室內(nèi)裝修理論(美學(xué)篇)第三章 現(xiàn)實美-合肥室內(nèi)設(shè)計培訓(xùn)-精

1、x第三章第三章現(xiàn)實美現(xiàn)實美z從哲學(xué)認(rèn)識論的角度對美進(jìn)行分類，美可以劃分為兩大類型：現(xiàn)實美與藝術(shù)美。z現(xiàn)實美，又包括自然美與社會美。第一節(jié)現(xiàn)實美的地位與意義第一節(jié)現(xiàn)實美的地位與意義z一、作為客觀存在形態(tài)的現(xiàn)實美，是美的一、作為客觀存在形態(tài)的現(xiàn)實美，是美的最基本的領(lǐng)域最基本的領(lǐng)域在人類的歷史中，物質(zhì)生產(chǎn)在前，精神生產(chǎn)在后；在審美活動中，現(xiàn)實美出現(xiàn)在前，藝術(shù)美創(chuàng)造在后。所以，客觀存在的現(xiàn)實美，在人類的整個審美活動中，居于首要的地位。z二、從現(xiàn)實美與藝術(shù)美的關(guān)系看，現(xiàn)實美二、從現(xiàn)實美與藝術(shù)美的關(guān)系看，現(xiàn)實美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉z藝術(shù)作品的產(chǎn)生不是憑空的，它扎根在現(xiàn)實生活的土

2、壤中，是人類現(xiàn)實美創(chuàng)造活動的進(jìn)一步升華。z三、從審美活動的實際情況看，在日常生三、從審美活動的實際情況看，在日常生活中人們接觸最多的，也是現(xiàn)實生活中的活中人們接觸最多的，也是現(xiàn)實生活中的美美z現(xiàn)實生活的美，存在于人們生活的各個方面。第二節(jié)社會美第二節(jié)社會美z一、社會美的范圍及其特征一、社會美的范圍及其特征z、社會美的范圍、社會美的范圍z社會美的范圍十分廣闊，現(xiàn)實生活中的美，除了自然美之外，都屬社會美。z人的社會實踐活動是構(gòu)成整個社會生活的核心。因此，實踐活動的美，實踐成果的美，實踐主體的美，是豐富多彩的社會美的具體體現(xiàn)。z（）生產(chǎn)勞動z生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，也是人們獲得審美愉快的基本

3、領(lǐng)域。人類的自由的創(chuàng)造性的勞動是“按照美的規(guī)律來建造”的活動，是顯示人的本質(zhì)力量的活動，因而勞動本身及勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品都是美的。特別是在當(dāng)今高度現(xiàn)代化的技術(shù)條件下，這種美顯得尤為矚目。z（）科學(xué)文教活動z科學(xué)文教活動既是美的活動，又是一種創(chuàng)造美的活動。z（）日常生活z人類的日常生活中，在愛情、友誼以及人與人之間的各種交往活動中，凡能以恰當(dāng)?shù)男问斤@示人的健康向上的本質(zhì)力量的，就都有美的存在。z、社會美的特征、社會美的特征z（）社會實踐性z社會美與社會實踐的關(guān)系是非常直接、非常明顯的。z（）社會功利性z社會美與社會功利性密切聯(lián)系。z由于人的社會實踐活動是有意識、有目的z的，總是為了實現(xiàn)某種社會實用

4、的需要，既然社會美必須依附于社會實踐，那么，它與社會實踐所追求的一定功利目的就有著密切的聯(lián)系。z比如，生產(chǎn)勞動可以是美的，但這種美不能違背高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、低消耗的原則；勞動產(chǎn)品也應(yīng)該是美的，但這種美卻必須以實現(xiàn)產(chǎn)品的使用價值為前提。z（）社會歷史性z社會美與社會歷史條件密切相聯(lián)。當(dāng)然，凡美都具有社會性，都必須依存于社會，并隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展，但是這種依存性對于社會美來說，卻顯得格外直接，格外明顯。z二、社會實踐主體二、社會實踐主體人的美人的美z人是社會實踐的主體。z人的美在社會美中占有極其重要的位置。z人的美，包括人體美(人的外形美)與心靈美(人的內(nèi)在美)兩個方面。z、人體美、人體美z人體美

5、，介于自然美和社會美之間。z就人體的生理形態(tài)而言，基本上屬于自然美的范疇；就人體必然打上人的思想性格烙印而言，又屬社會美的范疇。z由于人體所能表現(xiàn)的人的思想性格是有限的，所以人體美基本上屬于自然美。z人體美主要通過人體的自然性因素表現(xiàn)出來。人體的自然性因素是人體美的基礎(chǔ)。人體美除了自然性的因素以外，還有人工修飾的因素。人體美是自然美的最高表現(xiàn)形態(tài)。z以自然屬性因素為基礎(chǔ)構(gòu)成的人體美，是勞動實踐的產(chǎn)物。人體的美，也正是在長期的勞動實踐中歷史地形成的。z人體美的社會性因素是不可忽視的，它不僅表現(xiàn)在人類整個歷史的進(jìn)化過程中，而且還特別地表現(xiàn)在具體的人身上。z人體美首先是指身材相貌的美。z人體美還通過

6、姿態(tài)動作表現(xiàn)出來。姿態(tài)動作的美，是身體各部分的配合而呈現(xiàn)出來的外部形態(tài)的美，具有造型性因素。z李漁論態(tài)：z李漁代人相妾，眾女子均俯首而立，讓她們抬頭，一女“不作羞容而竟抬”，一女先是嬌羞靦腆，“強(qiáng)之?dāng)?shù)四而后抬”。還有一女，開始也是不抬頭，“及強(qiáng)而后可”：先以眼光一瞟，好象看人，其實是似看非看，接著很快收住余光抬頭，待人看畢，又是眼光一瞟，低下頭去。李漁說：“此即態(tài)也”。z習(xí)態(tài)：“欲其聲音婉轉(zhuǎn)，則必使之學(xué)歌。學(xué)歌既成，則隨口發(fā)聲，皆有燕語鶯啼之致，不必歌，而歌在其中矣。欲其體態(tài)輕盈，則必使之學(xué)舞。學(xué)舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞，而舞在其中矣。”z風(fēng)度，也是人體美的一種重要表現(xiàn)。是

7、在長期生活實踐中所形成的風(fēng)采、氣度。z“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”就表現(xiàn)了周瑜的風(fēng)流倜儻的儒將風(fēng)度。z、心靈美、心靈美z人體美主要取決于先天條件。但是，黑格爾說：“人的軀體不是一種單純的自然存在，而是在形狀和構(gòu)造上既表示它是精神的感性的自然存在，又表現(xiàn)出一種更高的內(nèi)在生活，因此就不同于動物的軀體，盡管它和動物的軀體大體上很一致。” z心靈美，是指一個人內(nèi)心世界的美。z人的心靈美，表現(xiàn)在品德、情操等素質(zhì)方面。z進(jìn)步的、健康的人生觀，是心靈美的核心。人生觀，體現(xiàn)著對于人生價值的根本態(tài)度，是一個人的行動的內(nèi)在根據(jù)和動因，它對一個人的品德、情操的形成，帶有根本性的影響。第三節(jié)自然美第三節(jié)自然美

8、z自然美，就是現(xiàn)實生活中自然物的美。日月星辰，山川草木、花鳥蟲魚等等的美，都屬于自然美。z一、自然美產(chǎn)生于一、自然美產(chǎn)生于“自然的人化自然的人化”z美與審美是人類特有的社會現(xiàn)象，自然美作為一種特定的美的形態(tài)，當(dāng)然也是人類特有的社會現(xiàn)象，所以，對自然美的研究，必須從人與自然的關(guān)系入手。z、“自然的人化自然的人化”z人與自然的關(guān)系，是在實踐中逐步形成和發(fā)展起來的對自然的支配、改造，并使之為“我”所用的關(guān)系。在人類從動物界分離出來以前，這種關(guān)系顯然不可能存在。只存在服從與依賴。這種服從與依賴的關(guān)系，無法體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對對象的支配、改造，z因而它實際上還不能算作真正的人類與自然的關(guān)系。在這種情況下，

9、自然物不可能成為顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象，也就談不上美。z通過以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的實踐活動，自然界與人類的社會生活發(fā)生了日益密切和廣泛的關(guān)系。作為主體的人，是一種感性的物質(zhì)存在和力量；其對象化活動，z也是一種感性物質(zhì)的客觀社會性活動。正是通過這種社會實踐活動，人把自己的本質(zhì)力量這種客觀性能，外化到人之外的自然對象上，創(chuàng)造出一個既是獨立于人之外的又是“人化”了的對象。z、“人化的自然人化的自然” z于是，原來對人類有害或者與人類無關(guān)的自然物，轉(zhuǎn)而成為有益和有關(guān)的了。自在的客觀自然界，變成了“為我”的對象。自然打上了人的本質(zhì)力量的烙印，具備了使人從中實現(xiàn)本質(zhì)力量自我觀照的審美特點，實現(xiàn)了對自然的支配、

10、改造，使自然社會化、人化，這樣才談得上自然的審美屬性和價值。z、自然屬性是自然美的基礎(chǔ)、自然屬性是自然美的基礎(chǔ)z強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，以及使人的本質(zhì)力量得以對象化到自然物上的社會實踐，是構(gòu)成自然美的決定性因素，并不是否認(rèn)自然物自身的某些屬性，諸如生物的、化學(xué)的、物理的，以及結(jié)構(gòu)形式的屬性等，同自然美的關(guān)系。z事實上，這些屬性的作用是不可忽視的，z的物質(zhì)條件。z然而，如果片面強(qiáng)調(diào)自然屬性的作用，甚至把它絕對化，看作唯一的因素，那就不對了。這些自然屬性不過是為自然美的形成提供了某種可能性，只有經(jīng)過人類的社會實踐，使這些屬性同人的生活發(fā)生了聯(lián)系，z使自然界成為人類社會生活的有機(jī)組成部分亦即實現(xiàn)了自然的人化，

11、這種可能性才會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。這時，僅僅在這時，各種自然物特有的自然屬性，才會變?yōu)闃?gòu)成特定的自然美的具有特殊意義的內(nèi)在因素。z二、自然二、自然“人化人化”的形式及其審美價值的的形式及其審美價值的獲得獲得z自然的人化，大體存在三種基本形式。審美價值的獲得，也可以從這三方面來考察。z、自然物打上了人類實踐活動的烙印，、自然物打上了人類實踐活動的烙印，自然被人化了，人們得以從中直觀自身自然被人化了，人們得以從中直觀自身z體現(xiàn)著人類征服自然的積極成果的烙印，正是顯現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的光輝形象。z人們也因此而能在直觀自身中獲得審美的愉悅。z“自然的人化”，從本來意義上講，就是指經(jīng)過人類實踐，自然與人的關(guān)系發(fā)

12、生了整體性的根本變化；“人化的自然”，也就是指的人類社會實踐的整體性成果。因此，并不只是被直接改造過的自然物，才是“人化”了的；z也不只是直接為人類所支配的自然物，才有“人化”的意義；許多自然物，正是在“自然的人化”或“人化的自然”的總體意義上，獲得了“人化”的屬性。這種自然對象，同樣顯示了其特有的審美價值。z、自然物作為人類可親的生活環(huán)境而具、自然物作為人類可親的生活環(huán)境而具有有“人化人化”的意義，從而獲得審美價值的意義，從而獲得審美價值z自然物的存在，只有與人發(fā)生聯(lián)系，成為人的對象，才可算作人的現(xiàn)實生活的要素。所以，人與周圍自然界這種對象性的關(guān)系，正是自然“人化”的一種形式，它構(gòu)成了特定形

13、態(tài)的自然美。z在遠(yuǎn)古時代，山水、星月、花卉等雖然經(jīng)常出現(xiàn)在人們的周圍，但由于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)條件和人們認(rèn)識水平的限制，還不可能在物質(zhì)方面和精神方面與人類形成密切的關(guān)系。z、自然物作為人和人類生活的象征，顯、自然物作為人和人類生活的象征，顯示審美意義。示審美意義。z有些自然物，作為“感性存在”，體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的某種特有形式，包含著某些不那么確定的生活內(nèi)容，這就使它具有了這樣一種特質(zhì)：引發(fā)人們進(jìn)入特定的聯(lián)想和想象的天地，從而獲得另一種觀念，也就是從中感受到人和人類生活的某種意義。這是自然物“人化”的又一種形式。z孔子“知者樂水，仁者樂山”。朱熹：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理

14、而厚重不遷，有似于山，故樂山?！眤自然物的象征意義，決定于自然物與人類生活的某個方面或某些因素內(nèi)容方面的或形式方面的的實際聯(lián)系。z宋人周敦頤在愛蓮說中講他為什么特別喜歡荷花：x“予獨愛蓮之出淤泥而不染，灌清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！眤“出淤泥而不染”、“中通外直”，“不蔓不枝”這些荷花的自然屬性，同人的品格的高雅、正直，在客觀上確有類似之處，因此它才可能成為人的思想品格的象征。z三、自然美的特征三、自然美的特征z、自然性、自然性z自然美雖是一種社會價值，但是，自然美對自然有著直接的依賴關(guān)系，它任何時候都不能離開一定的自然物質(zhì)屬性。z自然，或說自然物

15、，自然界，它的存在并不依賴于人，也不依賴于人類社會。自然美的自然性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。z、形式性、形式性z自然美側(cè)重于形式美。z一切美都要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；但是，這種統(tǒng)一的程度，在不同形態(tài)的美的事物中，卻是不完全相同的。一般地說，在藝術(shù)美中，要求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一；在社會美中，內(nèi)容就比形式更占分量；而在自然美中，則偏重了形式。z自然美的內(nèi)容，在多數(shù)情況下，顯得比較隱約、模糊。自然美內(nèi)容的不明確性，主要由于自然物是自然生成的，不是人類有意識地加工的結(jié)果。即便是經(jīng)過了人類加工的自然美，一般說來其內(nèi)容也依然是隱約依稀的。z而相對說來，自然美的形式卻顯得異常清晰，給予人們以鮮明的印象，激起人們強(qiáng)烈的審美感受。因此，色彩、聲音、線條、形狀、質(zhì)料等形式美的因素，成為自然美整體構(gòu)成的突出成分，居于側(cè)重或壓