中學(xué)語文課本里的傳統(tǒng)文化

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中學(xué)語文課本里的傳統(tǒng)文化（下）2016-05-07更多精彩內(nèi)容，點擊題目下方美麗語文 關(guān)注我們作為禮儀之邦，中華民族始終以尚禮崇德、內(nèi)外兼修的形象展現(xiàn)在世人面前，大到治國方略，小到舉手投足。那些很早就用于人際交往的姓與氏、名與字的稱呼習(xí)俗就形象地反映了中華傳統(tǒng)文化崇尚禮儀的精神。古代婚姻從行成年禮到結(jié)發(fā)同心，古代喪禮從居喪丁憂到奪情起復(fù)，禮數(shù)習(xí)俗也是無處不在。而古人迎來送往的禮俗中除了巧妙地傳達(dá)出人物之間的尊卑與親疏外，也同樣包含著豐富而深厚的文化內(nèi)涵。一、稱姓呼名。作為人際交往最基本的人物稱謂，華夏姓氏頗有講究。上古時代女子稱姓，男子稱氏。從功能上說，“姓”用來別婚

2、姻，“氏”用來別貴賤。女子稱姓是為了嚴(yán)守同姓不婚，避免近親結(jié)婚。那時的姓大多數(shù)都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、贏等。有人據(jù)此認(rèn)為，姓最有可能是母系社會就產(chǎn)生了，而氏則是由姓分化來的。周以前，貴族男子姓、名、氏都可以有，如黃帝為軒轅氏，姬姓，炎帝為烈山氏，又號神農(nóng)氏，姜姓；而平民人家的男子只有姓、名，沒有氏，而更多地位卑微的人則常以職業(yè)加人名稱之。如奕秋，就是名叫秋的善于下棋的人，庖丁就是名丁的廚師，他們沒有姓氏，只有名。秦以前，姓代表的是最初的血統(tǒng)，所以它是世代不變的。而氏作為部落、宗族的分支，可迅速增加，也可因時因事而亡。秦漢時代，郡縣制取代了分封制，作為部落、宗族的分支的氏其存在的基礎(chǔ)沒

3、有了，氏代表貴賤專心-專注-專業(yè)1的意義也就消失了，姓與氏的界限就模糊了。尤其到了司馬遷寫史記，姓與氏就混為一談了。史記稱周文王為姬昌、周武王為姬發(fā)（姬為姓），這樣的稱呼明顯不妥。宋代學(xué)者鄭樵在氏族略序中說，稱呼姬昌、姬發(fā)的說法“三代（夏商周）之時無此語”，顧武炎原姓也說，“考之于傳（左傳），二百五十年之間有男子稱姓者乎？”其實周文王、周武王應(yīng)該以國為姓，當(dāng)時國姓周，所以他們應(yīng)該分別稱“周昌”、“周發(fā)”，或者文王昌、武王發(fā)。還有些歷史上的人名，如介之推、宮之奇、燭之武、佚之狐，“之”是虛字襯字，而不充任人名。今天我們的名字都是“名”與“字”連說，二者似乎是一回事，但按照古代傳統(tǒng)習(xí)俗，“名”是名

4、，“字”是字，二者不一樣。名是小時候取的，用來給家人和朋友直呼的，相當(dāng)于我們今天說的“小名”；但隨著年齡的增長，男人 20 歲舉行成年禮后，先前用來被長輩稱呼的名，就不能不分場合地叫下去了，那樣就顯得不夠嚴(yán)肅、莊重，于是就另取個稱呼，供平輩和晚輩敬稱，這就是“字”。女子 15 歲行完“笄禮”也要取一個“字”，表示女子可以出嫁了。在笄禮之后、出嫁之前的這一段時間，該女子就叫“待字”或者“待字閨中”，成語“待字閨中”的“字”就是表示女子成年而取的那個“字”，后引申為出嫁。在“名”與“字”的使用上，古人也很講究。通常是自稱稱“名”以示謙遜，他稱稱“字”或稱“號”，以示尊重，如論語“丘也聞有國有家者，

5、不患寡而患不均”，鴻門宴“不然，籍何以至此”，陳情表“臣密言，臣以險釁”，滕王閣序“勃，三尺微命，一介書生”中的“丘”“籍”“密”“勃”分別是孔丘、項羽、李密、王勃自稱。蘇武傳有“單于聞陵與子卿素厚”，這里“子卿”是李陵稱蘇武的字，“陵”是李陵自稱。記梁任公先生的一次演講中“任公”則是梁啟超的號，是他稱；文中的“啟超沒有什么學(xué)問”的“啟超”是名，是自稱，這里他稱與自稱、稱字（或號）與稱名，使用的非常妥帖。平輩、晚輩稱對方切忌稱名，稱名是缺乏禮貌的表現(xiàn)，成語“指名道姓”就含有不恭敬之意。同樣，自稱稱字那也是不合適的。 現(xiàn)在一些歷史題材的影視劇在人物稱謂上常常鬧笑話， 如電視連續(xù)劇毛澤東里，我們不

6、止一次聽到毛澤東、蔣介石二人自稱“潤之”、“介石”，嫡系軍閥顧祝同向蔣介石自報家門也說：“報告委員長，我是墨三。”這都是不妥的。我們知道，毛澤東名澤東字潤之，蔣介石名中正字介石，顧祝同名祝同字墨三，自稱稱字那就顯得相當(dāng)不謙虛了。古代并不是所有人都有“字”，“字”往往只限于有身份、有地位的人。例如劉邦和他舊時的哥們，蕭何、曹參、陳平、周勃、韓信、樊噲、夏侯嬰等，他們多是窮苦出身，因此都只有名，沒有字。只有張良，身為韓國貴族之后，有字。劉邦有句名言“夫運籌策帷帳之中 , 決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信?！边@里劉邦稱張

7、良稱他的字“子房”，稱蕭何、韓信直呼姓名就是明證。在稱呼姓名上，避諱也反映了中華傳統(tǒng)文化崇尚禮儀的精神?！盀樽鹫咧M，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則。避諱起于周，成于秦。秦始皇名政，于是改正月為端月；秦始皇的父親名楚，楚國就改稱為荊國。后來為避光武帝劉秀諱，“秀才”改“茂才”。世說新語記載，東晉桓溫之子桓玄一日設(shè)宴待客，有位賓客嫌酒太涼，要侍者溫一溫，桓玄2一聽到“溫”字，馬上痛哭流涕，一直哭到不能出聲。到了唐朝，詩人李賀因為其父名“晉肅”，而不得參加進(jìn)士考試，致使終身無緣仕途，英年早逝，韓愈為此非常生氣，特作諱辯替李賀叫屈：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不能為人乎！” 清代為避康

8、熙帝玄燁諱，故宮玄武門改神武門，為避道光帝旻寧諱，北京外城廣寧門改名廣安門。紅樓夢第二回寫黛玉因母親賈敏之故，讀書凡敏字皆念作密字，寫字遇著“敏”字亦減一二筆。不過，避諱也有“二名不偏諱”等規(guī)矩。就是說，名有二字避其一即可?？鬃拥哪赣H名“徴在”，只要不同時稱“徴”“在”就可以了，如他曾說“夏禮吾能言之，杞不足徴也”，“父在，觀其志”。王羲之的七個兒子王玄之、王凝之、王渙之、王肅之、王徽之、王操之、王獻(xiàn)之，爺們八人名字都有“之”字，也是符合“二名不偏諱”禮俗的。二、婚配居喪。古代男子 20 歲舉行成年禮，但此時身體未壯，故稱弱冠，滕王閣序有“等終軍之弱冠”。女子的成年禮比男子要早， 15 歲的時

9、候就要舉行，稱作“笄禮”，就是把頭發(fā)盤起來插根發(fā)簪，以示成人，又叫“結(jié)發(fā)”。當(dāng)女子訂婚后，用絲帶束住發(fā)辮，表示已經(jīng)有了對象，到了成婚的當(dāng)夜，發(fā)辮由新郎解下，夫妻雙方男左女右各剪下一縷發(fā)絲挽成同心結(jié)，以誓結(jié)發(fā)同心，孔雀東南飛 中有“結(jié)發(fā)同枕席” ，后來人們又稱首次結(jié)婚的男女為“結(jié)發(fā)夫妻” 。古代喪禮規(guī)定，父母（也有祖父母）去世，子孫后代依禮居家守喪三年，稱丁憂，又稱丁艱?！岸　笔窃庥龅囊馑?，“丁憂”就是遇到父母喪事。父去世居喪稱丁外憂、母去世居喪稱丁內(nèi)憂。丁憂期間吃、住、睡在父母墳前，不飲酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，并停止一切娛樂活動，任官者須離職，服滿再補職，特殊情況不必丁憂（老人、孩童以及武

10、官或要事在身者），素服治事，不參與吉禮，稱為“奪情”。這是封建社會為盡忠與盡孝尋找平衡的一種理由。據(jù)載，清兵入關(guān)，兵部尚書盧象升丁憂被崇禎“奪情”，結(jié)果戰(zhàn)死沙場，通過尸身上孝服，清兵認(rèn)出盧象升，并被他的至真孝情深深感動，于是厚葬了對手，此事令人唏3噓不已。曾國藩父親去世，因公務(wù)緊要，朝廷恩準(zhǔn)“奪情”，但曾國藩寫信給左宗棠以三點理由拒絕“奪情”，一心盡孝，然而左宗棠卻大罵他“不俟朝命，非禮非義”。如此看來，國家利益才是最大的“禮”。三、迎來送往。2008 年 1 月 20 日央視播出了國學(xué)大師季羨林教授正襟危坐接受國學(xué)新銳錢文忠的拜師大禮，錢文忠先生屈膝俯身三次以頭觸地。對此，有人叫好，認(rèn)為國學(xué)

11、大師身體力行倡導(dǎo)國學(xué)，也有人認(rèn)為這是奴性復(fù)辟，有辱尊嚴(yán)。我更愿意把它視為尊師禮儀，與封建等級陋習(xí)聯(lián)系起來未免牽強。古人相見主要禮節(jié)是叩首禮和拱手禮。前者禮節(jié)較重，后者禮節(jié)較輕。叩首禮在古代非常流行，舊時雙膝下跪、雙手觸地、以頭叩地為跪拜，反復(fù)兩次為再拜，用于臣君之間叩地時間較長者稱稽首，用于平輩之間叩地時間較短稱頓首，古人也常在書信的開頭或結(jié)尾用頓首表示尊敬；行禮時，身略俯傾，雙手合抱、自上而下至胸前為作揖，是最輕也是最隨意的禮節(jié)，又稱拱手禮?？兹笘|南飛中焦仲卿為留住劉蘭芝而在母親面前“長跪告”“再拜”，而劉蘭芝向焦母辭行卻用了“拜阿母”，這里的“長跪”“再拜”“拜”，禮節(jié)的重與輕巧妙地傳達(dá)出

12、人物關(guān)系的親與疏?！摆叾Y”是古人生活里一種常用的禮俗。古代臣下見王侯，舒展馬蹄袖，碎步疾行，跪下參拜以示恭敬。觸龍說趙太后中寫觸龍“入而徐趨”，課文將“徐趨”解釋為“徐步，徐行，意思是一步一步向前慢走?！本蜎]能表達(dá)出“趨”的真正內(nèi)含?！靶臁薄摆叀眱蓚€互相矛盾的詞放在一起，活畫出老臣觸龍欲向太后表恭敬之情而疾走，卻又因足痛走不動，于是小步快走的姿態(tài)，這就是“趨禮”。后來“趨禮”由宮廷來到民間，形成晚輩從尊長面前走過不得趾高氣揚，不得慢慢踱步，而要低頭彎腰、碎步疾行的禮俗。論語記載孔鯉兩次“趨而過庭”就是因為孔子此時正立于庭中，孔鯉打前經(jīng)過必須行“趨禮”，而不是像有些注釋說的孔鯉因畏懼父親而快跑。

13、現(xiàn)在我們見了尊長，或迎接客人，往往快步走向?qū)Ψ?，握手問候，以示熱情與尊敬，這也是“趨禮”的遺風(fēng)。4名言“天下沒有不散的筵席”的“筵席”常誤寫作“宴席”，要區(qū)別這兩個詞宜從中華禮俗說起?！绑邸北臼侵裣瑸榱饲鍧?，也為了隔潮，人們將形制較大的“筵”鋪在最下層?！跋眲t用蒲草編制，四邊用帛圍綴，做工精致，較短，置于“筵”上，每人一席。古代吃飯沒有凳子，全部是席地而坐，就是坐在“筵”與“席”上，所以 “筵席”是酒宴上的座位和陳設(shè)；“宴席”，指宴請客人的酒席。宴飲散去指的是客人離開座位、酒宴陳設(shè)移除，所以“天下沒有不散的”只能是“筵席”。此外，宴席上的坐姿也很有講究。規(guī)范的坐法應(yīng)是雙膝著地，腳背朝下、腳

14、踵朝上，臀部落在腳踵上。如準(zhǔn)備起來，就得臀部抬起、上身挺直，俗稱“跽”。鴻門宴中面對樊噲闖營，“項王按劍而跽”項羽用提臀起身握劍的姿勢表達(dá)自己的警惕。課文荊軻刺秦王寫荊軻刺秦王未遂，“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”，這個“箕踞”是非常粗俗的身姿，即臀部著地，兩腿前伸叉開成簸箕狀。這是輕慢無禮的表現(xiàn)，刻畫出荊軻對秦王的傲視與不屑。送別是古人一項重要的交際活動，地點陸上多取長亭、章臺、謝亭，水上多在南浦渡、渭河畔、灞橋邊，分別時間多為傍晚， 送別形式主要有折柳贈別、 奏樂相送和飲酒餞行。 詩經(jīng)“昔我往矣，楊柳依依”，荊軻刺秦王“高漸離擊筑，荊軻和而歌”，王維送元二使安西“勸君更盡一杯酒”就分別代

15、表了這三種送別詩。值得一提的是，古人折柳相送實在是一種高雅、簡樸且有意義的交往方式。折身邊一枝楊柳相送，既方便又經(jīng)濟(jì)更達(dá)意，“柳”與“留”諧音，借此表達(dá)不舍之情?！澳昴瓴辶幪幊申帯?，折柳送別，也寄予著對遠(yuǎn)行他鄉(xiāng)的友人在異地扎根生活下去的樸素期盼。酒令是我國酒文化中的一枝奇葩，也是人際交往的一種方式，“曲水流觴”就是酒令之一。東晉永和九年三月初三上巳節(jié)，此時正值春暖花開，在這樣一個節(jié)日里，除了水邊洗濯身體、除去積穢、祛除病氣外，文人雅士們更樂意利用它來春游宴飲。而春游中最好玩、最高雅的游戲要數(shù)“曲水流觴”了。觴即酒杯，一般是角質(zhì)或木質(zhì)的，浮于水上，或放在荷葉、木盤上浮在水面。眾人列坐清溪兩旁

16、，盛了酒的觴放在溪中，一任彎彎曲曲的溪流緩緩而下，觴在誰的面前停下，誰就即興賦詩并飲酒。是日，王羲之、謝安等 42 名士在會稽山陰的蘭亭舉辦了這項活動。王羲之將大家的即興之作收集起來，乘興揮毫，舉世聞名的蘭亭集序問世了！酒醒之后“書圣”意欲重寫，但終因與那“曲水流觴”宴上、黃酒微醉之時靈氣勃發(fā)相去甚遠(yuǎn)而作罷。古代祭祀時灑酒于地叫“酹”，念奴嬌·赤壁懷古“一尊還酹江月”即以酒灑地，向鬼神敬酒。祭祀路神，祈禱保佑稱“祖”，戰(zhàn)國策·荊軻剌秦王中的“既祖，取道”，寫赴秦行刺作為一件重大的國事活動，荊軻上路之時，祭祀路神，既是壯膽更是求吉。古人祭祀多用 “犧牲”，曹劌論戰(zhàn) 有“犧牲玉

17、帛，弗敢加也” 。毛純色正且潔凈的牲畜為 “犧”，形體完整且肥美的牲畜為“牲”。儒家祭典一般用“太牢”或“少牢”?！袄巍北臼丘B(yǎng)牲畜的圈，引申為祭祀用的牛、羊、豬三牲。牛、羊、豬三牲齊備為“太牢”，只有羊、豬或只用羊為“少牢”。伶官傳序“遣從事以一少牢告廟祭”就是用羊、豬祭告祖廟。祭報天地之功的儀式叫“封禪”。祭天叫封，在泰山之巔；祭地叫禪，在泰山腳下。管土地的神叫社，管五谷的神叫稷，祭社稷就是祭地神和谷神。天神稱皇天，地神稱后土，成語“皇天后土”即指天地之神。祭祀時有許多禁忌，除了沐浴更衣等之外，還要“齋戒”，廉頗藺相5如列傳有“齋戒五日”。對于 “齋戒”，現(xiàn)代漢語詞典解釋是：“舊時祭祀鬼神時，穿整潔