文化多樣性與生物多樣性

1、匯報(bào)姓名：胡慶、趙愛霞匯報(bào)時(shí)間：2011-6-7u生物多樣性生物多樣性：生物多樣性是所有來源的活的生物體中變異性，這些來源包括陸地、海洋和其他水生生態(tài)系統(tǒng)及其所構(gòu)成生態(tài)綜合體；這包括物種內(nèi)、物種之間和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。u 主要包括了遺傳基因多樣性、生物物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個(gè)層次。u文化多樣性文化多樣性：保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。 文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。蒙古族圖騰狼宗教文化茶

2、文化 文化多樣性塑造生物多樣性、 對生物多樣性有著巨大的影響 文化是千百年來人類對包括生物多樣性在內(nèi)的各種環(huán)境資源所進(jìn)行的多種活動(dòng)的歷史。主宰著人類的思維與行為方式、價(jià)值選擇，支配著人的一切判斷與行為，決定了小到人與人之間、大到地區(qū)之間、國家之間觀念的差異、民風(fēng)的差異、發(fā)展的差異。 四川省甘孜藏族自治州的石渠、白玉2個(gè)藏族的宗教信仰文化對野生動(dòng)物保護(hù)有很大影響。 鼎湖山宗教文化是鼎湖山森林群落及生物多樣性保存完好的重要原因之一。 西雙版納傣族貝葉文化使得當(dāng)?shù)刂参锏亩鄻有缘玫搅吮Ｗo(hù)。 侗族傳統(tǒng)文化保證了侗族地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和持久性，保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有浴?藏族的 “天人合一 ”、“忌傷

3、生靈”的傳統(tǒng)文化和宗教信仰使得白馬雪山保護(hù)區(qū)內(nèi)大量的珍稀野生動(dòng)物能在極限生境內(nèi)保持穩(wěn)定的種群和數(shù)量并繁衍生存下來 云南紫溪山彝族傳統(tǒng)文化以祖先崇拜和圖騰崇拜為中心，這使得當(dāng)?shù)卮罅康闹参?、?dòng)物得以保護(hù)。 許多國家和民族都有自己信奉的圖騰，如法國的象徵獸為雄雞，丹麥以象作徽，波斯的國徽為貓，埃及的象徵是鱷魚，加拿大的標(biāo)志是海獺，澳大利亞的象徵是袋鼠等。 人們以尊敬的態(tài)度對待它們，一般情況下不得傷害。由這些圖騰關(guān)念衍生的種種文化現(xiàn)象即圖騰文化為生物多樣性的保護(hù)也發(fā)揮了很大的作用。 然而并非所有的傳統(tǒng)文化都與生物多樣性正相關(guān)的。有些民族文化對生物的多樣性保護(hù)是不利的，有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為

4、犧牲。如：印第安烏龜族人殺龜祭祖。壯族的螞拐節(jié)即青蛙節(jié)，壯族以青蛙為圖騰。分三個(gè)階段： 找螞拐、孝螞拐、葬螞拐。 但隨著社會的發(fā)展，這些有利于生物多樣性保護(hù)的各種民族傳統(tǒng)文化，如傣族對神山的禁忌、哈尼族保護(hù)森林以培育風(fēng)水等正在逐漸消失，某些傳統(tǒng)文化的喪失最終會導(dǎo)致生物多樣性的減少。 總之，文化作為一種意識形態(tài)，千百年來已經(jīng)滲透進(jìn)人們的精神領(lǐng)域，給社會道德、風(fēng)尚習(xí)俗及行為規(guī)范都帶來根深蒂固的影響，在某種程度上比一般的村規(guī)民約更具約束力和可操作性，如果把它積極的方面與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，是有一定積極作用的。 生物多樣性造就、決定文化多樣性。 文化多樣性以生物多樣性為基礎(chǔ)、為源泉生物多樣性在很大程度上

5、影響著人類的生活、 生產(chǎn)方式和文化形成的內(nèi)涵。 不同的自然地理環(huán)境條件限定著人類文化形成的類型與發(fā)展方向 在人與自然的關(guān)系中，人類可以積極主動(dòng)改變環(huán)境，但不能創(chuàng)造環(huán)境，人類要想生存和發(fā)展就必須依賴一自然這個(gè)物質(zhì)世界。如：處在海洋環(huán)境中就會形成海洋漁業(yè)文化。而在草原系統(tǒng)下則會形成以牧草資源為主的牧業(yè)文化。 不同的生物資源類型影響著人類文化形成的內(nèi)涵 由于生物資源主要以物種多樣性和遺傳基因多樣性的形式存在，會造成生物資源在結(jié)構(gòu)、組成和數(shù)量上不同，這就會直接影響到居民對字眼利用的方式和手段不同，進(jìn)而形成了不同的文化內(nèi)涵。如我國東北寒溫帶森林環(huán)境中著名的“鄂倫者馴鹿文化”和“興安嶺森林游獵文化”還有“

6、赫哲人獵魚文化”和“烏蘇里船歌文化” 如我國東北寒溫帶森林環(huán)境中著名的“鄂倫者馴鹿文化”和“興安嶺森林游獵文化”還有“赫哲人獵魚文化”和“烏蘇里船歌文化” 而在熱帶和亞熱帶森林區(qū)域則形成特有的文化，如：“傣醫(yī)藥文化”、“庭園種植文化”以及各種茶文化。 從以上內(nèi)容可以看出，文化多樣性與生物多樣性和自然地理環(huán)境多樣性三者相互作用和滲透。 傳統(tǒng)文化是建立在生物多樣性的基礎(chǔ)之上的，其形成和發(fā)展都是在一定的環(huán)境條件并與之相對應(yīng)的生物類型中形成的，而這種基礎(chǔ)上形成的文化又會反過來影響著生物多樣性。 然而人類為了追求經(jīng)濟(jì)的增長，不顧自然的平衡，給地球生物及其生態(tài)系統(tǒng)造成了很大的破壞，表現(xiàn)最為突出的就是全球生

7、物多樣性在以驚人的速度下降。 伴隨生物多樣性的破壞帶來的將是語言的毀滅、 習(xí)俗與知識的喪失、 信念與世界觀的改變、人權(quán)的侵犯及對貧困生活的譴責(zé)。生物多樣性的加速損失不僅意味著基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)的損失而且還破壞了人類文化的多樣性和特殊的結(jié)構(gòu)。 生物多樣性的恢復(fù)必將帶來文化多樣性的重建，而文化多樣性的發(fā)展也將促進(jìn)生物多樣性的恢復(fù)生物多樣性與文化多樣性是協(xié)同進(jìn)化關(guān)系。 藏族那里游牧民崇尚自然、敬畏天地、關(guān)愛生命，他們倡導(dǎo)萬物平等、愛惜生靈、提倡不殺生，這些傳統(tǒng)文化觀念保護(hù)了當(dāng)?shù)氐脑忌鷳B(tài)環(huán)境和珍稀的野生動(dòng)物資源，人與自然的和諧構(gòu)成了游牧部落文化的一部分因此，藏民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念，對保護(hù)藏區(qū)的

8、生物多樣性及其自然環(huán)境起到了積極的作用 。 城市文化 每個(gè)城市的環(huán)境，氣候等都不相同，其生物的種類多樣性也是不同的，進(jìn)而城市文化也應(yīng)該是不同的。但由于我們的城市綠化都在相互模仿，綠化樹種或草灌基本相同，且鄙視鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用，也是我們的城市也形成了“千城一面”的城市景觀綜合癥生態(tài)學(xué)原因，也是形成 “各個(gè)城市間的文化特征日益模糊，面貌趨同：今天以西方強(qiáng)勢文化的盲從產(chǎn)物“歐陸風(fēng)”為美，明天又以從中國傳統(tǒng)文化中生吞活剝而來的假古董為美”這種現(xiàn)象的自然生態(tài)根源。 正象廈門潘世建副市長談馬鑾灣的開發(fā)建設(shè)坦率地 講：筼筜湖周邊建設(shè)可能與我們當(dāng)時(shí)的規(guī)劃設(shè)想不完全一樣，生態(tài)鏈很脆弱，現(xiàn)在不得不在湖心島上種紅樹林

9、，把鳥類再引回來(后文簡稱“馬鑾灣開發(fā)”)。 任何文化都不能獨(dú)立存在與發(fā)展，都只能在與其它物種、其它文 化的共存之中、交融之中產(chǎn)生發(fā)展起來，離開多樣性，任何生物與文化都無從談起；保護(hù)生物多樣性與文化多樣性的最終目標(biāo)是一致的，那就是保證人類的生存與正常生活、促進(jìn)人類社會不斷向前發(fā)展、維系社會的穩(wěn)定! 這是以人為本最終的具體體現(xiàn)! 盡管理論上無法否認(rèn)，多元文化與多樣生態(tài)息息相關(guān)，保護(hù)生物多樣性、尊重文化多樣性就是保護(hù)整個(gè)人類、阻止地球的毀滅，但事實(shí)上，多元文化的保持卻不容樂觀。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會交往日益擴(kuò)大，全球化程度不斷加深，文化趨同的傾向也日趨明顯。近年十大滅絕物種近年十大滅絕物種白鰭豚西非黑犀牛西非黑犀牛金蟾吐夏威夷烏鴉塞舌爾蝸牛圣赫勒拿島紅杉毛島蜜雀彎角大羚羊斯皮克斯金剛鸚鵡伍德蘇鐵 建立人與自然和諧共處，加強(qiáng)自然環(huán)境的保護(hù)不斷被強(qiáng)化，然而生物仍以增長的速度在消失，如何將文化多樣性納入生物多樣性的保護(hù)策略中，我們亟待思考的方向。 下面從以下幾點(diǎn)淺談生物教學(xué)中如何深入