專題二十四論述類文本閱讀 篩選整合信息

1、專題二十四 論述類文本閱讀-篩選整合信息，歸納內容要點 【高頻考點解讀】 閱讀一般論述類文章。它包括“理解(B)”“分析綜合(C)”兩個層級，共有6條具體的測試要求：理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；分析文章結構，把握文章思路；歸納內容要點，概括中心思想；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。該考點的兩個層級、六個考點在每年的試 題中均有所側重地考查。其中“理解文中重要概念的含義”往往單獨命題考查，其他考點往往綜合考查。 【熱點題型】 題型一 篩選并整合文中的信息 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 “黑箱”是控制論中的概念，意為在認識上主體對其內部情況全然不知的對象

2、。“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結果。 例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產過程中，科學知識是基礎，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經濟學、美學，以及對市場的調研和政府的相關政策等知識。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點。首先，

3、它使得每一個使用者不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間？知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。 每一代新科技黑箱的出現，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進，而使用一個月后的電腦則已經深深地打上了個人的印記，這就說明，在認識

4、變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要。最后，當科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進去嗎？ 而一旦進去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產方對象化了。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學，甚至四則運算？這是一個很有意思的問題。 技術所構成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術已經失傳或過時，但是也有相

5、當多的技術流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應予寬容。此外，由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W技術是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 (摘編自呂乃基行進于世界3的技術) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( ) A在當今世界，每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進，這個“巨人”就是科技黑箱。 B知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享，這是現在計算機天才、黑客和神童不斷出現的根本原因。 C越是高端的科技黑箱，主體對它的

6、干預就越大；在認識和實踐的關系上，實踐也隨之變得更加復雜和重要。 D使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。 【審題要點】 理解和分析不符合原文意思。 【解題思維】 本題考查篩選并整合文中信息的能力，能力層級為C級。解題時應先根據題意，找準問題區(qū)間，從中找到相關語句，篩選出有關信息，做出判斷。現在計算機天才、黑客和神童不斷出現，其原因是“每一代新科技黑箱的出現，就為相對無知識的年輕一代的崛起與趕超提供了機會”，而“知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享”說明了科技黑箱為使用者提供了最大的方便。故B項表述不當。原文第二段談及科技黑箱的三

7、個特點，A、C、D三項內容均在此段中，表述正確。 【答案】 B 方法歸納 1細讀勾畫，把握主旨。 “篩選并整合文中信息”類題所涉及的內容一般范圍比較大，所以細讀文本，把握全文的主旨和結構脈絡就顯得尤為重要。 2審清題干，鎖定區(qū)間。 信息篩選與整合，題干是標準，文本是依據。題干不只是限定了要求篩選與整合的內容，有時也會提示答案要點在文中的位置。考生可根據題干的要求和提示，鎖定答題區(qū)間。 3對比印證，判定選項。 如是客觀題，首先要在整體感知的基礎上判斷它是否符合要求；如符合，再將選項中的信息與原文相關 語句進行對照，判斷在轉述時是否發(fā)生了變異。 【提分秘籍】 所謂“文中的信息”是指作者在文中所闡述

8、或傳達的知識、事例、理論、觀點或設想等；“篩選”是指根據 一定的要求對文本信息進行搜索、選擇、獲??；“整合”是指對篩選得來的信息進行整理歸納并壓縮，使之條理化、清晰化、概括化、簡潔化。 高考對此考點的考查內容主要有：對照語言材料辨別篩選信息的正誤；從語言材料中篩選出符合答題要求的有關語句，并進行整合，做簡要的表述。 【舉一反三】 題型二 歸納內容要點，概括中心意思 (2014山東高考)閱讀下面的文字，完成12題。 大家來到此地，都抱有求學研究之志，但我要告訴大家說：單是求知識，沒有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調理自己的心理才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學問；若能如

9、此，才算是真進步。 人類之所以超過其他生物，皆因人類有一種優(yōu)越的力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的 能力，必須本身不是機械的。人類優(yōu)長之處，即在其生命比其他物類少機械性。這從何處見出呢？就是在于他能自覺；而更進步的，是在回頭看自己時，能調理自己。我們對外面的東西，都知道調理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜他，就必須調理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調理。對外界我們尚需調理，對自己則忘記調理，是不應該的。 不過調理自己與調理東西不甚一樣，調理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚

10、明白。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因為知識是要用條理來駕馭的。而心思之清楚有條理，是與心情有關系的。在心情不平時，心思不會清楚，所以調理心情是最根本的。 對心情應注意的有兩點：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒有。在寫文章時的茍且潦草敷衍對付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會成樣兒。亂是心情不平，常是像有點激動，內部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個合適的關系。 亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，

11、暴亂初看似乎有力，其實一樣的不行。因其都是一種機械性，都無能力對付外面的變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機械而變成一個有能力的人？這就要能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調理自己，使心情平和有力，這是改變氣質的根本功夫。 調理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。在我們尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心平氣穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。 所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學中有的卻肯用心思，但在寫文章時，條理上還是

12、不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學還更差些。 這不是小事體，這是一個很緊要的根本所在。 (選自梁漱溟朝話，有刪改) 1下列對本文主旨的概括，正確的一項是( ) A學會心理的調整，這才是真正的學問，才是真正的進步。 B人類之所以超過其他生物，是因為比其他物類少機械性。 C說話和寫文章時，要想表達清楚明白，心思必須先有條理。 D調理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質的根本功夫。 【解析】 本題從概括中心意思方面考查對文章內容的把握。第一段是本文的總領段，所以主旨可以首先從這段尋找。第一段最后說“從自己的心思心情上求其健全，這才算真學問；若能如此，才算是真進步”。后面幾段也是圍繞調

13、整心理來談的。A項用“學會心理的調整”來代替“從自己的心思心情上求其健全”是正確的，所以A項表述出了本文的主旨。 【答案】 A .Z.X.X.K科來源學2下列表述，不符合原文內容的一項是( ) A學會回頭看自己，健全自己的心思心情，是求學的一個重要目的，這比學習知識更重要。 B心思與心情是密切相關的，但兩者有主次之分，要想調理心思，就得先調理自己的心情。 C心情的暴亂與散懈，兩者看似不同，但都能使我們陷于一種機械性，從而導致行事不順。 D調整心理，集中精力，心平氣和，努力寫出有力量的文章，這是一個很緊要的根本所在。 來源:【解析】 本題從曲解文意的角度，考查歸納內容要點的能力。A選項答題區(qū)間在

14、第1段。B選項答題區(qū)間在第3段。C選項答題區(qū)間在第4段。D這不是小事體，這是一個很緊要的根本所“，最后一段的選項 在”中代詞“這”是重點，它指的是本文的主旨“調理自己的心理”，并不包含選項中“努力寫出有力量的文章”。 【答案】 D 【方法歸納】 歸納內容要點，概括中心意思的“四突破” 1從核心語句突破 文章中瞻前顧后領挈全文的某一關鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內容的關鍵。這種句 子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標題中。 2循主要線索突破 主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內容，方能做出準確的判斷。 尋找主要線索也要善于抓住關鍵性和標志性的語句。

15、3層層概括突破 有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內容的基礎上，獲得相關文字信息，層層概括，綜合歸納，反復篩選，然后運用準確、恰當的語言表述出來。 4挖掘隱含信息突破 語境是表達感情、思想的鋪墊。文章的關鍵語句在特定的語言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義(即隱含意義)，只有把語言的深層含義挖掘出來，才算真正理解了閱讀材料，吃透了作品的含意，從而準確歸納和概括文章內容和中心。隱含信息有時還體現在注釋、說明或情景材料中。 .Z.X.X.K科學來源 【提分秘籍】，是指文章總的思想，即或說主要段落)的主要內容；“中心意思”(“內容要點”，是指文章幾個主要部分作者的主要觀點和

16、看法。這一考點側重于考查考生在閱讀理解分析的基礎上對文章內容做進一步歸納和概 括的能力。高考考查時，多是要求對語段或全篇做歸納和概括，有時也與概括作者的觀點態(tài)度、分析文章的表達 技巧結合在一起命題。含蓄內”，就是要從整體上把握文章，對具體內容加以概括，對抽象內容加以闡發(fā)，對歸納概括所謂“ 就是把一件事情、一種現象、一個概念分成較”容加以解說等。歸納和概括是在分析的基礎上進行的。“分析現象、找出這些部分的本質屬性和彼此之間的關系；就是在分析的基礎上將事情、“歸納”為簡單的組成部分，分析是整體到局部的思維過程，”“概念總結起來或者概括成一般原理；概括就是把事物的共同點歸結在一起。 歸納則是從具體、

17、詳細到抽象、概括的過程。 【舉一反三】閱讀下面的文字，完成13題。 書畫裝裱 書畫裝裱是伴隨著書畫創(chuàng)作產生和發(fā)展的一種特殊的工藝。從現今保存的歷史資料看，早在1 500年前書畫裝裱就已經出現了，而且對于裝裱糨糊的制作、防腐，裝裱用紙的選擇，以及古畫的除污、修補、染黃等都有文字記載。在兩晉時代，書畫裝裱進入初創(chuàng)時期，在選材、樣式及技法上還不完善。南北朝時，書畫裝裱有了初步的發(fā)展，產生了卷軸這種裝裱樣式。 唐代以人物、山水、樓宇為題材的大幅繪畫勃然興起，書畫裝裱獲得了很大的發(fā)展，產生了掛軸和冊頁這兩種新的裝裱樣式。五代的歷史非常短暫，但繪畫藝術卻取得了明顯的進步，對后世產生了深遠的影響。這一時期，

18、由于畫絹方面的擴大，使大型繪畫的創(chuàng)作成為可能。一些作品成為屏風的裝飾，而后人可能在屏風修理的過程中，將其以單幅作品的形式進行裝裱和收藏。 宋代書畫名家層出不窮，書畫裝裱有了飛躍發(fā)展。宋代帝王十分喜好書畫，在宮廷內設立翰林圖書院，以奉繪事；同時又設立專門裝裱書畫的作坊，制訂裝裱書畫的格式。此時，書畫裝裱工藝進入成熟階段， 裝裱樣式有了新的發(fā)展，產生了著名的“宣和裝”手卷。隨著絲織技術的發(fā)展，各種質地花紋的織物為書畫裝裱提供了豐富的物質基礎，被廣泛用作裝裱材料。不過，著名書畫家米芾認為：絹比紙耐磨，書畫展開和卷起過程中二者相互摩擦容易導致書畫磨損。 因此，他主張以紙來托裱書畫，他的這種觀點對后世書

19、畫的保存產生了重要影響。明代是我國繪畫發(fā)展的重要時期，書畫裝裱也進入發(fā)展的黃金時期。明朝皇帝把仁智殿作為御用畫院，并設立了專門從事書畫裱糊的機構。此時，江南地區(qū)出現了一批通曉詩文書畫的文人雅士，文人畫有了很大的發(fā)展。在這種背景下，以蘇州為發(fā)祥地的“蘇裱”開始興起并廣受推崇，書畫裝裱出現了“普天之下獨遜吳中”的景象。在書畫裝裱樣式方面，原有的手卷、冊頁等裝裱樣式更加完備，掛軸已經基本定型并開始普及。 萬歷年間，在掛軸的基礎上，產生了對聯這種新的裝裱樣式。在裝裱理論方面，明代周嘉胄所著的裝潢志是我國第一部專門的書畫裝裱理論著作。 書畫裝裱因為所在的地區(qū)以及使用的工具、材料的不同，加上裝裱格調、工藝

20、的差異，形成了不同的流派和風格。清朝出現的“京裱”與“蘇裱”一起成為中國書畫裝裱的兩個主要流派。“京裱”古樸莊重，講求防燥、防裂；“蘇裱”工藝精湛，用料考究，講求防霉、防蛀。直至今日，這兩個流派仍然影響著中國的書畫裝裱。 書畫裝裱能夠很好地表現書畫的藝術魅力，使書畫得以長期保存，在繁榮傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著獨特的作用。五牛圖清明上河圖等珍貴名畫能夠幸存至今，很大程度上是經過裝裱與修復的緣故。經過裝 畫，牢固、美觀，便于收藏和觀賞。裱的書 1下列關于書畫裝裱的表述，不正確的一項是( ) A書畫裝裱是一種特殊工藝，與書畫創(chuàng)作的產生和發(fā)展密切相關，裝裱糨糊的制作、防腐以及裝裱用紙的選擇在我國很早就有文字

21、記載。 B兩晉時代，書畫裝裱在選材、樣式及技法上不夠完善；到了唐代，大幅繪畫勃然興起，書畫裝裱獲得了很大的發(fā)展，產生了新的裝裱樣式。 C五代時期，雖然對大型繪畫創(chuàng)作只能以單幅作品的形式進行裝裱，但這一時期的書畫裝裱工藝對后世的影響還是很深遠的。 D書畫裝裱很好地表現了書畫的藝術魅力，不僅對書畫的觀賞和保存起到很大的作用，而且對傳統(tǒng)文化的繁榮也有獨特的作用。 【解析】 “但這一時期的書畫裝裱工藝對后世的影響還是很深遠的”表述有誤。 【答案】 C 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( ) A從南北朝的卷軸到唐代的掛軸和冊頁，再到宋代的“宣和裝”手卷，明代的對聯，這說明書畫裝裱的樣式在不斷地

22、發(fā)展和創(chuàng)新。 B隨著絲織技術的發(fā)展，各種質地花紋的織物為書畫裝裱提供了豐富的物質基礎，這種裝裱材料至今仍被廣泛使用。 C明代江南地區(qū)文人畫的發(fā)展促使“蘇裱”興起并廣受推崇，可見，書畫創(chuàng)作的繁榮對于書畫裝裱的發(fā)展和興盛至關重要。 D周嘉胄的裝潢志是我國第一部專門的書畫裝裱理論著作，也是我國書畫裝裱進入發(fā)展的黃金時期的重要標志之一。 【解析】 “這種裝裱材料至今仍被廣泛使用”理解有誤。 【答案】 B 3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( ) A宋代和明代都設立了專門裝裱書畫的機構，書畫裝裱得到了飛躍發(fā)展?？梢?，統(tǒng)治者的重視對書畫 裝裱的發(fā)展起到促進作用。 B書畫裝裱之所以形成了不同的流

23、派，是因為地區(qū)不同，使用的工具、材料不同，各地區(qū)的裝裱格調、工藝也有一定的差異。 C清代出現的“京裱”和“蘇裱”，一個以古樸莊重見長，一個以工藝精湛著稱，二者對書畫裝裱工藝的 發(fā)展都產生了重要影響。D米芾以紙來托裱書畫可以減少磨損的觀點對后世影響很大，五牛圖清明上河圖等名畫都是采取這種裝裱方式完好保存至今的。 【解析】 “五牛圖清明上河圖等名畫都是采取這種裝裱方式完好保存至今的”分析有誤。 【答案】 D 【高考押題】 一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分) 古 車 劉漢杰 有關中國古代車起源的傳說不少，主要集中在兩個人物身上：黃帝與奚仲。黃帝是中華民族的始祖，傳說他見飛蓬(多年生

24、草本植物，遇風吹則旋轉)轉動，靈感頓現，發(fā)明了車；又說他因為發(fā)明了車，才被稱為“軒轅氏”。奚仲是夏代薛部落的首領，司職夏代車正(車輛總管)，傳說他“橈曲為輪，因直為轅”制造了車。從早期車的復雜結構上來看，車的制造絕非一人、一時之能，因此，某一位人物造車的可能性不大?？脊虐l(fā)現最早的實證出現在河南偃師二里頭夏代文化遺址中：曾發(fā)現了兩條平行的車轍痕跡，痕跡間距約1米，呈東西向延伸?！扒坝熊?，后有轍”，可以確定，早在夏代中國就已經出現了兩輪車。 最早的實物車出土于殷墟。在殷墟車馬坑曾出土多輛殷商時期的車子，皆為一辀、一衡、兩軛一輿的雙輪車。這些車與殷墟甲骨片中許多“車”字的形制相仿。延至西周時期，車被

25、廣泛應用于戰(zhàn)爭、狩獵、農事等諸多方面。詩經有305篇，其中就有57篇記述了車的內容。在先秦時代，車有“小車”“大車”之分：馬拉的車叫“小車”，也稱“輕車”“馳車”或“戎車”，是貴族出行和作戰(zhàn)用車?！靶≤嚒钡匚桓撸彩呛饬恳粋€國家強弱的標志，有“千乘之國”“萬乘之國”之說。牛拉的車稱“大車”，“大車”地位低，主要是運輸之用，“平地任載之具”。戰(zhàn)國時期出現了雙轅車，較之單轅車，雙轅車車體牢固，載重量大。同是戰(zhàn)國時期，人們從匈奴人那里學會了騎馬，自此騎兵開始出現，戰(zhàn)車有所消減。 秦漢時期，車的形制進一步完備，車的種類也更為豐富。以秦車為例，當時就有帝王用的金銀車、安車、步輦，王侯用的高車、車，民間用

26、的牛車、馬車，軍隊用的輕車、重車，驛傳用的傳車等。漢末以后， 出現了記里鼓車和指南車?！坝浝锕能?，駕四，形制如司南，其中有木人執(zhí)槌向鼓，行一里則打一槌?！边@是一種利用減速齒輪系統(tǒng)帶動車上小木人而報告行車里程的機械車，由東漢科學家張衡發(fā)明?！爸改宪?，其始周公所作，以送荒外遠使。地域平漫，迷于東西，造立此車，使常知南北。”文獻記述，自東漢而后，張衡、馬鈞、祖沖之等多位科學家都曾制造出指南車，但均沒有流傳下來。 隋唐時期車的主要形制仍沿襲前代。達官出行，流行不施車輪的輦與輿；民眾運輸，除馬車外，牛車增多。宋元時期，在華北、西北等地最為常見的是太平車和獨輪車。太平車專供載貨之用，有二輪和四輪之分，車行

27、緩慢，由騾、驢、牛拖拽，大的太平車載重量可達數十石。獨輪車也稱“串車”，前后二人把駕，兩側二人扶拐，前用毛驢拽引，用于搬運貨物，明代時稱這種獨輪車為“雙繾獨輪車”。清代出現了轎車(馬車與轎子結合的產物)與黃包車。 :Z.xx.k.來源近年來，在兩河流域、中東、歐洲等地陸續(xù)發(fā)現了公元前4 000年的車子，而中國古代車的起源最早也只追溯到夏代，因此，學術界也便有了有關中國車起源的“本土說”與“西來說”之爭。因為關涉到文明的發(fā)生，所以爭論一直火熱地持續(xù)著，但這并不妨礙我們對中國古代車的演化軌跡做一梳理，畢竟這是中國文化也是中華文明一項不可或缺的內容。 (選自百科知識2013年第10期，有刪改) 1下

28、列對中國古代車的理解和概括，不符合文意的一項是( ) A有關中國古代車的起源，文中有四種說法：黃帝發(fā)明、奚仲發(fā)明、眾人發(fā)明和西來說。 B從考古發(fā)現知道，中國古代車最早是夏代發(fā)明的，實證在河南偃師二里頭夏代文化遺址中。 C殷墟出土了最早的中國古代雙輪車，樣式與殷墟出土的甲骨片中的許多“車”字相仿。 D西周時期，車被廣泛運用，先秦時期中國古代車分為大車、小車，而小車地位比較高。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( ) A文章認為中國古代車是某一個人發(fā)明的可能性不大，其根據是中國早期的車結構十分復雜等。 B詩經中有57篇詩記述了中國古代車的結構及在戰(zhàn)爭、狩獵、農事等方面的應用。 C戰(zhàn)國時期，

29、戰(zhàn)車有所消減，這是因為人們從匈奴那里學會了騎馬，開始用騎兵參與戰(zhàn)爭。 D太平車有二輪、四輪兩種，車行緩慢，專用載貨，宋元時期在華北、西北等地很常見。 3根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( ) A記里鼓車和指南車在漢朝都出現過，前者是張衡發(fā)明的，后者張衡也制造過但沒有流傳下來。 B隋唐時期車的主要形制與前代相仿，高官出行用沒有車輪的輦、輿，民眾運輸用馬車、牛車。 C獨輪車也叫“串車”，是用于運輸的車輛，運行需要四個人，前后二人、兩側二人，并用驢牽引。 D近年來，國外發(fā)現了公元前4 000年的車子，所以有學者持“西來說”觀點，認為中國古代車的發(fā)明晚于西方。 二、閱讀下面的文字，完成46題

30、。(9分，每小題3分) 風景，作為小說的重要因素，不僅僅交代了人物活動的自然環(huán)境，還能孕育人的氣質，培養(yǎng)人的精神，從而揭示出人物性格形成的原因。同時，風景描寫還能營造氛圍，烘托氣氛，既用來感染讀者，也用來感染作品中的人物?！凹t高粱”的世界作為獨特的風景，兼具了以上的種種作用。 如果說人物設計對情節(jié)線索和善惡意識的偏離導致了閱讀活動的非道德化，那么景物對情節(jié)線索的背離和對人物活動的包容則將閱讀活動引向對紅高粱世界的詩情領悟和純審美體驗。引起這一審美反應的景物主要是貫通全文的紅高粱和血海。它們都以紅色的色彩刺激著人們的感官，但更重要的是，它們在文本中寬廣的覆蓋能力使讀者不得不將它們作為閱讀與理解的

31、重要窗口。 “紅高粱”給予讀者更多的是有關生命的內容。它引起讀者閱讀興趣的因素主要有兩個方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”。 “移出背景”是紅高粱對現實日常語境的反叛。日常生活總是以人與人之間的倫理關系、政治關系和經濟關系以及歷史文化為背景的，景物在日常生活中無法構成背景。但紅高粱中，一望無際的紅高粱正是人物活動的空間，也是人物活動的背景。這種背景因為沒有外顯的人文色彩，會使讀者感到新奇，并且暫時忘記了世俗生活中的種種規(guī)則，忘記人與人之間的你爭我斗，甚至忘記被人們在現實中稱為善與美的東西，拉開了與世俗生活的距離。因為這里沒有現實生活中的道德監(jiān)督，也沒有世俗生活中的煩惱憂愁，它給人的是一個

32、可以自由舒展自我的環(huán)境。厭惡現實約束的讀者還會將它當作精神自由的家園，而它所產生的恰恰是精神世界的浪漫主義和審美主義。 “暴露真相”也是紅高粱世界的重要功能，它使讀者的閱讀經驗不斷得到修改。在日常語境中，自然風景是一種屏障，因而具有一種掩飾性。但是，紅高粱把掩飾改變?yōu)楸┞?，這不是因為其要展示什么陰暗面，而是因為它直言不諱地將紅高粱地里發(fā)生的一切展示給了讀者。一幕幕英勇的悲壯舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀。這種敘述語態(tài)將人的行為與紅高粱放在同一情感評價中，極易使讀者放棄閱讀類似作品時打探隱私的那種神秘心態(tài)，以平等的姿態(tài)去看紅高粱，去觀察人物的種種故事。景物與人物之間的那種等級感也隨之消失

33、。于是，暴露真相實際上成了呈現事實，人與紅高粱連在一起，共同構成風景，成了展示人們渴望的那種自由舒展的人類生態(tài)景觀。鮮艷的紅色由此也成了讀者感受人和自然的情緒象征。紅色以其強烈的刺激力量使讀者接受了色彩自身對生命的暗示，對生命的張揚。而血海所解釋的是死亡。按照常識，讀者最初會把血海理解為一種殘酷和血腥，會產生一種類似于鬼氣森森的恐怖。但在閱讀過程中，文本對血海的展示可能消除讀者內心的恐懼感，將對死的畏懼變?yōu)閷λ劳龅男蕾p。這種欣賞態(tài)度當然是讀者將血海與紅高粱世界中的生命狀態(tài)聯系起來的結果。 (選自紅高粱：風景的意義，有刪改) 4從原文看，下列對“紅高粱”的理解，不正確的一項是( ) A“紅高粱”

34、交代了人物活動的自然環(huán)境，揭示了人物性格成因，營造了氛圍，感染著讀者。 B“紅高粱”對情節(jié)線索的背離和對人物活動的包容，引發(fā)讀者的詩情領悟和純審美體驗。 C“紅高粱”不僅以紅色刺激著人們的感官，也成為讀者閱讀與理解文本的重要窗口。 之所以能引起讀者的閱讀興趣，是因為其給予讀者更多有關生命的內容?！奔t高粱“D5下列對原文結構和內容的分析，不正確的一項是( ) A“風景”對于小說的意義在于感染讀者，并且防止由閱讀活動引起的審美反應的非道德化傾向。 B前三段主要闡釋了“紅高粱”作為獨特風景對于文本創(chuàng)作的作用，以及對于閱讀活動的引領作用。 C四、五兩段分別闡述了“紅高粱”具有反叛現實日常語境以及不斷修

35、改讀者閱讀經驗的重要功能。 D作為紅高粱世界構成因素之一的“血海”，原文在最后一段將其與“紅色”進行對比，略作了分析解說。 6下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是( ) A“紅高粱”作為自然景物，因為無法構成人物活動的背景，所以沒有外顯的人文色彩。 B“紅高粱”的自然風景使讀者不會以打探隱私的神秘心態(tài)而是以平等的姿態(tài)對待文本，對待紅高粱。 C“紅高粱”這一風景讓讀者感受到色彩自身對生命的暗示和張揚，因為“紅色”具有強烈的刺激力量。 :.來源D紅高粱世界的“血?！辈⒉皇且环N殘酷和血腥，它將讀者內心對死的恐懼轉變?yōu)閷λ劳龅男蕾p。 三、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分) 哲學是認識

36、世界、改造世界的學問(哲學就是認識論的說法，未必被人普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部分，則為多數哲學家所接受)。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界；既包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學家一開始就注意觀察客觀世界的構成，推測構成世界的材料成分。中外哲學家都是從關心天地萬物構成開始其哲學探索的。這是宇宙論階段。在這個基礎上再前進，不滿足探求世界的構成，還要進一步探求其所以構成的理論根據，即玄學家所說的“所以跡”。這是中國哲學史發(fā)展的本體論階段。 人類認識不斷深入，轉而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認識能力、認識的可能性和局限性，這就由本體論進入人性論的階段。對于人性論的研

37、究，佛教有它獨到的地方。印度佛教有很多關于心理活動、心理摹述的記載，但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng)。這一套學說傳到了中國，促使中國哲學利用佛教的思想資料完成了自己的進程，從而從本體論進入心性論。這是佛教傳播者們所未料到的。 南北朝時期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕跡，如“阿賴耶識”即屬于引進的概念，與中國哲學傳統(tǒng)觀念不甚銜接，雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國化，明確提出“明心見性”的新范疇，正式建立了心性之學，已經發(fā)表的各種版本的壇經以及南宗定是非論壇語等禪宗文獻以及其他已有的大量禪宗資料，有不少關于“心性”“本心”“識心見性”以及“領悟”

38、和自修自悟的生動論述。心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻，而貢獻最大的應推禪宗。 心性之學建立之后，得到中國哲學界的普遍認可，禪宗成了中國哲學發(fā)展史上的一個關鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學可以說是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領域，形成儒教。儒教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡來自禪宗。 禪宗，不是外來的宗教。禪宗不是從中國思想的主流之外橫插進來的一股思潮。它是中唐以后，小農經濟社會的產物。它提出的心性論，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對佛教其他宗派自稱“教外別傳”，它在中國哲學史的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地位重要得多，是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文

39、化領域產生過廣泛影響。 (節(jié)選自任繼愈禪宗與中國文化，有刪改) 6下列關于“禪宗”的表述，不正確的一項是( ) A禪宗是印度佛教傳入中國后，被中國傳統(tǒng)思想改造后形成的一個分支教派。 B禪宗最大的貢獻是在隋唐佛教的理論基礎上，建立了心性論這一哲學理論。 C禪宗的思想實際上是中國思想發(fā)展史上的主流，它是小農經濟社會的產物。 D禪宗思想在正統(tǒng)佛教中的影響相對較小，而對中國哲學發(fā)展史的影響較大。 7下列對禪宗在中國哲學發(fā)展史上占據著重要地位的原因的分析，不恰當的一項是( ) A禪宗使帶有外來文化某些生硬痕跡的心性論與中國哲學的傳統(tǒng)觀念銜接起來了。 B禪宗完成了南北朝時期佛教心性論的中國化，正式建立了中

40、國的心性之學。 C禪宗提出“明心見性”的新范疇，下啟宋明理學，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)。 D禪宗是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領域產生過廣泛影響。 8根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是( ) A哲學是認識世界改造世界的學問，哲學就是認識論的說法為大多數哲學家所接受。 B中外哲學的發(fā)展，都經歷了從宇宙論到本體論，到人性論，再到心性論的相同歷程。 C中國哲學借用了佛教中關于人性論的研究成果，完成了從本體論到心性論的進程。 D宋明理學是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲學體系。 四、閱讀下面的文字，完成912題。(9分，每小題3分) 尋找科學的“漏洞” 韓鴻

41、賓 自笛卡爾的談談方法出版至今已376年，盡管依照“笛卡爾法則”，人類實現了對物質世界的有效控制并促進了其快速發(fā)展，但笛卡爾法則在精神世界面前卻無能為力。依照笛卡爾法則中“將復雜事物拆分為簡單事物”的原則，醫(yī)學和生命科學在人體物質組成的拆分方面取得了豐碩成果：依靠顯微鏡和細胞培養(yǎng)技術，闡明了人體內細胞群的分類和組成；通過免疫組化、膜片鉗、生物電等技術，單個細胞的功能、代謝過程進一步被簡化、拆分和獨立闡明；依照達爾文進化論、遺傳學理論與技術，人們將支撐細胞功能的各類蛋白質和相關基因不斷地逐個分析、破解。近幾年，人們還利用計算機信息技術，加速實現了人類全基因圖譜的解析，成績斐然。回顧過去幾百年，人類有效地控制了多數傳染病，有效地預防和控制了多種慢性病。然而，艾滋病、SARS等的流行，人類對腦類疾