刻文則“法家辭氣，體乏弘潤(rùn)， 然疏而能壯”（文心雕龍封禪）；現(xiàn)存文章有諫逐客書(shū)、論督責(zé)書(shū)、 言趙高書(shū)、獄中上書(shū)等，秦朝建立前的諫逐客書(shū)為其代表之作。魯 迅譽(yù)為“秦之文章，李斯一人而已。”秦王政十年（公元前237年），韓人鄭國(guó)意圖唆使秦王興修水渠而被覺(jué)察， 文章“順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)”（文心雕龍論說(shuō)），使秦王取消了逐客令。 文章說(shuō)理深透，論據(jù)有力。開(kāi)篇即立論“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣！”先追溯 秦國(guó)四位先王一一穆公、孝公、惠王、昭王重用客卿，對(duì)秦國(guó)雄圖霸業(yè)做出了歷 歷成就，強(qiáng)調(diào)應(yīng)納客用士、任人唯賢來(lái)強(qiáng)大秦國(guó)；再由古及今，列數(shù)各類耳目之 娛都并非出自秦地，指出對(duì)色樂(lè)珠玉和卿客人民的區(qū)別對(duì)

7、待， 不是致治之術(shù)。以 一系列的事例指出“卻客而不內(nèi)，疏士而不用”的失當(dāng)；最后重申前文，歸論于 “今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得 也。”秦宗室大臣勸言秦王驅(qū)逐來(lái)秦的客卿也在驅(qū)逐之列的李斯因而作諫逐客書(shū)，諫逐客書(shū)不但在內(nèi)容，也在藝術(shù)上取得極高的成就，成為后代奏疏的典 范。首先，行文曲折多變而層次分明。首尾兩節(jié)都利害并舉，先從正面論說(shuō)，進(jìn) 而以反詰和假設(shè)推論作結(jié)；而中間一節(jié)：今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之 馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈量之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何 也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，

8、不為玩 好；關(guān)B、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良聯(lián)齷不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀 丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說(shuō)耳目者，必出于秦然后可， 則是宛珠之簪，傅磯之珥，阿鎬之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化， 佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者， 真秦之聲也；鄭、衛(wèi)、桑問(wèn)，韶、虞、武、象 者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取昭、 虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。則反復(fù)議論，先正說(shuō)秦王器玩車(chē)馬無(wú)一不來(lái)自于異國(guó)異地， 然后反說(shuō)假使非 秦國(guó)產(chǎn)出則不用的后果，再以聲樂(lè)舉例，復(fù)說(shuō)秦國(guó)之所有及秦國(guó)之所無(wú)，結(jié)構(gòu)嚴(yán) 謹(jǐn)而有波瀾。泊人對(duì)此段大為贊賞：“一反一復(fù)，一

9、起一伏，略加轉(zhuǎn)換數(shù)個(gè)字， 而精神愈出，意思愈明，無(wú)限曲折變態(tài)，誰(shuí)謂文章 之妙不在虛字助辭乎！ ”（古 文觀止）其次，多用鋪陳夸飾、排比對(duì)偶，又音節(jié)鏗鏘，使得文章奔放而富于 文采。如上文片段，列數(shù)他地各種動(dòng)人的樂(lè)色珠玉，形式整齊，音調(diào)諧美，文辭 華艷，達(dá)到了理足詞勝的效果，開(kāi)散文辭賦化的風(fēng)氣之先，對(duì)后代漢的散文和辭 賦產(chǎn)生了一定的影響；再次，善于比喻說(shuō)理，比喻精警。如以“泰山不讓土壤， 故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！眮?lái)比喻“王者不卻眾庶，故能明其 德?！庇飨髩验?，富于氣勢(shì)，說(shuō)理透徹而不失形象。第二節(jié)、西漢散文西漢散文以政論文為主要部分以及最高成就。 其繼承了先秦諸子散文的文化 思想和縱

10、橫抻闔的戰(zhàn)國(guó)文風(fēng)，而又加以發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的西漢散文。 在西 漢初年，陸賈、賈誼、晁錯(cuò)等人探討秦朝滅亡的原由，文章鋪張揚(yáng)厲、縱橫抻闔， 猶有戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)；介于景、武帝時(shí)期的淮南子猶以黃老之學(xué)為旨；而隨著大一 統(tǒng)的格局愈加穩(wěn)定，儒家思想尤其是今文經(jīng)學(xué)愈加推行， 武帝以后的政論散文則 依經(jīng)立說(shuō)，變疏直激切、盡所欲言為深廣宏富、醇厚典重，董仲舒、劉向等人的 說(shuō)理散文成為這一時(shí)期的代表；西漢后期，隨著古文經(jīng)學(xué)的復(fù)興，文章也開(kāi)始呈 現(xiàn)出復(fù)古趨勢(shì)。這時(shí)期的代表則是劉歆等人的作品。一、西漢早期的政論文漢王朝建立之后，接受了秦王朝覆滅的教訓(xùn)，在恢復(fù)分封同姓諸侯制度的同 時(shí)，推崇黃老之治，輕徭薄役，與民休息。文

11、景時(shí)期，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，社會(huì)得以 安定，這就是歷史上所謂的“文景之治”，這是漢代初年的一個(gè)比較繁榮的時(shí)代。而在文學(xué)方面，漢惠帝四年（公元前191年）廢除秦始皇焚書(shū)時(shí)頒布的挾 書(shū)律，“大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”（漢書(shū)藝文志），使書(shū)籍得以自由流 通。而各地王侯也招收四方游士，促進(jìn)了漢初思想的自由和學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。 在 此氛圍中，漢初文士秉承戰(zhàn)國(guó)諸子的優(yōu)良傳統(tǒng)， 關(guān)心國(guó)事，體現(xiàn)出積極入世的心 態(tài)，或以史為鑒，探討秦朝滅亡的緣由，或針硬時(shí)事，指出朝廷內(nèi)外隱憂，其中 以賈誼、晁錯(cuò)為代表，文章“激切疏直，盡所欲言皆為西漢鴻文，沾溉后人， 其澤甚遠(yuǎn)?！保h文學(xué)史綱要），有先秦縱橫家之風(fēng)。（一）賈誼的政論文賈誼生

12、于公元前200年（漢高祖七年），卒于公元前168年（漢文帝十二年） 是西漢初期一個(gè)杰出的政治家和文學(xué)家。年十八，即以“能誦詩(shī)屬書(shū)”聞名洛陽(yáng) 郡（史記屈原賈生列傳）。二十余，為博士，遷太中大夫，在禮儀制度、 經(jīng)濟(jì)政策等方面表現(xiàn)出了卓越的政治才能，得到文帝的賞識(shí)。但因保守派的詆毀， 被貶為長(zhǎng)沙王太傅。在貶謫中，仍不忘國(guó)事，仍多次上疏陳述政事。謫居三年返 京，至梁國(guó)封地任梁懷王太傅。后梁王墮馬而死，賈誼深為自責(zé)哭泣，死時(shí)年僅 三十三歲。所著文章五十八篇，劉向編為新書(shū)。新書(shū)大體分為三類：專題政論文、針對(duì)具體問(wèn)題的奏牘文及雜論，三者 集中反應(yīng)了賈誼的政治主張。賈誼在新書(shū)的過(guò)秦論、時(shí)變、大政等篇中總結(jié)了秦

13、代滅亡的原因，發(fā)展了先秦的民本思想。蹶六國(guó)，兼天下，求得矣，然不知反廉恥之節(jié)，仁義之厚，信并兼之法， 遂進(jìn)取之業(yè)，凡十三歲而社稷為墟，不知守成之?dāng)?shù)，得之之術(shù)也。（時(shí)變）故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本 也。（大政）而面對(duì)迅速鞏固政權(quán)、完善封建制度的任務(wù)，賈誼又在藩強(qiáng)、五美、孽 產(chǎn)子等篇中提出了一系列的主張。如要求削弱諸侯和限制豪強(qiáng)商賈的非法活動(dòng)， 以加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定，主張更完善地建立適應(yīng)漢初等 級(jí)制為中心的封建禮制，以鞏固封建統(tǒng)治。欲天下之治安，天子之無(wú)憂，莫如眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則無(wú)邪心。（藩強(qiáng)）其分地眾而子孫少者，建以為

14、國(guó)，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。（五美）今富人大賈屋壁得為帝服，賈婦優(yōu)倡下賤產(chǎn)子得為后飾，然而天下不 屈者，殆未有也。（孽產(chǎn)子）這些主張適應(yīng)漢初統(tǒng)一形勢(shì)的需要，在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步作用。劉向譽(yù)為 “其論甚美，通達(dá)國(guó)體，雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過(guò)也?！保h書(shū)賈誼傳）過(guò)秦論為賈誼政論散文的代表作，也是西漢散文中的名篇。此文分為 上、中、下三篇，按時(shí)間順序，從多方面論述秦滅亡的原因，意在借古喻今，令 漢朝統(tǒng)治者以資借鑒。上篇追述歷代秦王得天下的形勢(shì)，但弱小的陳涉卻使秦族 滅亡。以強(qiáng)烈的對(duì)比得出秦亡的原因；中篇剖析秦始皇在統(tǒng)一后卻不行王道，秦 二世也不實(shí)行仁政，致使國(guó)家傾危；下篇責(zé)備子?jì)胩幚韯?dòng)亂失當(dāng)，致

15、使天下淪亡。 結(jié)尾點(diǎn)明文章以古為鑒的用意，勸告漢朝取得了政權(quán)后，不可施暴政于人民。三 篇循秦朝歷史的發(fā)展，有力論述秦為政過(guò)失，開(kāi)中國(guó)散文中“史論”體裁的先河。過(guò)秦論以史立論，通過(guò)多方面鮮明的對(duì)比，描繪出秦王朝大起大落的形勢(shì)。 其主要有三處對(duì)比：一是將秦強(qiáng)盛時(shí)的天下臣服與秦帝國(guó)滅亡時(shí)的不堪一擊對(duì) 比。以遞進(jìn)式筆法寫(xiě)秦歷代七百余年的經(jīng)營(yíng)， 展現(xiàn)其蒸蒸日上的勢(shì)態(tài)，而寫(xiě)秦亡 之象則如機(jī)發(fā)矢直，一觸即潰，有意營(yíng)造一落千丈的跌宕感；二是將秦始皇“傳 之無(wú)窮”的愿望與秦三世而亡的現(xiàn)實(shí)對(duì)比。 愿望與現(xiàn)實(shí)對(duì)比，千秋萬(wàn)歲與三世而 亡對(duì)比；三是將陳勝起義軍與六國(guó)諸侯之間懸殊的力量對(duì)比。 愈是細(xì)說(shuō)六國(guó)公子、 謀士、戰(zhàn)

16、將、兵力的優(yōu)秀，愈是與起義軍首領(lǐng)、成員、軍備的平庸構(gòu)成反差，突 出了秦亡強(qiáng)者而弱者亡秦的現(xiàn)象。賈誼用秦王朝天翻地覆的形勢(shì)為自己感情造成 巨大的落差，使其飛流直下，氣勢(shì)磅礴。而在語(yǔ)言上，過(guò)秦論雖為散文，但具有辭賦特色，鋪排渲染，帶有濃郁 的戰(zhàn)國(guó)縱橫家之風(fēng)。例如：秦孝公據(jù)能函之周，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下、 包舉宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊 而制六合，執(zhí)敲樸以鞭笞天下，威振四海。故使天下之士，傾耳而聽(tīng)，重足而立，拍口而不言。是以三主失道，忠 臣不敢諫，智士不敢謀，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉其強(qiáng)也，禁暴 誅亂而天

17、下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內(nèi)守外附而社稷存。意思有類同處，但連用多旬鋪排。通過(guò)鋪張揚(yáng)厲的句式和華麗的辭藻， 過(guò) 秦論在語(yǔ)言上也體現(xiàn)了恢弘的氣勢(shì)和激昂的情感， 所謂“瑋麗之辭，現(xiàn)放之氣， 揮斥而出之而沛然其有余。惟盛漢之文，乃有此耳?！保▋蓾h文舉要）（二）晁錯(cuò)的政論文晁錯(cuò)約生于公元前200年（漢高祖七年），卒于公元前154年（漢景帝三年）。 他是文景二朝間著名的文學(xué)家和政治家。文帝時(shí)官太常掌故、博士、太子家令， 遷至中大夫。在政治、農(nóng)政、兵防等方面向文帝提出了有建設(shè)性的意見(jiàn)。 景帝初, 任內(nèi)史，遷至御史大夫。他在政治上主張削減諸侯勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)，后迫于諸侯的壓力，以此被殺在政治方

18、面，晁錯(cuò)著有賢良文學(xué)對(duì)策、言太子知術(shù)數(shù)疏等。其根據(jù) 歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前形勢(shì)，提出應(yīng)削減地方權(quán)力，君主躬親執(zhí)政，加強(qiáng)中央集權(quán)；在 農(nóng)政方面著有論貴粟疏、復(fù)奏勿收農(nóng)民租等。其根據(jù)當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)形 勢(shì)，提出了 “重農(nóng)”、“貴粟”、“抑商”、“軍食”等重要主張，表現(xiàn)了其對(duì) 當(dāng)時(shí)情況的清醒認(rèn)知；在兵防方面則著有言兵事疏、守邊勸農(nóng)疏等。其 根據(jù)當(dāng)時(shí)邊疆與匈奴斗爭(zhēng)的形勢(shì)，提出了守邊備塞的必要，募民實(shí)塞以抵御匈奴。 其中以守邊勸農(nóng)疏、論貴粟疏最為著名。相比賈誼文風(fēng)瑋麗，晁錯(cuò)更為 沉實(shí)簡(jiǎn)潔，不重文采。文帝時(shí)期，由于國(guó)家未能有效控制土地兼并現(xiàn)象，致使“今背本而趨末，食 者甚眾”（論積貯疏），嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)儲(chǔ)備和社

19、會(huì)安定。針對(duì)農(nóng)民流 亡的這個(gè)現(xiàn)象，晁錯(cuò)上書(shū)論貴粟疏，指出人民流亡的原因是由于生活的貧困； 而人民的貧困主要是由于官府的“急政暴賦”和商人的兼并所致；提出“務(wù)農(nóng)貴 粟，強(qiáng)本抑末”的政治主張，以粟為賞罰，以出募粟入官，以拜爵除罪，以此扶 持農(nóng)業(yè)發(fā)展，遏制商人勢(shì)力，增加糧食儲(chǔ)備。此篇文章一者立論精辟，合乎實(shí)際。全文始終圍繞“方今之務(wù)，莫若使民務(wù) 農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟?！边@一主旨展開(kāi)，對(duì)于種種相關(guān)現(xiàn)象、隱憂都 予以討論。劉熙載所謂“晁取切于時(shí)，不必其高也。”（藝概）二者善于運(yùn) 用對(duì)比手法，對(duì)比鮮明，利害自判。首先將歷史故實(shí)和當(dāng)前情況對(duì)比，堯、禹、 湯有多年水旱之患，畜積猶多，但現(xiàn)在人口眾多，沒(méi)

20、有多年天災(zāi)，畜積不及；其 次，將當(dāng)前各種相應(yīng)的情況對(duì)比，五谷與金玉孰重孰輕，農(nóng)民勞苦無(wú)立錐與商賈 優(yōu)游操奇贏；再次，將法律規(guī)定和當(dāng)前情況對(duì)比，“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣?！蔽恼聫亩喾矫骊愂鰧?duì)應(yīng)的利弊得失，具體分析， 加強(qiáng)了說(shuō)理力度。三者，文章邏輯嚴(yán)密，善于說(shuō)理論證。行文上先以道理論證， 再以事實(shí)論證，最后陳述解決之法。層次有序，條理清晰。止匕外，文章多用推理 論證，如：地有馀利，民有馀力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之 民未盡歸農(nóng)也。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離 鄉(xiāng)輕家。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘脂；饑寒至身，不顧廉恥。 人情

21、，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患。此令臣輕背 其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。晁錯(cuò)按邏輯順序，層層遞進(jìn)分析，說(shuō)理透辟。四者，文章語(yǔ)言明白曉暢，但 包涵了激切的情感。如其描述農(nóng)民生活的語(yǔ)句：春耕、夏耘、秋獲、冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役。春不得避風(fēng)塵， 更不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間，亡日休息。又 私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。句式靈活多變，文字客觀平實(shí)，但在全面的描寫(xiě)中，流露出作者深切的關(guān)懷 與擔(dān)憂之情。二、漢代中后期散文（一）淮南子淮南子又名淮南鴻烈。“鴻，大也；烈，明也。以為大明道之言 也”（淮

22、南子注序）。共二十一篇，十余萬(wàn)字，由西漢淮南王劉安及其門(mén) 下賓客共同編寫(xiě)而成，于建元二年（前139年）獻(xiàn)于漢武帝?；茨献邮菨h初道家思想的集大成者，繼承并發(fā)展了先秦道家的宇宙觀， 講求無(wú)為之道。梁?jiǎn)⒊Q之為：”淮南鴻烈為西漢道家言之淵府，其書(shū)博大 而有條貫，漢人著述中第一流也。（中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史）但因?yàn)椤盎?南子雖以道為歸，但雜采百家，不成為一家言”（中國(guó)通史），故而漢 書(shū)藝文志將其歸類雜家。淮南子作為一部理論著作，仍然具有濃厚的文學(xué)色彩。一者，在論說(shuō)時(shí) 善用故事說(shuō)理，廣用神話、傳說(shuō)、史實(shí)等加以說(shuō)明。如：譬若羿請(qǐng)不死之藥?kù)段魍跄?，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。（覽 冥訓(xùn)）昔者，馮夷、大丙之

23、御也，乘云車(chē)，入云霓，游微霧，雪忱忽，歷遠(yuǎn)彌 高以極往。（原道訓(xùn)）秦皇帝得天下，恐不能守，發(fā)邊戍，筑長(zhǎng)城 ，修關(guān)梁，設(shè)障塞，具傳車(chē)，置邊史。（道應(yīng)訓(xùn)）使道理更為具象易懂，文章更具可讀性；二者，散文與辭賦間用，以描寫(xiě)和敘述的方式說(shuō)理。如原道訓(xùn)中對(duì)于道的描繪；本經(jīng)訓(xùn)中對(duì)于五種放逸行為的描寫(xiě)；齊俗訓(xùn)中對(duì)于正邪區(qū)別產(chǎn)生的描述等，都有類辭賦。三者，文章 常以鋪陳夸飾的方式加以反復(fù)論說(shuō)，氣勢(shì)沛然，有戰(zhàn)國(guó)策士之風(fēng)。如覽冥訓(xùn) 中連舉四事一一“故東風(fēng)至而灑湛溢，蠶叫絲而商弦絕，或感之也。畫(huà)隨灰而月 運(yùn)闕，鯨魚(yú)死而彗星出，或動(dòng)之也?！?，來(lái)佐證“夫物類之相應(yīng)，玄妙深微”。 四者，淮南子“旨近老子”（淮南子注序），常

24、常借神話傳說(shuō)，“寓 直于誕，寓實(shí)于玄”（藝概文概），充滿豐富的想象，帶有強(qiáng)烈的浪漫主 義色彩。如原道訓(xùn)中對(duì)馮夷、大丙之御周游天地和大丈夫游無(wú)窮之地的描刻， 展現(xiàn)了與莊子、離騷相似的藝術(shù)境界。（二）董仲舒、劉向的策對(duì)敘錄漢武帝時(shí)期為加強(qiáng)中央集權(quán)，朝廷曾“細(xì)抑黃老、刑名百家言，延文學(xué)儒者 數(shù)百人”（史記魏其武安侯列傳），于建元五年置五經(jīng)博士，于元光元年 詔舉賢良文學(xué)。隨著武帝的尊儒，文學(xué)深受儒學(xué)的影響。許多文學(xué)之士往往依經(jīng) 而為文，雜糅“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，變漢初排宕之氣為典雅含蓄，坐而論道。其中， 以董仲舒、公孫弘和西漢后期的劉向?yàn)榇?。董仲舒是西漢著名的今文經(jīng)學(xué)家和思想家， 推崇儒家學(xué)說(shuō)，其作品深

25、刻地影 響了西漢后期的說(shuō)理散文創(chuàng)作。其代表作品為春秋繁露和天人三策。天 人三策乃董仲舒元光元年應(yīng)漢武帝策試所作，“以夫人感應(yīng)說(shuō)為其對(duì)策要旨，所對(duì)凡三，世稱天人三策?！保h書(shū).董仲舒?zhèn)鳎形膶訉舆f進(jìn)， 聯(lián)類引證，論說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)。劉勰稱譽(yù)其為：“仲舒之對(duì) ，祖述春秋，本陰陽(yáng)之化， 究列代之變，煩而不恩，事理明也”（文心雕龍議對(duì)）劉向是西漢后期重要的經(jīng)學(xué)家和目錄學(xué)家。其散文主要由奏疏、新序、說(shuō)苑二書(shū)以及對(duì)為所校對(duì)的典籍所寫(xiě)的書(shū)錄構(gòu)成，具有敘事凝練，文理平易的特點(diǎn)。奏疏有條災(zāi)異封事、極諫用外戚封事、諫營(yíng)昌陵疏等。其 在思想上繼承了董仲舒夫人感應(yīng)的思想， 而在用典方面有所發(fā)展，如極諫用外 戚封事，廣引春秋、

26、尚書(shū)、周易、論語(yǔ)等多部經(jīng)典以及漢代前事來(lái)論說(shuō)外戚之害，勸諫罷黜外戚王氏；新序十卷與說(shuō)苑二十卷是其說(shuō)理散文的代表之作，乃劉向“別集以為百家，后令以類相從，一一條別篇目”而 成（說(shuō)苑序奏），“冀以感悟時(shí)君，取足達(dá)意而止”（無(wú)邪堂答問(wèn)）。書(shū)中故事情節(jié)完整曲折，人物形象生動(dòng)，如熊渠子射虎一則，欲揚(yáng)先抑，烘 托出熊渠子的英勇，已具備小說(shuō)因素，故其”上承韓非子的內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)、外 儲(chǔ)說(shuō)、說(shuō)林之體，下開(kāi)六朝世說(shuō)新語(yǔ)類小說(shuō)的先河”（中國(guó)文學(xué)史）； 書(shū)錄則有戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄、管子書(shū)錄、孫卿書(shū)錄等，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆生 動(dòng)，敘事說(shuō)理無(wú)不曉暢，也是優(yōu)秀的文學(xué)散文。在西漢中、后時(shí)期“引經(jīng)據(jù)典，講說(shuō)災(zāi)異”的論說(shuō)之風(fēng)中，司馬相如、桓寬 等

27、人則秉承西漢初期政論文的文風(fēng)，不依傍經(jīng)典、直陳其事。武帝時(shí)期，司馬相 如以辭賦著稱，在散文上也有所建樹(shù)，所作難蜀父老、論巴蜀檄、上 書(shū)諫獵等都是散文名作。蜀地長(zhǎng)老與大臣對(duì)司馬相如將出使西南夷之事不以為 然，故而司馬相如作難蜀父老，“籍以蜀父老為辭，而己詰難之”（史記司 馬相如列傳），委婉地辯護(hù)西南之行的用意。文章設(shè)主客問(wèn)答，有類賦體，借 使者之言反駁“今割齊民以附夷狄，弊所恃以事無(wú)用”的觀點(diǎn)。以巴蜀可平則西 南夷可平、下民不達(dá)大體、安定四方是天子重任三點(diǎn)層層遞進(jìn)，予以反駁,見(jiàn)識(shí) 高遠(yuǎn)，對(duì)于天子的勸諫情理兼至，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力?！笆荚辏t郡國(guó)舉賢良文學(xué)士，問(wèn)以民所疾苦，于是鹽鐵之議起焉。”（

28、漢 書(shū)車(chē)千秋傳），即所謂的“鹽鐵會(huì)議”。宣帝時(shí)，桓寬對(duì)此次會(huì)議記錄加以 整理，著有鹽鐵論六十篇。具采用對(duì)話體，“文學(xué)”、“賢良”與“丞相”、“御史”相論辯，逐步深入問(wèn)題，發(fā)展了散文的新形式。行文靈活多變，時(shí)而“切 切”如卷二非鞅爭(zhēng)持不下；時(shí)而“徐徐道理相喻”如卷六散不足中賢良 詳述古代禮儀制度，文風(fēng)渾樸質(zhì)實(shí)而句式整齊，對(duì)于時(shí)弊有深刻的見(jiàn)解，都穆譽(yù) 之為：”而其究治亂，抑貨利，以裨國(guó)家之政者，蓋不但可行之當(dāng)時(shí)，而又可施 之后世?！保}鐵論序）三、書(shū)信體散文在政論散文由縱橫抻闔向經(jīng)學(xué)文風(fēng)發(fā)展的主流之外， 枚乘、鄒陽(yáng)、司馬遷及 楊悻等人的書(shū)信體散文作品，或表情達(dá)意，或立言陳事，在敘事抒情均別具一格，

29、 深具感染力。諫吳王書(shū)為枚乘所作。漢初，吳王潺招致四方游士，枚乘與鄒陽(yáng)等俱為 門(mén)下賓客，“久之，吳王以太子事怨望，稱疾不朝，陰有邪謀”（漢書(shū)賈鄒 枚路傳），枚、鄒等人紛紛作諫吳王書(shū)勸諫。枚乘此文特色在于以比喻的 方式鋪排論說(shuō)，反復(fù)痛陳形勢(shì)利害，勸吳王即時(shí)懸崖勒馬。言辭懇切，平易形象。獄中上梁王書(shū)為鄒陽(yáng)所作。吳王不賢，故鄒陽(yáng)去吳之梁。由于羊勝、公孫詭 的讒言，被梁孝王下獄。因此，鄒陽(yáng)從獄中上書(shū)自白。但此書(shū)不卑不亢，理直氣 壯，征引眾多典故、俗語(yǔ)，勸導(dǎo)梁王熟察用賢。條理清晰，層層深入論說(shuō)述，而 文辭偶儷整齊，鋪陳華美，體現(xiàn)出鄒陽(yáng)作為一名縱橫之士的戰(zhàn)國(guó)策士文風(fēng)。報(bào)任安書(shū)為武帝時(shí)司馬遷所作。司馬遷刑后

30、“為中書(shū)令，尊寵任職”（漢 書(shū)司馬遷傳）。故人任安以賢臣之道問(wèn)責(zé)，故而司馬遷為此書(shū)作答。此書(shū)主 要內(nèi)容有二，其一是以委婉曲折的手法講述了自己不白之冤， 申訴自己的不幸遭 遇；其二是剖白自己忍辱偷生的原因：取義輕生并不能自白；追思前賢，功過(guò)并 不以屈辱判定；自己的史學(xué)理想尚未完成。吳楚材、吳調(diào)侯贊譽(yù)為：“此書(shū)反復(fù)曲折，首尾相續(xù)，敘事明白，豪氣逼人。其感慨嘯歌，大有燕趙烈士之風(fēng)；憂愁幽思， 則又與離騷對(duì)壘。文情至此極矣！ ” （古文觀止）報(bào)孫會(huì)宗書(shū)為宣帝時(shí)楊悻所作?！般紫嘧樱亠@朝廷，一朝以暗昧語(yǔ)言 見(jiàn)廢，內(nèi)懷不服”（漢書(shū)公孫劉田王楊蔡陳鄭傳），因而作書(shū)與孫會(huì)宗， 后因此書(shū)獲罪腰斬。此書(shū)針對(duì)孫會(huì)

31、宗來(lái)信中的勸告，從三方面予以駁斥：一者， 自己已長(zhǎng)為農(nóng)夫，治產(chǎn)業(yè)無(wú)可譏議；二者，情不能止，勞苦之后家中宴樂(lè)合乎人 情；自己身為庶人，自當(dāng)追求財(cái)利而非仁義。此書(shū)特色在于任性使氣，多用反語(yǔ)， 充滿了譏諷不平之情，將作者不拘禮法、激憤苦悶的情態(tài)展露無(wú)遺。附錄：作品選讀李斯諫逐客書(shū)臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣！昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛， 迎蹇叔于宋，求丕豹、公孫支于晉，此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二 十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用， 諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地， 西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷

32、，制鄢、呈B,東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴 之壤，遂散六國(guó)之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng), 強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之， 客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o 強(qiáng)大之名也。今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬， 建翠鳳之旗，樹(shù)靈量之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下悅之何也？必秦國(guó)之 所生而然后可；則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；關(guān)B、衛(wèi)之女， 不充后宮；而駿馬抉提（“抉提”二字俱應(yīng)為“馬”旁），不實(shí)外廄，江南金錫 不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛

33、心意，說(shuō)耳目者，必出于秦 然后可；則是宛珠之簪，傅磯之珥，阿鎬之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、 佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲 也。關(guān)B、衛(wèi)、桑間，韶虞、武象者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕而就鄭、衛(wèi)，退彈箏 而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問(wèn)可否，不 論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民 也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其 大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方， 民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝

34、、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資 敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇 兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客 以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得也。賈誼過(guò)秦論（上）秦孝公據(jù)能函之周，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下、包舉 宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織, 修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒(méi)，惠文、武、昭蒙故業(yè)因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之 地，收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器、重寶、肥饒之地，以致 天

35、下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春中， 魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離橫，兼 韓、魏、燕、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜 赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意， 吳起、孫臏、帶佗、倪良、王謬、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地， 百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)而延敵，九國(guó)之師逡巡遁逃而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡 矢遺鉞之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約解，爭(zhēng)割地以賂秦。秦有余力而制 其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血飄櫓。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強(qiáng)國(guó) 請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。施及孝

36、文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制 六合，執(zhí)敲樸以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡。百越之 君，俯首系頸，委命下史。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人 不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首; 糜名城，殺豪俊，收天下之兵聚之咸陽(yáng)，銷鋒I,鑄以為金人十二，以弱天下之 民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城、臨不測(cè)之溪以為周。良將勁罵，守 要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之周， 金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然而，陳

37、涉，甕牖純樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；材能不及中庸，非 有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富。躡足行伍之間，倔起阡陌之中，率罷弊之 卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集而回應(yīng)，麻糧而景 從。山東豪俊遂并起，而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，能函之固，自若也；陳涉之位，不尊于齊、 楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤、穗、棘矜，不鉆于鉤、戟、長(zhǎng) 銖也；謫戌之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及曩時(shí)之士 也。然而成敗異變，功業(yè)相反。試使山東之國(guó)，與陳涉度長(zhǎng)絮大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合

38、為家，能函為 宮。一夫作難而七廟糜，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢(shì) 異也。過(guò)秦論（中）秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海，天下之士斐然鄉(xiāng)風(fēng)，若是者何也？ 曰：近古之無(wú)王者久矣。周室即微，五霸既歿，令不行于天下，是以諸侯力政， 強(qiáng)侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既 元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當(dāng)此之時(shí)，守威定功，安危之本在于 此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁 文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安定者貴 順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，

39、是其所 以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待。借使秦王計(jì)上世之事，并 殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主而未有傾危之患也。故三王之建天下， 名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利粒褐而饑者甘糟糠，天下之 嗷嗷，新主之資也。此言勞民之易為仁也。鄉(xiāng)使二世有庸主之行，而任忠賢，臣 主一心而憂海內(nèi)之患，縮素而正先帝之過(guò)，裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以 禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里，發(fā)倉(cāng)縻，散財(cái)幣， 以振孤獨(dú)窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其后，使天下之人 皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身，塞萬(wàn)民之望，而以威德與天下，天下集矣。即

40、 四海之內(nèi)，皆鼐然各自安樂(lè)其處，唯恐有變，雖有狡猾之民，無(wú)離上之心，則不 軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸止矣。二世不行此術(shù)，而重之以無(wú)道，壞宗廟與 民，更始作阿房宮，繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度，天下多事，更 弗能紀(jì)，百姓困窮而主弗收恤。然后奸偽并起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑戮相 望于道，而天下苦之。自君卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，咸 不安其位，故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮臂于大澤而天 下回應(yīng)者，其民危也。故先王見(jiàn)始終之變，知存亡之機(jī)，是以牧民之道，務(wù)在安之而已。天下雖有逆行之臣，必?zé)o回應(yīng)之助矣。故曰“安民可與行義，而危民易 與為非”，此之謂也。貴為

41、天子，富有天下，身不免于戮殺者，正傾非也。是二 世之過(guò)也。過(guò)秦論（下）秦并兼諸侯山東三十余郡，繕津關(guān)，據(jù)險(xiǎn)塞，修甲兵而守之。然陳涉以戍卒 散亂之眾數(shù)百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，梭白梃，望屋而食，橫行天下。秦人 阻險(xiǎn)不守，關(guān)梁不闔，長(zhǎng)戟不刺，強(qiáng)弩不射。楚師深入，戰(zhàn)于鴻門(mén)，曾無(wú)藩籬之 艱。于是山東大擾，諸侯并起，豪俊相立。秦使章邯將而東征，章邯因以三軍之 眾要市于外，以謀其上。群臣之不信，可見(jiàn)于此矣。子?jì)肓?，遂不寤。藉使子?jì)?有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當(dāng)絕也。秦地被山帶河以為固，四塞之國(guó)也。自繆公以來(lái)，至于秦王，二十余君，常 為諸侯雄。豈世世賢哉？其勢(shì)居然也。且天下

42、嘗同心并力而攻秦矣，當(dāng)此之世， 賢智并列，良將行其師，賢相通其謀，然困于阻險(xiǎn)而不能進(jìn)，秦乃延入戰(zhàn)而為之 開(kāi)關(guān)，百萬(wàn)之徒逃北而遂壞。豈勇力智慧不足哉？形不利，勢(shì)不便也。秦小邑并 大城，守險(xiǎn)塞而軍，高壘毋戰(zhàn)，閉關(guān)據(jù)厄，荷戟而守之。諸侯起于匹夫，以利合, 非有素王之行也。其交未親，其下未附，名為亡秦，其實(shí)利之也。彼見(jiàn)秦阻之難 犯也，必退師。安士息民，以待其敝，收弱扶罷，以令大國(guó)之君，不患不得意于 海內(nèi)。貴為天子，富有天下，而身為禽者，其救敗非也。秦王足己不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子?jì)牍铝?無(wú)親，危弱無(wú)輔。三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深慮知 化之士也，然所以不敢盡忠拂過(guò)者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒(méi) 矣。故使天下之士，傾耳而聽(tīng)，重足而立，拍口而不言。是以三主失道，忠臣不 敢諫，智士不敢謀，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉！先王知雍蔽之傷國(guó)也，故 置公卿大夫士，以飾法設(shè)刑，而天下治。其強(qiáng)也，禁暴誅亂而天下服；其弱也， 五伯征而諸