風(fēng)景園林設(shè)計理論

1、設(shè)計理論 風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計原理風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計原理園林藝術(shù)法則與造景手法：一、園林藝術(shù)法則： 1造園之始，意在筆先 2相地合宜，構(gòu)園得體 3因地制宜，隨勢生機 4巧于因借，精在體宜 5欲揚先抑，柳暗花明 6起結(jié)開合，步移景異 7小中見大，咫尺山林 8雖由人作，宛自天開 9文景相依，詩情畫意 10胸有丘壑，統(tǒng)籌全局二、園林造景的藝術(shù)手法： 1主景與配景手法： 2對景與抑景手法 3分景與隔景手法 4夾景與框景手法 5透景與漏景手法 6配景與添景手法 7前景與背景手法 8層次與景深手法 9俯景與仰景手法 10.引景與導(dǎo)景手法 11實景與虛景手法 12景點與點景手法 13內(nèi)景與外景手法 14朦朧與煙景

2、手法 15四時造景手法園林空間藝術(shù)布局：一、靜態(tài)空間藝術(shù)構(gòu)圖1靜態(tài)空間藝術(shù)類型：按活動內(nèi)容分：生活居住空間、游覽觀光空間、安靜休息空間、體育活動空間等按地域特征分：山岳空間、臺地空間、谷地空間、平地空間、按開朗程度分：開朗空間、半開朗空間、和鎖閉空間等按構(gòu)成要素分：綠色空間、建筑空間、山石空間、水域空間等2靜態(tài)空間藝術(shù)構(gòu)圖：1）風(fēng)景界面和空間感：風(fēng)景界面：局部空間與大環(huán)境的交接面空間感：以平地（或水面）和天空構(gòu)成的空間特征，有曠達感 山環(huán)樹抱廟宇林立的復(fù)合空間，給人以山間仙境的神秘感2）靜態(tài)空間的視覺規(guī)律：最宜視距：正常人的清晰視距為25-30cm,明確看到景物細部的視野為30-50m,能識別

3、景物類型的視距最佳視域：垂直視角為130，水平視角160，最佳垂直視角小于30，水平視角小于45，即人們靜觀景物的最佳視距為景物高度的2倍，寬度的1.2倍。3）三遠視景：仰視高遠：一般認為視景仰角分別大于45,60,80,90時，由于視線的消失程度可以產(chǎn)生高大感、宏偉感、崇高感和危嚴感。俯視深遠：居高臨下，俯瞰大地。一般視角小于45，30，10時，則分別產(chǎn)生深遠、深淵、凌空感。中視平遠：以視平線為中心的夾角視場，可向遠方平視。4）花壇設(shè)計的視角視距規(guī)律：（見圖）5）靜態(tài)空間尺度規(guī)律：（見圖）二、動態(tài)序列的藝術(shù)布局：1園林空間的展示程序：1）一般序列：一般簡單的展示程序有所謂的兩段式或三段式之分

4、，所謂兩段式就是從起景逐步過渡到高潮而結(jié)束。三段式大體上分為：起景高潮結(jié)景三個段落。2）循環(huán)序列：為了適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏的需要，多數(shù)綜合性園林或風(fēng)景區(qū)采用了多向入口、循環(huán)道路系統(tǒng)，多景區(qū)景點劃分，分散式游覽線路的布局方法，以容納成千上萬游人的活動需求。3）專類序列：以專類活動內(nèi)容為主的專類園林有著他們各自的特點。2園林道路系統(tǒng)布局的序列類型：（見圖）3風(fēng)景園林景觀序列的創(chuàng)作手法：1風(fēng)景序列的主調(diào)、基調(diào)、配調(diào)和轉(zhuǎn)調(diào)。2風(fēng)景序列的起結(jié)開合3風(fēng)景序列的斷續(xù)起伏4園林植物景觀序列的季相與色彩布局5園林建筑群組的動態(tài)序列布局：(轉(zhuǎn)自“園林學(xué)習(xí)網(wǎng)”1造園之始，意在筆先這是由畫論移植而來的。意，可視為意志、意

5、念或意境。它強調(diào)在造園之前必不可少的意匠構(gòu)思，也就是指導(dǎo)思想、造園意圖。然而這種意圖是根拒園林的性質(zhì)、地位而定的?；始覉@林必以皇恩浩蕩、至高無上為主要意圖；寺觀園林當(dāng)以超脫凡塵、普度眾生為宗；私家園林有的想耀祖揚宗，有的想拙政清野，有的想升華、超脫，而多數(shù)為崇尚自然，自得其樂，樂在其中。這就是園冶中興造論所謂“三分匠、七分主人”之說，它表現(xiàn)了設(shè)計者的意圖起決定作用。意境指情景交融，意念升華的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了意因境存、境由意活這樣一個辯證關(guān)系。如淘淵明所代表的田園意境，反映了古代文人雅士追求清淡隱逸生活的向往。以仙山瓊閣、一池三山為代表的神話意境，表明了自秦、漢以來，歷代帝王對仙境超生的愿望。在

6、眾多的山水園林中，景區(qū)、景點的題名，蘊藏著人們對生活的強烈眷戀和對祖國大地的赤誠愛心。如“食蔗居”位于承德避暑山莊松林沽山谷盡頭，寓意蔗到盡頭最甘甜、行至谷端景最佳。以景帶詩，以詩意造景，是意境創(chuàng)作常用的手法。有、如頤和園的“知春亭”就出自蘇軾“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！币辉?。另外以園名點題表現(xiàn)意境者，如“歸田園”、“拙政園”、“頤和園”、“寄暢園”、“滄浪亭”等我國近、現(xiàn)代園林及風(fēng)景區(qū)的景區(qū)景點，仍運用優(yōu)美的題名，創(chuàng)造了瑰麗深奧的意境美，表達了近、現(xiàn)代我國人民的審美情趣。2相地合宜，構(gòu)園得體古今中外，凡造園林，必按地形、地勢、地貌的實際情況，考慮園林的性質(zhì)、規(guī)模，構(gòu)思其藝術(shù)特征和園景

7、結(jié)構(gòu)。只有合乎地形骨架的規(guī)律，才有構(gòu)園得體的可能。園冶相地篇說得好，無論方向及高低，只要“涉門成趣”即可“得景隨形”，認為“園地唯山林最勝”，而城市地則“必向幽偏可筑”；曠野地帶應(yīng)“依呼平崗曲塢，疊隴喬林”。造園多用偏幽山林，平崗山窟，丘陵多樹等地，容易創(chuàng)造出曲折幽雅、豐富多彩的園林勝景，同時少占農(nóng)田好地，這也符合當(dāng)今園林選址的方針。在如何構(gòu)園得體方面，園治有一段精辟的論述，“約十畝之地，須開池者二，余七分之地，為壘士者四”，這種水、陸、山，三四三的用地比例，雖不可定格，但確有其參考價值。園林布局首先要進行地形及豎向控制，只有山水相依，水陸比例合宜，才有可能創(chuàng)造好的生態(tài)環(huán)境。城鄉(xiāng)風(fēng)景園林應(yīng)以綠

8、化空間為主，綠化面積應(yīng)占園林總面積的85以上，陸地建筑面積應(yīng)控制在2以下。并應(yīng)有必要的地形起伏，創(chuàng)造至高控制點，引進自然水體，從而達到山因水活的境地?？傊挥邢嗟貥?gòu)園，才能合宜得體，否則，“非其地而強為其地”，結(jié)果是“雖百般精巧，卻終不相宜”。3因地制宜，隨勢生機相地，可以取得正確的構(gòu)園選址，然而在一塊土地上，要想創(chuàng)造多種景觀的協(xié)調(diào)關(guān)系，還要靠因地制宜，隨勢生機和隨機應(yīng)變的手法，進行合理布局，這是中國造園藝術(shù)的又一特點，也是中國畫論中經(jīng)營位置原則之一。畫論中有“布局須先相勢”，布局要以“取勢為主”。園冶中也多處提到“景到隨機”、“得景隨形，等原則，不外乎是要根據(jù)環(huán)境形勢的具體情況，因山就勢，

9、因高就低，隨機應(yīng)變，園地制宜地創(chuàng)造園林景觀，即所謂“高方欲就亭臺，低凹可開池沼 卜筑貴從水面，立基先究源 頭，疏源之去由，察水之來歷”，這樣才能達到“景以境出”的效果 。有人說，中國園林有法而無式，可意會而不可言傳。其實，有法而不拘泥，有式而不定格，才是藝術(shù)手法的高超之處，才能隨機取勢而創(chuàng)造出多方景勝。在現(xiàn)代風(fēng)景園林的建設(shè)中，這種對自然風(fēng)景資源的保護和順應(yīng)意識及對園林景觀創(chuàng)作的靈活性，仍是實用的。4巧于因借，精在體宜風(fēng)景園林既然是一個有限空間，就免不了有其局限性，但是具有酷愛自然傳統(tǒng)的中國造園家，從來沒有就范于現(xiàn)有空間的局限，用巧妙的“因借”手法，使有限的園林空間，插上了無限風(fēng)光的翅膀?！耙颉?/p>

10、者，是就地審勢的意思，“借”者，景不限內(nèi)外，所謂“晴巒聳秀，鉗宇凌空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分盯瞳，盡力煙景”，這種因地、因時借景的作法，大大超越了有限的園林空間。像北京頤和園遠借玉泉山寶塔，無錫寄暢園仰借龍光塔，蘇州拙政園屏借北寺塔，南京玄武湖公園遙借鐘山。古典園林的“無心畫尺戶窗”的內(nèi)借外，此借彼，山借云海，水借藍天，東借朝陽，西借余輝，秋借紅葉，冬借殘雪，鏡借背景，墻借疏影，松借堅毅，竹借高節(jié)，借聲借色，借情借意，借天借地，借遠借近，這真是放眼環(huán)宇，博大胸懷的表現(xiàn)。用現(xiàn)代語言說，就是匯集所有的外圍環(huán)境的風(fēng)景信息，拿來為我所用，取得事半功倍的藝術(shù)效果。5欲揚先抑，柳暗花明一個包羅

11、萬象的園林空間，怎樣向游人展示她的風(fēng)采呢？東西方造園藝術(shù)似乎各具特色。西方園林以開朗明快，寬闊通達，一目了然為其偏好；而中國園林卻以含蓄有致，曲徑通幽，逐漸展示，引人入勝為特色。盡管現(xiàn)代園林有綜合并用的趨勢，然而作為造園藝術(shù)的精華，兩者都有保留發(fā)揚的價值。究竟如何取得引人入勝的效果呢？中國文學(xué)及畫論給了很好的借鑒，如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，“欲露先藏，欲揚先抑”等，這些都符合東方的審美心理與規(guī)律。在儒家學(xué)說的長期影響下，塑造了中國人含蓄理義的習(xí)俗。清除封建禮教的糟粕，保留理性的精神美德，中國文學(xué)、繪畫藝術(shù)起到了引路的作用。表現(xiàn)在園林布局上就是先藏后露，引人漸入佳境的作法。陶淵明的桃

12、花源記給我們提供了一個欲揚先抑的范例，遇洞探幽，豁然開朗，偶入世外桃園，給人無限的向往。如在造園時，運用影壁、假山水景等作為人口屏障；利用綠化樹叢作隔景；創(chuàng)造地形變化來組織空間的漸進發(fā)展；利用道路系統(tǒng)的曲折引進，園林景物的依次出現(xiàn)，利用虛實院墻的隔而不斷，利用園中園，景中景的形式等等，都可以創(chuàng)造引人入勝的效果。它無形中拉長了游覽路線，增加了空間層次，給人們帶來柳暗花明、 絕路逢生的無窮情趣。6起結(jié)開合，步移景移如果說，欲揚先抑給人們帶來層次感，起結(jié)開合則給人們以韻律感。寫文章、繪畫有起有結(jié)，有開有合，有放有收，有疏有密，有輕有重，有虛有實。造園又何常不是這樣呢?人們?nèi)绻谝粭l等寬的胡同里繞行，

13、盡管曲折漸進，層次深遠，卻貧乏無味，游興大消。節(jié)奏與韻律感，是人類生理活動的產(chǎn)物，表現(xiàn)在園林藝術(shù)上，就是創(chuàng)造不同大小類型的空間，通過人們在行進中的視點、視線、視距、視野、視角等反復(fù)變化，產(chǎn)生審美心理的變遷，通過移步換景的處理，增加引人入勝的吸引力。風(fēng)景園林是一個流動的游賞空間，善于在流動中造景，也是中國園林的特色之一。無論是登臨泰山，還是游覽長江，沿途空間處處都有寬窄、急緩、閉敞、明暗、遠近之別，使人們領(lǐng)略到大自然交響樂般的呼吸脈搏。以此為借鑒，園林同樣可以創(chuàng)造這種效果?，F(xiàn)代綜合性園林有著廣闊的天地，豐富的內(nèi)容，多方面的出入口，多種序列交叉游程，所以不能有起結(jié)開合的固定程序，但是，因地制宜、因

14、景設(shè)施的景區(qū)布局、景點設(shè)置和功能分區(qū)還是必要的。就在這種布局中，我們可以效仿古典園林的收放原則，創(chuàng)造步移景異的效果。比如景區(qū)的大小，景點的聚散，綠化草坪植樹的疏密，自然水體流動空間的收與放，園路路面的自由寬窄，風(fēng)景林木的郁閉與稀疏，園林建筑的虛與實等等，這種多領(lǐng)域的開合反復(fù)變化，必然會帶來游人心理起伏的律動感，達到步移景異、漸人佳境的效果。7小中見大，咫尺山林前面提到的因借是利用外景來擴大空間的作法。小中見大，則是調(diào)動景諸要素之間的關(guān)系，通過對比、反襯，造成錯覺和聯(lián)想，達到擴大空間感，形成咫尺山林的效果。這多用于較小的園林空間。利用形式美法則中的對比手法，以小寓大，以少勝多，是中國畫的慣用技法

15、。李漁主張“一卷代山，一勺代水”。園冶要求做到“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”、“動江流天地外之情，合山色有無中之旬”。撮山要“溪徑盤且長，蜂巒秀麗古，多方景勝，咫尺山林，”。在不大的園林空間內(nèi)，不是抄襲自然，而是取其精華部位再現(xiàn)組合，創(chuàng)造峰巒巖洞，谷澗飛瀑之勢。蘇州環(huán)秀山莊就是在咫尺之境，創(chuàng)造山巒云涌、峭崖深谷、林木叢翠、水天環(huán)繞的典型佳作。8雖由人作，宛自天開無論是寺觀園林、皇家園林或私家庭園，造園者順應(yīng)自然、利用自然和仿效自然的主導(dǎo)思想始終不移。認為只要“稍動天機”，即可做到“有真有假，做假成真”，無怪乎外國人稱中國造園為“巧奪天工”?？v覽我國造園的范例，可見巧就巧在順天然之理、應(yīng)自然之規(guī)

16、。用現(xiàn)代語言，就是遵循客觀規(guī)律，符合自然秩序，頡取天然精華，布局順理成章。這種規(guī)律表現(xiàn)在眾多的具體造景手法之中，如園冶中論造山者“峭壁貴于直立；懸崖使其后堅。巖、巒、洞穴之莫窮，澗、壑、坡、礬之伊是；信足疑無別境，舉頭自有深情”。又如理水，事先要：“疏源之去由，察水之來歷”，“山脈之通，按其水徑；水道之達，理其山形”，“疏水若為無盡，斷處通橋”。做瀑布可利用高樓搪水，用天溝引流，“突出石口，泛漫而下，才如瀑布”。無錫寄暢園的八音澗是舉國聞名的利用跌落水聲造景的范例。無論古今園林，大水小溪都是人們喜愛的造園要素。廣泛利用天上降水，地下引流，池中挖井，高差落水等方法，就能順山巒之理，成水景之章。

17、再如植物配置。古人對樹木花草的厚愛，不亞于山水。為了創(chuàng)造種植條件，為了利用植物的人格化特征創(chuàng)造不同的意境，或利用植物題名造景，都反映了在植物造景中“天人合一”的哲理。如園冶中多處可見：“梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭，插柳沿堤，栽梅繞屋”，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”，“尋幽移竹，對景蔭花；桃李不言，似通津信”。古人在植物造景中，還找到了一些規(guī)律性的配植方式，叢植而成山林氣氛，并突出植物特色，如牡丹園、月季園、薔蔽谷、桃花峪、杏花郵、梅花嶺、松拍坡、楓林晚、竹林寺、海棠塢、木樨軒、玉蘭堂等。清代陳扶瑤的花鏡有“種植位置法，其中有“花之喜陽者，引東旭而納西輝；花之喜陰者，植北園而領(lǐng)南熏”?！懊坊ㄒ耸杌h竹塢”；“桃

18、花宜別墅山煨、小橋溪畔”；“李花宜屋角墻頭”；“松柏宜峭壁奇峰”；“梧、竹宜深院孤亭”；“荷宜水閣南軒”；“楓葉飄身，宜重樓遠眺”。9文景相依，詩情畫意 中國園林藝術(shù)之所以流傳古今中外，經(jīng)久不衰，一是有符合自然規(guī)律的人文景觀，二是具有符合人文情意的詩畫文學(xué)。文因景成，景借文傳的說法是有道理的。正是文景相依，才更有生機。同時，也因為古人造園，寓情于景，人們游園又觸景生情，到處充滿了情景交融的詩情畫意，才使中國園林深人人心，流勞百世。文景相依表現(xiàn)在大量的風(fēng)景信息之中，體現(xiàn)出中國風(fēng)景園林的人文景觀與自然景觀的有機結(jié)合。泰山被聯(lián)合國列為文化與自然遺產(chǎn)，就是最好的例證。泰山的宗教神話群主封撣石雕碑刻和民

19、俗傳說，伴隨著泰山的高峻雄偉和豐富的自然資源，向世界發(fā)出了風(fēng)景音符的最強音。唐代張繼的楓橋夜泊一詩，以胳炙人口的詩句，把寒山寺的鐘聲深深印在中國和日本人民的心底。每年招來無數(shù)游客，寒山寺才得以名揚海外。 中國園林的詩情畫意，還集中表現(xiàn)在它的題名檻聯(lián)上。北京頤和園表示頤養(yǎng)調(diào)和之意；蘇州拙政園表明拙者之為政也。表示景區(qū)特征的，如避暑山莊康熙題三十六景（四宇景名)的有：煙波致爽、萬壑松風(fēng)、南山積雪、梨花伴月、壕濮間想、水流云在等；乾隆題三十六景（三宇景名)的有：煙雨樓、文津閣、水心榭、冷香亭、知魚磯、采菱渡、翠云巖等。杭州西湖更有：蘇堤春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、南屏晚鐘等景名。引

20、用詩詞而題名的，更富有情趣，如蘇州拙政園的“與誰同坐軒”，取自蘇試詩“與誰同坐？明月、清風(fēng)、我”。利用匾額點景的如北海公園中的“積翠”、“堆云”牌坊，前者集水為湖之意，后者堆山如云之意，取自鄭板橋詩“月來滿地水，云起一天山”。利用對聯(lián)點題的更不勝枚舉，如泰山普照寺內(nèi)有“篩月亭”，因旁有古松鋪蓋，取長松篩月之意。亭之四柱各有景聯(lián)，東為“高筑西椽先得月，不安四壁怕遮山”；南為“曲徑云深宜種竹，空亭月朗正當(dāng)樓”；西為“收拾嵐光歸四照，招邀明月得三分”；北為“引泉種竹開三徑，援釋歸儒近五賢”，對聯(lián)出自四人之手。這種以景造名，又借名發(fā)揮的作法，把園景引入了更深的審美層次。總之，文以景生，景以文傳，引詩點景，詩情畫意，這是中國園林藝術(shù)的另一特點。10胸有丘壑，統(tǒng)籌全局寫文章要胸有成竹，而造園者必須胸有丘壑，把握總體，合理布局，貫穿始終。只有統(tǒng)籌兼顧，一氣呵成，才有可能創(chuàng)造一個完整的風(fēng)景園林體系，中國的風(fēng)景造園是移天縮地的過程，而不是造園諸要素的隨意堆砌。繪畫要有好的經(jīng)營位置