游記散文閱讀理解說(shuō)課材料

1、精品文檔散文閱讀把握情感的方法主要有：1、緣景人情法：在游記中，作者往往將感情濃縮于自然景物之中，間接地披露出來(lái)，我們閱讀時(shí)應(yīng)透過(guò)作者所寫之景，所狀之物體會(huì)其內(nèi)心感情，將作者感情的“借代物”一自然風(fēng)景，還原為作者的喜怒哀樂之情。2、沒身處地法：即從寫作的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和作者的身份、閱歷、文化素養(yǎng)等方面全方位地考察 把自己擺在作者的地位，設(shè)身處地地體會(huì)作者的想想起伏和感情變化，力求與作者共鳴的方法。入事其內(nèi)方知其味，只有進(jìn)入角色，才能 準(zhǔn)確地把握作者的感情。3、因果悟理法：有些游記，往往在記游的基礎(chǔ)上闡述某一事物道理或揭示一種人生哲理。這類游記中 寫景是說(shuō)理的基礎(chǔ)（有時(shí)是為說(shuō)理服務(wù)），說(shuō)理則

2、是寫景的升華。閱讀這因游記，要緊緊抓住所寫景物的特性 并由此細(xì)心領(lǐng)悟作者著意揭示的道理。我們從作品描繪的景物中悟出了深刻的道理，也就準(zhǔn)確把握住作者的游感了。欣賞游記的語(yǔ)言，除運(yùn)用欣賞散文語(yǔ)言的一般方法之外 ，主要應(yīng)從審美角度入手。1、透過(guò)語(yǔ)言外殼、審視、品味游記的語(yǔ)言的形象美。閱讀游記，不但要看作者描繪了怎樣的美的形象 ，還要看其在描繪美的形象時(shí)運(yùn)用了哪些語(yǔ)言手段。尤其是比喻、擬人、通感、夸張、排比等各種修辭手法 的運(yùn)用。2、努力鑒賞游記語(yǔ)言的風(fēng)格美好的游記，往往是獨(dú)具語(yǔ)言風(fēng)格的，準(zhǔn)確地把握游記的語(yǔ)言風(fēng)格，需要對(duì) 某一作者的幾篇幾十彷游記進(jìn)行認(rèn)真的研讀 ，通過(guò)反復(fù)比較和仔細(xì)把玩，才能實(shí)現(xiàn)。一般

3、說(shuō)來(lái)，成熟的游記作 者都有其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。例如，朱自清語(yǔ)言的雋永、孫犁的清新、劉自羽的豪放、冰心的婉麗等等。壺口的黃河 肖鐵在中國(guó)看水，看中國(guó)的水，最好到黃河。九寨溝的水顯得太清秀，俏得有些西方的味道；太湖的 水又有點(diǎn)小，文人味太重，不像是水，倒像是供人把玩的裝飾物。也許，中國(guó)的水應(yīng)是黃色的，和我們中 國(guó)人的皮膚一樣；而黃河也只有到了這兒，才成了真正的黃河 ！車行山谷中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便聽見陣陣低沉的轟鳴，在左右山壁間碰撞，心也隨之律動(dòng)，未見其影，先聞 其聲，知道壺口到了。天漸漸成了黃色，水汽豐富得似乎憑空能捏出一擔(dān)汗來(lái)。等真正站在她的旁邊，所有的人都驚呆了：地竟陷下一層，天也高了一尺，山谷形似壺嘴，

4、水若 濁酒，傾瀉而下，一仰難盡的氣勢(shì)，充溢胸口，心跳得能蹦出來(lái)，耳朵漸漸聾了，只能看見對(duì)方開口，卻 聽不見聲音；眼也花了，彌漫著的皆是黃色的旋渦，像是從河里蒸騰地上升，又像是備不顧身地下降。河 底升起硝煙一樣的股股黃霧，天宇間充漲著黃色帶水的顆粒，碰撞在臉上，散發(fā)在天上。腦子里一片空白， 什么也不敢想，只看著山被水層層劈開，天也被這股黃流斬?cái)?。水從天而降，拍打在谷底，響遏在云里。想黃河從巴顏喀拉山流下的時(shí)候，水也該是清的吧？畢竟是雪水的匯集，是上天的洗禮；下游也會(huì)清些，因?yàn)榈貏?shì)漸平，流速漸緩，黃沙也會(huì)慢慢沉在河底。可你看看現(xiàn)在的黃河，剛剛從黃土高原的千溝 萬(wàn)壑流過(guò)，厚重得帶著大地的表皮，圣水也

5、染上了中國(guó)的顏色，水里一定還有與大地摩擦而生的余熱，當(dāng) 然還有陜北的信天游溶在里面，歌曲帶著水旋轉(zhuǎn)。黃河在這里最黃，金黃得如同太陽(yáng)也落在里面。黃河之水天上來(lái)，如果說(shuō)往前往后的黃河都是平面的話，到了壺口，黃河一下子像憤怒像高昂像 要直抒胸臆地站了起來(lái)。這時(shí)的黃河。是立體的黃河了，像猴子站立起來(lái)是人進(jìn)化的重要標(biāo)志，黃河站立 起來(lái)也是一個(gè)飛躍，就像個(gè)頂天立地的人活了?；盍吮阋f(shuō)話，那浪濤卷起雷鳴般的吼聲，便是她第一聲 啼哭，第一聲就不同凡響。注視著從上而下的水，第一次看到自然里的生命在毫無(wú)羈絆的狀態(tài)下的興奮和 放縱。那啪啪的水擊之聲便是歡笑，真正的快感，真正的淋漓盡致。看久了，心也會(huì)溶進(jìn)那飛濺的黃色

6、水 流里。抬起頭，極目四望，北方，陽(yáng)光打過(guò)去，一片白色，水和天連在一起，汪洋恣肆在那里；下游， 水會(huì)漸漸寬闊，畢竟快到海了，快到生命的終結(jié)抑或是升華的地方了，便也心平氣和。只有在這里，給予 黃河的天地竟僅僅小到一個(gè)壺口，考驗(yàn)也就在這里了。過(guò)去了，黃河便拐了一直角，再往后便沒有什么能擋住她的了，一瀉千里，奔流到海不復(fù)還?？纯纯罩械乃?，聽聽大地的回音，便會(huì)知道黃河的自信和決心。躍過(guò)去，一躍就是五千年，或七十萬(wàn)年，或是一百七十萬(wàn)年，肯定還有久遠(yuǎn)。司馬遷會(huì)不會(huì)從這里受到了鼓舞，而將那漢代的竹簡(jiǎn)寫盡寫穿？易水該是黃河的分支吧，要不荊軻怎么會(huì)有壯士一去不復(fù)還的氣概和性格？這才是中國(guó)的河。西南就是周文王的

7、岐山，就是周武王的豐鎬，就是大秦的咸陽(yáng)，就是盛唐的長(zhǎng)安。半坡人該是在這兒舀過(guò)水吧 ？秦嬴政該是從這里出過(guò)兵飲過(guò)馬吧；有這樣的水，還有什么可怕的呢？還有什么不可征服的呢？路德維希為尼羅河作傳，也該有人為黃河作傳的，那應(yīng)是中國(guó)人的自傳！1 .文章開頭寫九寨溝和太湖的水，有何用意？ （3分）2 .賞析以下語(yǔ)句（6分）（1）天漸漸成了黃色，水汽豐富得似乎憑空能捏出一擔(dān)汗來(lái)。（2）黃河之水天上來(lái)，如果說(shuō)往前往后的黃河都是平面的話，到了壺口，黃河一下子像憤怒像高昂 像要直抒胸臆地站了起來(lái)。3 .第四段中通過(guò)主觀感受來(lái)寫壺口的黃河，運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？這樣寫有什么好處？ （4分）4 .為什么說(shuō)壺口的黃河“才

8、是中國(guó)的河”？請(qǐng)聯(lián)系全文作答。（5分）西藏大地馬麗華山是大山，川是大川，青藏高原這片荒寒的高大陸就由這些大系山水所組成。用心地想一想，全世 界哪里還能見到比它們更加浩瀚些的紫山峻嶺了呢？尤其是，連腳下的地平線都已遙遙地高出海平面幾千米，成為世界高極。我喜歡視野里充滿山的時(shí)候，喜歡從幾乎所有可能的角度端詳它們：平視，俯瞰，仰 望；喜歡看它們?cè)诟鞣N光影里：朝暉里，遲暮里，光天化日下；喜歡以各種方式：乘車或徒步，去盡其所 能地穿越和跋涉過(guò)它們。在藏十七八年，以山為伴。一一它是焦干的在不經(jīng)意時(shí)，我總是習(xí)慣于用北方母語(yǔ)自語(yǔ)。焦干這方言用在眼下剛好合適一不錯(cuò)，它是焦干的， 焦干而茫茫。山野上蒼茫無(wú)際的陽(yáng)光

9、季風(fēng)絲絲縷縷地剝蝕了歲月，干涸著生命。這生命，不光是哪一個(gè)人的，不 光是哪一人群的，生命是一種泛指，所有的。智者說(shuō)，水是最好的。幸好有了這些奔流不息的水。它們總在山與山對(duì)峙的峽谷和平川上要么平緩 要么急急地經(jīng)過(guò)。不舍晝夜，而且永不回返。凝神于流水的人，終將成為智者。它們不舍晝夜永不回返地 遠(yuǎn)程奔走著，直至海洋的懷抱。沿途，它們就匯集了兩岸永不止息地涌流而下的雪水、雨水和泉水。亙古 以來(lái)雨雪泉水的沖刷就這樣漸深漸寬了縱橫交織的山谷。深深淺淺，枝枝蔓蔓，天造地設(shè)出這樣一個(gè)自然 環(huán)境。人類悄悄地出現(xiàn)并植根于這些大山的皺褶中一一那種令我多年來(lái)感慨不盡的生命和生活之流正從谷 底靜靜地流淌開來(lái)，這生命與生

10、活的原汁呵！我所到過(guò)的那許多村莊， 無(wú)一不坐落在水經(jīng)過(guò)的地方。我總是 從這一山谷，進(jìn)入另一山谷。涉過(guò)這一條河，走向另一條河。近兩年來(lái)，我這樣穿梭奔走于西藏中部的拉薩、雅魯藏布江山結(jié)水流之間，訪問(wèn)著越來(lái)越熟悉的村 莊和人們。那些山野不再是一掃而過(guò)的彼此類同的，不再是純粹客體的漠不相關(guān)的。某種共同和共通雛系 著我的情感和視線。探求與整理這一地區(qū)的文化現(xiàn)象對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)疑很重要，不然何以急切向往并興致勃勃地走近那些村莊和房屋呢。這是一股重要的動(dòng)力，在民俗學(xué)家和人類學(xué)家沒能張望過(guò)的地方，先人一步地去領(lǐng)略少為人知的生活存在，無(wú)疑是一種優(yōu)厚待遇的被賜予。然而一一意義不止于此。至少最終和最高的意義不止于此。對(duì)我

11、來(lái)說(shuō)，必經(jīng)的過(guò)程要比目標(biāo)的到達(dá)更富有魅 去和樂趣一一為何對(duì)某一現(xiàn)象和行為興趣濃厚，它們因何感召了我，從哪里獲知線索，用何種方式從流至 源，經(jīng)由哪些人們?nèi)ッ髁怂?，由此又牽扯出哪些未知?wèn)題，引我走向哪些更縱深的阡陌歧途更不待說(shuō)這些神奇的事物是以我長(zhǎng)久感到新鮮的思維方式和語(yǔ)言方式來(lái)表現(xiàn)和表述的一一我對(duì)于西藏民間的全部知識(shí)，差不多都是通過(guò)藏語(yǔ)獲得的。富有表現(xiàn)力的藏語(yǔ)格外悅耳，格外奇崛，抑揚(yáng)頓挫有如峭崖陡壁；而操藏語(yǔ)者無(wú)不健談，又如同汩汩不歇的江河水流。訪談的時(shí)候正是神思飛揚(yáng)的時(shí)刻，一些能夠捕捉到的單詞脫離它本來(lái)的軌跡去引領(lǐng)思想天馬行空。簡(jiǎn)單的翻譯提示， 就使心領(lǐng)神會(huì)，引申聯(lián)想，舉一反三。在那種時(shí)刻，就

12、想到自己是存心不肯去精通這門語(yǔ)言的了。更何況在這一過(guò)程中，能夠有緣分與那樣一些泥土里生長(zhǎng)起的人們相逢，從一些表象入手，一度參 與了他們的生活。在那里，最神秘的也是最明朗的，最繁瑣的也是最單純的，最平凡的也是最神圣的，最 無(wú)l心的也是最難以忘懷的。也終于走進(jìn)了最神奇最玄奧的超驗(yàn)世界。一度加入了群舞與合唱的行列。1 .文章第段中“它是焦干的”，寫出了西藏群山的什么特點(diǎn)？作者不經(jīng)意使用方言詞匯，體現(xiàn)了什么情感？（3分）2 .第段中作者感嘆“這生命與生活的原汁”，文中從哪些方面贊美了西藏的河流？（4分）3 .第段中“富有表現(xiàn)力的藏語(yǔ)格外悅耳，格外奇崛，抑揚(yáng)頓挫有如峭崖陡壁；而操藏語(yǔ)者無(wú)不健談，又 如同

13、汩汩不歇的江河水流”使用了什么表現(xiàn)手法？有何作用？作者為什么說(shuō)“在那種時(shí)刻，就想到自己是存心不肯去精通這門語(yǔ)言的了”？（5分）4 .第段中作者說(shuō)“探求與整理這一地區(qū)的文化現(xiàn)象對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)疑很重要”，請(qǐng)你結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)作者探求 整理西藏文化現(xiàn)象有哪些意義。（6分）仙境般的丹巴藏寨陳世旭四川甘孜藏族自治州丹巴縣的嘉絨藏區(qū)，據(jù)說(shuō)是歷史上神秘消亡的東女國(guó)，“嘉絨”即“女王的河谷”。這里依舊保留著許多女國(guó)文化遺風(fēng)。比如，以女性為中心的婚姻形式和家庭組成，女子服飾傳承的古典的“尚青”，至今還保存完好的女國(guó)時(shí)期古碉建筑以及作為女性生殖崇拜象征的碉房樓頂?shù)摹办猩！彼?，?等。所有到過(guò)丹巴的人都會(huì)驚嘆丹巴的“三絕”

14、：甲居藏寨；碉樓群；美女。最讓外部世界驚奇的是美女：一個(gè)只有7萬(wàn)人的縣，竟有3000多女子在成都乃至京城從事歌舞演藝職業(yè)。 多年來(lái)，學(xué)者們從神話、傳說(shuō)、 民俗、歷史、地理、生態(tài)、文化、現(xiàn)實(shí)各個(gè)方面進(jìn)行了認(rèn)真的探究，前提是：嘉絨是美人谷；結(jié)論是：嘉絨的確是美人谷。嘉絨藏族自古至今崇拜墨爾多神山，“墨”在藏語(yǔ)中一般指女性，也就是說(shuō)，墨爾多是女神山，是女權(quán)崇拜的象征。東女國(guó)是由女人全面管理的國(guó)家。直到今天，每年 5月，人們都會(huì)在古寨碉下，為年滿 17 歲的女孩舉行盛大隆重的成人禮，全寨男女老幼獻(xiàn)上哈達(dá)，載歌載舞。而男孩是沒有這種待遇的。從藏史賢者喜宴、西藏王臣記、敦煌本吐蕃歷史文書可以查找到吐蕃以前

15、子從母姓的歷 史記述。在西藏，喜馬拉雅山諸峰全是女神，遍布藏區(qū)的大地之神十二丹瑪也是女神。一首藏族民歌向春 季女神發(fā)出了這樣的請(qǐng)求：“春季的莊稼女神啊/請(qǐng)賜給我們土水風(fēng)火吧/我這藏紅花呀/正要扎下根啦”。人們拜倒在女神足下，透露出藏民族對(duì)史前母系時(shí)代的集體追憶。這也讓人對(duì)逝去不見蹤影的“東女國(guó)” 浮想聯(lián)翩。傳說(shuō)，許多年前，一只鳳凰飛到墨爾多神山，化作萬(wàn)千迷人的美女，墨爾多神山下便成了美女如云的 地方。傳說(shuō)，東女國(guó)女王愛泡溫泉，愛吃溫泉香熏的高山香梨，因此天姿國(guó)色，民間女子皆仿效，由是美 女遍國(guó)中，以至因美色亡國(guó)。我是將近傍晚來(lái)到大金川西岸上的甲居藏寨的，星羅棋布的藏房鋪滿了海拔兩三千米的山坡。

16、山脊三 面懸空的巨石上矗立著碉樓，整座藏寨都處在它的威儀之下。觸摸著它粗糙的肌膚，仿佛觸摸一個(gè)久遠(yuǎn)的 符號(hào)。神靈已經(jīng)在雪山上生活了無(wú)數(shù)世紀(jì)，一個(gè)民族原始的思維構(gòu)架倚山而立，暗示著時(shí)間的悠遠(yuǎn)。它們 是生命和美麗的保佑者，一種執(zhí)著的堅(jiān)守，守望靈魂永恒的驛站。仰慕已久的丹巴美女，花頭帕，紅長(zhǎng)裙，古韻悠然，優(yōu)雅端莊，一如從遠(yuǎn)古款款而來(lái)。風(fēng)中飄動(dòng)的鮮 艷裙擺，如同對(duì)面綿延的山勢(shì)此起彼伏；燦爛的微笑，被滿山鮮嫩的黃靜和火爆的楓樹所裝飾。歷史的流風(fēng) 遺韻與眼前的現(xiàn)實(shí)交織成迷幻的夢(mèng)境。埋藏得太久的美人谷，揭開羞澀的面紗，以嬌艷的盛裝，捧出撩人的風(fēng)情，給世界一個(gè)驚艷的姿勢(shì)。 藏房的煙囪裊裊炊煙升起，寺廟蘇醒的法

17、號(hào)低沉而悠遠(yuǎn)，格桑花、羊角花爛漫開放，傾聽背水女孩胸前清 脆的鈴鐺。美人谷，從禁錮的古堡吹奏世外的天音。山腳下翻騰的河水，看上去異常平靜，流淌在太陽(yáng)、月亮、 白云、雪山、土地、青秋、勞作、酒碗以及睡夢(mèng)中，只有仔細(xì)諦聽，才能得到時(shí)間深處的消息。美人谷不 是來(lái)自想象，而是時(shí)間與空間的某種神異的結(jié)合。美人谷蟄伏于雪山深處，延續(xù)著古老的民俗。地方政府 興建的盤山路，讓世界走進(jìn)了世外桃源。疊翠的山巒，湍急的河流，黑色的碉樓，潔白的藏房，頭帕與長(zhǎng) 袖，藏戲與鍋莊，演繹著嘉絨兒女仙境般的生活。那個(gè)傍晚最讓我動(dòng)容的是晚飯時(shí)見到的那個(gè)端酥油茶的卓瑪。在那間斑斕的藏房里，她帶著幽谷的清 香緩緩從客人身邊走過(guò)，給所

18、有人上過(guò)酥油茶，便靜靜地把銅壺?cái)R在窗臺(tái)，然后倚窗而立。窗外，剛回來(lái) 的父親和哥哥跑運(yùn)輸?shù)男∝涇嚭湍ν熊囋谠鹤永镩W閃發(fā)亮。坡下的房頂上，今夜就在藏房投宿的一幫外國(guó) 游客興高采烈地踱來(lái)踱去。黃昏也寂靜也燦爛也冷清也溫暖，不知從哪里傳來(lái)琴弦的撥動(dòng)，弦韻為酥油茶的暖煙滋潤(rùn)。卓瑪高高 的鼻梁上的大大的眼睛迷離而潮濕，她的心一定在輕輕跳動(dòng)，仿佛初戀的震顫從月色中傳來(lái)，而情歌就在 手上的銅壺里翻滾。柔潤(rùn)的小手無(wú)端拂拭已經(jīng)錚亮的銅壺，似乎在翻閱漸漸成長(zhǎng)的情懷。輪回重復(fù)的安寧 與恬淡的歲月，填滿了希望的華年。一行行來(lái)自遠(yuǎn)古的歌謠，一陣陣行云流水般涌進(jìn)鼓脹的心房。離開美人谷里的丹巴藏寨有些日子了，直到今天，我覺得自己依然留在那里，留在那個(gè)仙境里，沉醉 在最初的花香泛濫的黃昏。我希望自己每天傍晚依然能