全國地級市2016屆高考模擬歷史試題分類匯編(專題3中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想)(解析版)

1、全國地級市2016屆高考模擬歷史試題分類匯編（中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想）本資料包括24道選擇題和4道非選擇題，精選全國重要地級市2016年1月份以來模擬考試及期末考試等歷史試題，按照考點分類匯編而成。題目解析詳細，排版規(guī)范，能夠幫助學生更好地理解題意，提高答題的技能。一、選擇題1（2016貴州模擬）易賁卦彖傳：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”尚書周書泰誓上：“惟天地，萬物父母，惟人，萬物之靈?！钡赖陆浂逭拢骸肮实来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙鲜霾牧瞎餐w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的()A人

2、文精神 B民本思想C天人感應 D唯物主義【試題解析】從題干中“觀乎人文，以化成天下”“惟人，萬物之靈”“域中有四大，而人居其一焉”等信息可知，上述材料都體現(xiàn)了人的地位和作用，故A項正確；B、C、D三項都沒有完全體現(xiàn)材料思想?！敬鸢浮緼2（2016寧波模擬）著名歷史學家許倬云把戰(zhàn)國時期某思想家的思想稱之為“相對論”。該思想家及其思想最有可能是()A孔子的“中庸論” B墨子的“交相利論”C莊子的“齊物論” D荀子的“天行有常論”【試題解析】莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”，莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是

3、齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”，“齊物”和“齊論”合在一起就是“齊物論”，“相對論”是指空間和時間都是相對的，沒有絕對靜止不變的，所以莊子的“齊物論”可以稱為“相對論”，故C項正確?！敬鸢浮緾3（2016貴州遵義航天高中高三第五次模擬文綜）中國民間俗語云：“人在做，天在看。”根據中國古代主流思想發(fā)展歷程判斷，該俗語的出現(xiàn)不會早于()A元朝 B漢朝C唐朝 D宋朝【試題解析】本題主要考查的是對材料的理解分析能力。俗語含義顯然是漢武帝時董仲舒的“天人感應”。故排除A、C、D項。所以答案選B。【答案】B4（2016山東省德州市高三上學期期末統(tǒng)考）孔子說：“天下有道

4、，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！边@里的“道”是指()A萬物本原 B道德人心C道統(tǒng)秩序 D學問信仰【試題解析】考查了學生分析理解歷史問題的能力。根據所學知識可知：孔子主張恢復周禮，因此孔子當時所說的“道”是指道統(tǒng)秩序。應選C。【答案】C5（2016衢州質檢）胡適說：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲學可以說是民主、自由的教育哲學，將人看作是平等的?！币韵轮鲝埬芡怀鲶w現(xiàn)孔子“將人看作是平等的”的是()A有教無類 B誨人不倦C仁者愛人 D述而不作，信而好古【試題解析】“有教無類”是指不管什么人都可以受到教育，體現(xiàn)了教育公平、平等的原則，故A項正確?！敬鸢浮緼6（2016“江

5、淮十?！甭?lián)考）出生于安徽蒙城的莊子，“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣。楚威王厚禮延請，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的決定與他哪一思想理念有重要關聯(lián)()A主政者，當以民為念，以德為本B崇尚自然，清靜無為C提倡改革，追求法治和君主專權D相互關愛，反對不義之戰(zhàn)【試題解析】題干材料主要表達的是莊子的道家思想。以民為念，以德為本應為儒家思想，故A項錯誤；崇尚自然，清靜無為屬于道家思想，與材料“后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣”的避世思想相符合，故B項正確；提倡改革，追求法治和君主專權屬于法家思想，故C項錯誤；相互關愛，反對不義之戰(zhàn)屬于墨家思想，故D項錯誤?！敬鸢浮緽7（20

6、16衡陽聯(lián)考）“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設而莫之一，不可，故立君。”這種主張應出于()A儒家 B墨家C道家 D法家【試題解析】材料大意：名分確定了而沒有制度不行，因此設立了法令；法令確立了而沒有人來管理也不可，因此又設立了官職；官吏有了而沒有人統(tǒng)一領導不行，所以設立了君主。儒家“仁政”思想、墨家“尚賢”思想、道家“無為而治”思想，都與題意無關，故A、B、C三項錯誤；材料觀點符合法家法治和加強中央集權的主張，故D項正確?！敬鸢浮緿8（2016天津名校聯(lián)考）下列符合春秋繁露作者主張的是()A人法地，地法天，天法道，道法自然B格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也C與人

7、善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟D故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之【試題解析】春秋繁露的作者是董仲舒，而A項為老子的思想，B項是程頤“格物致知”的思想，C項是荀子的思想，故A、B、C三項錯誤；D項是董仲舒“天人感應”的思想，正確。 【答案】D9（2016吉林質檢）秦以三晉法家指導政治，漢初黃老學說顯示了南方楚文化的影響，而漢武帝時期的儒家獨尊，則是東方齊魯文化的勝利。這說明秦漢時期()A統(tǒng)治者的偏好決定政策走向B儒家思想始終占據統(tǒng)治地位C忠孝仁義是百家的共同觀點D帝國的政治文化漸趨定型【試題解析】A項忽視了客觀現(xiàn)實對文化的影響，故A項錯誤；從秦用法家，漢初用道家，可知B項

8、“始終”表述與史實不符，故B項錯誤；結合所學知識可知忠孝仁義是儒家思想，故C項錯誤；結合史實可知秦漢時期君主專制確立、大一統(tǒng)思想形成，體現(xiàn)出政治文化的日益定型，故D項正確?！敬鸢浮緿10（2016駐馬店質檢）漢代儒學是對先秦儒學的繼承和發(fā)展，與先秦儒學有很大的不同。其“發(fā)展”主要體現(xiàn)為()A由“民本”發(fā)展為“君本”B具有濃郁的人文主義精神C由承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序發(fā)展為批判暴政D以維護當政者的統(tǒng)治為出發(fā)點【試題解析】漢代儒學主要是為統(tǒng)治者“正名”，董仲舒提出“天人感應、君權神授”，適應了漢武帝君主專制的需要，成為封建思想的正統(tǒng)，從而由“民本”發(fā)展到“君本”，故A項正確；人文主義強調人，漢代儒學強調君

9、主，故B項錯誤；漢代儒學是由批判暴政發(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序，故C項錯誤；漢代儒學和先秦儒學都是以維護當政者的統(tǒng)治為出發(fā)點，屬于共同點，故排除D項?！敬鸢浮緼11（2016邯鄲摸底）在君民關系上，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學說。董仲舒主張“近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據此推斷董仲舒()A繼承了原始儒學的全部宗旨B繼承了原始儒學的民本思想C背離了原始儒學的仁愛思想D摒棄了原始儒學的德治主張【試題解析】董仲舒主張限制君權的膨脹，與原始儒學在君民關系上有區(qū)別，故A項錯誤；董仲舒主張“限田”“輕徭薄賦”，繼承了原始儒學的民本思想，故

10、B項正確；董仲舒的主張體現(xiàn)出原始儒學的仁愛思想，故C項錯誤；董仲舒的主張繼承了原始儒學的德治主張，故D項錯誤。【答案】B12（2016昆明摸底）漢書地理志下載：“漢興以來，魯、東海多至卿相?！弊哉研麜r期到西漢末年，歷代丞相中，齊、魯、東海人多達11人、12人次，人數占52.38%。這說明()A加強君權而分散相權B官僚政治取代貴族政治C賢臣政治取代功臣政治D儒學對政治生活影響深刻【試題解析】漢代儒學成為正統(tǒng)思想，齊魯為儒學發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見儒學對政治生活影響深刻，故D項為最佳選項。A、C兩項與材料信息無關，B項在秦朝已經實現(xiàn)轉變，故排除A、B、C三項。【答案】D13（2016梅

11、州質檢）柳宗元說：“浮圖誠有不可斥者，往往與易論語合，誠樂之，其于性情爽然，不與孔子異道。”材料反映出()A佛教已取得政治統(tǒng)治地位B佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想C儒家學說的弊端日益暴露D佛教與儒家思想走向融合【試題解析】“浮圖”指佛教，“與易論語合不與孔子異道”說明佛教與儒家思想走向融合，故D項正確?！敬鸢浮緿14（2016黔東南模擬）歷史學家陳寅恪先生曾說：“佛教經典云：佛為一大因緣出現(xiàn)于世。中國自秦以后，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學之產生及其傳衍而已。”下列各項中符合陳寅恪所說的“新儒學”的是()A建構起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)模式B構造起人倫核心的儒學體系C形

12、成了民貴君輕的民本思想D為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎【試題解析】陳寅恪所說的“新儒學”是指佛教傳入中國后的理學思想。理學把倫理道德視為理，從而構建起以人倫為核心的儒學體系，故選B項。【答案】B15（2016南充質檢）中庸作為儒家思想中的一個重要范疇，是儒家學說和中華文化的核心。北宋理學家程伊川說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！睋丝芍?，“中庸”的含義是()A堅守正道B不偏不倚C以和為貴 D偏聽偏信【試題解析】材料“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”說明儒家強調的中庸，應指正道和天理，故A項正確；不偏不倚是中庸的表象，不能體現(xiàn)其實質，故B項錯誤；以和為貴是中庸的實

13、現(xiàn)手段，故C項錯誤；偏聽偏信不符合中庸要求，故D項錯誤?！敬鸢浮緼16（2016保定模擬）朱熹曰：“顏子高明，不過聞一知十，亦是大段聰明了。學問卻有漸，無急迫之理。有人嘗說，學問只用窮究一個大處，則其他皆通。如某正不敢如此說，須是逐旋做將去。不成只用窮究一個，其他更不用管，便都理會得。豈有此理！”朱熹強調的是()A知行并重的關系 B只格一物便通萬理C認識的漸進性 D窮理的目的在于至極【試題解析】題干中沒有體現(xiàn)知與行的關系，故A項錯誤；從題干中“不成只用窮究一個，其他更不用管，便都理會得。豈有此理”的信息可知朱熹反對只格一物便通萬理的思想，強調認識的漸進性，故B項錯誤，C項正確；題干中沒有體現(xiàn)窮

14、理的目的，故D項錯誤?！敬鸢浮緾17（2016南京模擬）宋人楊簡任富陽主簿，斷了一場賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵：“何為本心？”陸說：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心?！睏钫f：“止如斯耶？”陸大聲說：“更何有也！”楊頓悟。據材料陸九淵認為()A實踐是獲取真相的重要手段B天理人倫存于人們的本心之中C讀書明理是做人的基本準則D萬物各有其理而萬理終歸為一【試題解析】有關“實踐”的觀點是顧炎武的觀點，故A項錯誤；天理人倫存于人的本心之中，符合陸九淵的心學思想，故B項正確；陸九淵認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可明理，讀書明理體現(xiàn)的是向外探求，故C項錯誤；陸九淵認為心是宇宙萬物的

15、本源，故D項錯誤?！敬鸢浮緽18（2016廣安診斷）王陽明認為：“天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災祥？”王陽明意在強調()A萬物皆有天理 B“靈明”是良知C人與自然的和諧 D“天人感應”思想【試題解析】材料強調天地鬼神都依賴“靈明”，與天理無關，故A項錯誤；天地鬼神都依賴“靈明”，說明在他看來，靈明就是天理、良知，故B項正確；材料沒有強調人與自然的和諧關系，故C項錯誤；“天人感應”是董仲舒的主張，故D項錯誤?！敬鸢浮緽19（2016臨沂模擬）四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”“排擠孔子，別立褒貶”。下列屬于該“某人”觀點的

16、是()A“天下為主，君為客”B“天下興亡，匹夫有責”C“讀萬卷書，行萬里路”D“仲尼雖圣，效之則顰”【試題解析】李贄離經叛道，大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想，反對盲從孔子，肯定農民起義，贊頌男女自由戀愛，在封建社會時期這種思想為統(tǒng)治階級所不容，被稱為“狂悖乖謬，非圣無法”。A項是黃宗羲的思想，B項是顧炎武的思想，C項強調實踐對于人才培養(yǎng)的重要性，均與題干信息不符，故A、B、C三項錯誤；D項反對盲從孔子，符合李贄的思想，正確?！敬鸢浮緿20“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”由此可見，黃宗羲主張()A工商皆本 B整頓吏治、懲治腐敗C治貧與治愚相結合 D減輕人民負擔

17、【試題解析】本題要準確提取材料有效信息：黃宗羲的主要意思是必須除去民間的陋習惡俗、蠱惑、奢侈等不良行為，否則“不可使富也”，據此可選C項。【答案】C21（2016景德鎮(zhèn)質檢）明末清初顧炎武抨擊當時知識分子“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務”，弄得“股肱惰而百事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。此思想不包含()A感嘆時局動蕩 B不滿“空談誤國”C反對君主專制 D強調“實干興邦”【試題解析】顧炎武抨擊當時知識分子不學習考證儒家經典，不關注社會事務，最終導致明朝滅亡，可見顧炎武在感嘆時局動蕩的同時，批評理學家“空談誤國”，實際上是強調“實干興邦”的重要性，體現(xiàn)了A、B、D三項；材料中

18、顧炎武對明朝滅亡原因的分析沒有涉及君主專制的內容，故選C項?！敬鸢浮緾22有學者認為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學做出了總結性批判，從儒學內部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質”()A體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B沒有突破先秦儒家思想的范疇C是封建社會晚期“西學東漸”的產物D對當時中國的社會轉型影響巨大【試題解析】本題要與明末清初進步思想產生的時代背景相結合。商品經濟的發(fā)展、資本主義萌芽的產生、市民階層的訴求是進步思想產生的時代背景。B項不能體現(xiàn)“異質”，C項說法不正確，D項夸大了明末清初進步思想的影響?！敬鸢浮緼23（2016重慶

19、模擬）明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后?！彼€說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也。”王夫之對“理”的闡述()承襲了朱熹的天理觀體現(xiàn)了樸素唯物精神宣揚了經世致用觀念具有個性解放的色彩A BC D【試題解析】王夫之“氣”為世界本源，與朱熹天理觀的哲學基礎不同，故錯誤；“氣為理之先”強調“氣”的第一性，具有唯物精神，故正確；材料沒有說明其主張的實用性，故錯誤；材料說明天理必須依據人欲，故正確，D項符合題意?！敬鸢浮緿24（2016天津南開區(qū)二模）下列話語與“弘揚人文精神，構建和諧社會”這一主題最不相符的是()A“君子和而不同”B“君

20、子憂道不憂貧”C“己所不欲，勿施于人”D“民為貴，社稷次之，君為輕”【試題解析】君子憂道，道指代宋明理學中的“理”，理在社會生活中表現(xiàn)為三綱五常，強調等級，主張滅人欲，不利于社會和諧，故B項正確。A、C、D三項均有利于社會的和諧，故排除?！敬鸢浮緽二、非選擇題1閱讀下列材料，回答問題。材料一在早期儒家經典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！避髯又姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”材料二子曰：“富與貴，人之所欲也。

21、不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！闭撜Z材料三春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國歷史地理概述(1)根據材料一并結合所學知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內涵及其理想的政治。(8分)(2)概括材料二中關于財富與道德的主要觀點。(8分)(3)根據材料三概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的

22、主要特點，結合所學知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學術發(fā)展的影響。(10分)【試題解析】第(1)問，根據儒家在君民關系的思想主張進行回答。第(2)問，根據材料二，圍繞著財富與道德的關系概括孔子的主要觀點。第(3)問第一小問，從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國時期，不同諸侯國盛行不同的思想，這體現(xiàn)了百家爭鳴局面的形成；第二小問回憶所學知識，結合思想解放對政治的影響回答即可?！敬鸢浮?1)主要內涵：強調君民相互依存；君主應重視民意，順應民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)追求財富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(仁是道德的根本，要堅守仁)。(3)特點：具有多樣性和差異性。影響：是中

23、國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據。2（2016濟南模擬）孔子作為中國傳統(tǒng)儒學的創(chuàng)始人，不同時期的“祭孔”活動展現(xiàn)了不同的時代風貌。閱讀下列材料，回答問題。材料一公元前195年，漢高祖經過魯國，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開始。漢元帝(公元前48前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。公元59年(漢明帝永平二年)，于太學及郡縣學祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都

24、在學校中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動。祭孔的由來材料二1912年3月，“丁祭”祀孔日子來臨，浙江民政司請示是否照常祀孔，行何禮儀？內務部、教育部通電答復：在民國通禮未頒行之前，“文廟應暫時照舊致祭，惟除去跪拜之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服”。中國民俗史民國卷(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？結合所學知識，指明其原因。(10分)(2)結合所學知識，指出材料二現(xiàn)象說明了什么問題？(8分)(3)當今，我國每年都定期組織“全球祭孔”活動。結合所學知識，談談你的看法。(8分)【試題解析】第(1)問第一小問，結合材料一可知，漢朝皇帝祭孔的禮儀越來越重，從而說明了孔子及儒學地位在漢代逐漸提高；第二小問結合漢初董

25、仲舒和漢武帝對儒學采取的舉措來回答。第(2)問結合“1912年3月”“除去跪拜之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服”從思想傳承與更新多個角度辯證回答。第(3)問結合儒學對中國及世界的意義進行回答?！敬鸢浮?1)現(xiàn)象：孔子及儒學地位在漢代逐漸提高。原因：董仲舒更新儒學體系，建立“新儒學”；漢武帝接受董仲舒主張，“罷黜百家，獨尊儒術”，并在中央設太學，傳播儒學。(2)辛亥革命及自由平等觀念推動了風俗習慣的改變；儒家思想根深蒂固，影響深遠。(3)當今祭孔有利于弘揚傳統(tǒng)儒家文化，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，提高國民素質；有利于向其他國家宣揚我們的文化價值觀，增進了解，共建和諧世界。3（2016鄭州質檢）閱讀下列材料，回答

26、問題。材料一未有天地之先，畢竟是先有此理。宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數。朱子語類材料二先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天外無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生云：“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外。”如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密。傳習錄材料三“心學”是一

27、種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學。作為理學家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學主體性的本體論為目標，同樣鼓吹“明天理去人欲?！比欢熳优c王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認識客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學更多地突出了超感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范，而沒有給人以應有的地位。對于它來說，人是受外部的天理或自身的欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學則以心為主體，從而導出了人的主體性這一主調。馮天瑜中華文化史(1)依據材料一，概括朱熹的主要觀點，并分析其積極影響。(10分)(2)依據材料二，概括王陽明的主要觀點，并分析其時代價值

28、。(8分)(3)依據材料三，并結合所學知識，分析朱熹理學與王陽明心學的異同。(8分)【試題解析】第(1)問第一小問，結合材料一分層歸納即可，從“宇宙之間，一理而已”可得出“理”是萬物的本源，從“天理流行，觸處皆是”可以得出“理”是構成萬事萬物的本體存在，從“總名”“件數”得出倫理綱常是“理”的具體化；第二小問應結合理學的積極影響根據所學知識進行知識遷移。第(2)問第一小問，要結合材料二，材料突出反映王陽明心外無物、強調人的主觀感受的觀點，簡要歸納即可；第二小問，應結合所學知識回答，可從心學的影響角度進行回答。第(3)問，既要利用材料信息，同時要結合所學知識補充完整，相同點可以從世界觀、思想實質

29、方面回答，不同點可以從二者對“理”的認識、哲學派別、是否重視主觀能動性等方面總結?！敬鸢浮? (1)觀點：“理”是萬物的本源；“理”是構成萬事萬物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。影響：有利于社會的和諧穩(wěn)定；理學建立的思想人格的理論與觀念，對于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責任和歷史使命的文化性格產生了深遠的影響。(2)觀點：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。價值：修補了理學僵化所造成的問題，推動了儒學的發(fā)展；充分肯定人的主體意識和主觀能動性，成為晚明人文思潮的哲學基礎。(3)相同：都屬于唯心主義世界觀；都主張維護封建倫理制度。不同：理學強調“理”是世界的本源，屬于客觀唯心主義思想，心學強調人的主體感受是萬物的本源，屬于主觀唯心主義；理學否定人的主觀能動性，心學重視人的主觀能動性。4（20