王宏建《藝術(shù)概論》考研核心筆記9

1、第一章 藝術(shù)本質(zhì)論 第一節(jié) 藝術(shù)的社會本質(zhì) “本質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。 社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。一、藝術(shù)在社會中的位置 因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和開展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會的人，沒有社會， 就沒有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒有藝術(shù)，所以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì) 藝術(shù)在社會中的地位： 藝術(shù)是一種特殊的社會形態(tài)， 是經(jīng)濟(jì)根底的上層建筑， 它反映經(jīng)濟(jì)根 底，也反作用于經(jīng)濟(jì)根底。藝術(shù)的發(fā)生和開展，是為經(jīng)濟(jì)根底所決定的。經(jīng)濟(jì)根底最終決定 了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)， 藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底開展的需要而開展的。 藝術(shù) 這種社會事物是一種相

2、對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)， 是建立在一定經(jīng)濟(jì)根底之上， 并從根 本上說是為了經(jīng)濟(jì)根底所決定的上層建筑。藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系： 他們都是經(jīng)濟(jì)根底的反映并都最終反作用于根底， 而且它 們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。它們和經(jīng)濟(jì)根底的距離上有所不同，分 出不同的地位。 反作用于經(jīng)濟(jì)根底的方式與程度也使不同的。 藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)聯(lián)系于 經(jīng)濟(jì)根底。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)的關(guān)系：直接和密切。 藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)根底，它同“中間環(huán)節(jié)的關(guān)系。藝術(shù)與政治的關(guān)系： 1從整個(gè)社會歷史的開展來看，政治對于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層 建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的

3、關(guān)系。2另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們 在上層建筑所處的地位是不一樣的。3藝術(shù)與政治相反，它遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)根底，不能直接反映經(jīng)濟(jì)根底，只有通過政治的中介才 能聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)根底。經(jīng)濟(jì)根底也通過政治作用于藝術(shù)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的， 超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的。藝術(shù)與道德的關(guān)系： 1道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的標(biāo)準(zhǔn)，能指導(dǎo)人 們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中的對于社會生活的反 映 2 另一方面，藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作 用。3進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對舊道德，

4、建立新道德，目的是建立 新的經(jīng)濟(jì)根底，破壞就的經(jīng)濟(jì)根底。藝術(shù)與宗教的關(guān)系：1宗教對藝術(shù)的影響， 從根本上說是對藝術(shù)的否認(rèn)。 主要在于宗教利用藝術(shù)為自己效勞， 它的教義必然對藝術(shù)嚴(yán)加約束， 把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和穩(wěn)固自己的手段， 它的教義必然對藝術(shù)更 加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和穩(wěn)固自己的手段，從而限制了藝術(shù)開展的自由和獨(dú)立性。 2宗教對藝術(shù)的影響很大。最終決定宗教和藝術(shù)開展的只能是經(jīng)濟(jì)根底，宗教和藝術(shù)的 關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教的區(qū)別：1宗教只需要空虛的夢想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。 2藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識世界和反映社會生活。 3宗教形象不同于藝術(shù)形象。藝術(shù)

5、與哲學(xué)的關(guān)系：1哲學(xué)影響藝術(shù)。2藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對世界觀的形成以積極的影響。 藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：1哲學(xué)是抽象的概念思維活動(dòng)來反映客觀世界。 2藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。 3哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人。4藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。 5哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。 6哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會生活，藝術(shù)用形象反映社會生活。 藝術(shù)與科學(xué)：科學(xué)也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象 它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處 同 時(shí)在其開展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別， 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、 傳播手 段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)

6、生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的開展具有重要的影響，二、藝術(shù)與社會生活 藝術(shù)與社會生活：1藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映 2藝術(shù)反映全面的社會生活包括物質(zhì)，精神生活 總結(jié)：作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)根底的，特殊的意識形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是 經(jīng)濟(jì)根底的反映， 而且是通過“中間環(huán)節(jié)的意識形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)根底，并且， 藝術(shù)同其他得更高的特殊意識形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。三、藝術(shù)與社會生產(chǎn) 藝術(shù)與社會生產(chǎn)： 1藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。 2藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)精神生產(chǎn)形態(tài)是決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)。 為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn) 無

7、論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看， 還是從產(chǎn)品的消費(fèi)來 看，或者從生產(chǎn)的過程和結(jié)果來看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的民別。馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)的概念有著兩個(gè)層次的涵義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐 性質(zhì)；二是藝術(shù)活動(dòng)是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)的一種“特殊的方 式。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級， 同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料“精神 生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。3有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性， 又有自身的相對獨(dú)立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。 特殊性：1“藝術(shù)生產(chǎn)是和人的意識直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿足 人的精神需要。2“藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的

8、主要是認(rèn)識價(jià)值和審美價(jià)值，而不是 使用價(jià)值。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和意義： 1藝術(shù)是一種人類認(rèn)識世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有一 般生產(chǎn)活動(dòng)的普遍性。 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)， 把人類一般生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出， 它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變， 而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過程中實(shí)現(xiàn)自己 意識到的認(rèn)識目的和審美目的。 它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。 它所表現(xiàn)的，是主題 要反映的社會生活和他對生活的審美認(rèn)識， 以及他的審美情感和審美理想。 所以， 藝術(shù)作為 “藝術(shù)生產(chǎn)，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。2藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度

9、統(tǒng)一起來，將主體對客體世界的審美認(rèn)識和審美 體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分校?尤為人類提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品， 通過影響人的精神最終影響客 觀世界。在我國的社會主義條件下， 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)， 應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn) 其本質(zhì)，以滿足人民的精神需要為根本目的。第三章 第二節(jié)全部知識點(diǎn) 第二節(jié) 藝術(shù)開展的客觀規(guī)律一、歷史上對藝術(shù)開展規(guī)律的研究： 一藝術(shù)開展的模式論： 1認(rèn)為“草創(chuàng)繁榮衰亡是藝術(shù)開展的必然規(guī)律。2認(rèn)為“否認(rèn)之否認(rèn)是藝術(shù)開展的必然規(guī)律。 3認(rèn)為“兩極之間的變化是藝術(shù)開展的必然規(guī)律。二藝術(shù)開展的動(dòng)力論： 人的本性是藝術(shù)開展的終極原因 唯心主義， 錯(cuò)的 人的本性在一定限度內(nèi)是變動(dòng)的，它像 人的

10、生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個(gè)階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草 創(chuàng)期、青壯年頂峰期、老年衰落期這幾個(gè)階段。二、藝術(shù)開展的他律性： 1經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)開展的決定力量和終極原因： 藝術(shù)開展的“終極原因和偉大動(dòng)力也是社會經(jīng)濟(jì)的開展。 這是藝術(shù)開展的必然規(guī)律， 這條 規(guī)律包含著一下內(nèi)容： 1經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定開展為前提，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝 術(shù)發(fā)生的條件， 經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的原因， 經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。 一切藝術(shù)， 哪怕是充滿神奇夢想的神話， 都是一定社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。 一切藝術(shù)， 不管是古代的還是現(xiàn)代 的，不管是寫實(shí)的還是抽象的， 不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，

11、 不管是反映社會生活的還是反映 自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。2經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。 由于人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同， 在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同， 有人占據(jù)著統(tǒng)治階級的地位， 有人出于被統(tǒng)治階級的地位。 因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級思想感 情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。 3經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的開展。藝術(shù)是開展的，推動(dòng)藝術(shù)開展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的開展。 4經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)開展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無疑的，不可防止的， 但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、 包含差異的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)開展的不平衡性。藝術(shù)與

12、經(jīng)濟(jì)開展的不平衡性還表現(xiàn)在： 首先，對歷史開展不同時(shí)代做縱向比擬，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的開展具有不平衡性。 其次， 對同一時(shí)代不同地區(qū)、 國家做橫向比擬， 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的開展具有不平衡 性。再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比擬，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的開展具有不平衡性。 以上三個(gè)方面從不同角度表達(dá)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)開展的原理。2政治對藝術(shù)的開展具有直接的，重大的，深刻的影響。 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)開展的根本動(dòng)力。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)開展的唯一動(dòng)力。影響藝術(shù)開展的 還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。政治在藝術(shù)開展中的左右有兩種錯(cuò)誤： 1認(rèn)為“政治是藝術(shù)開展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)。首先，從理論分析上說，把藝 術(shù)開展的根本動(dòng)力歸結(jié)為政治， 也就是

13、歸結(jié)為思想關(guān)系， 從而否認(rèn)“藝術(shù)開展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)的歷史唯物主義觀點(diǎn)，誤入歷史唯心主義。其次， 從實(shí)踐檢驗(yàn)來看， 政治不能決定藝術(shù)。2認(rèn)為“政治不是藝術(shù)開展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無關(guān)。錯(cuò)誤是：不管藝術(shù)家本人 的主管意愿如何，“為藝術(shù)而藝術(shù)只能是一個(gè)不切實(shí)際的夢想。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)， 是整個(gè)上層建筑的核心， 政治要求藝術(shù)為自己效勞，用物質(zhì)的、精 神的力量去到達(dá)自己的目的。這是一個(gè)不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。政治對藝術(shù)的影響是直接的， 因?yàn)樵谏蠈咏ㄖ?nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的， 藝術(shù)像晴雨 表一樣靈敏地對政治做出反映； 政治對藝術(shù)的影響又是重大的， 因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階 級的利益， 它擁有占統(tǒng)

14、治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。 因此， 政治既可以成為強(qiáng)大的 動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。宗教對藝術(shù)開展的影響： 1宗教阻礙藝術(shù)的開展，從根本上說，宗教是對藝術(shù)的否認(rèn)。宗教之所以否認(rèn)藝術(shù)，因 為宗教與藝術(shù)確實(shí)存在根本對立的方面：1宗教是對社會生活的扭曲和反映；藝術(shù)是對社會生活的真實(shí)的反映。 2宗教要求對此岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。 3宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。4宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)史生活的教科書，凈化人的心靈。 5宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對象的真實(shí)存在。2宗教促進(jìn)藝術(shù)的開展。這是宗教

15、影響藝術(shù)的另一個(gè)方面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有 很多共同點(diǎn) 1都是對社會生活的形象的反映。2都蘊(yùn)含了感情與夢想的成分。 3都是對社會生活的全面反映。4都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。 宗教推動(dòng)藝術(shù)的開展表現(xiàn)在：1宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到開展。 2為藝術(shù)提供題材。3是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。 道德給藝術(shù)的開展以巨大的影響： 道德在藝術(shù)開展中的作用，有兩種反對兩種錯(cuò)誤： 1認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是 善與惡，藝術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是美與丑，這是毫不相干的兩件事。2道德與藝術(shù)完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。 以上兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的， 道德與藝術(shù)既

16、不是絕對對立的， 也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。道德是藝術(shù)開展的動(dòng)力或阻力。 當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)那么的高尚的理想情操時(shí)， 往往產(chǎn)生持久的， 強(qiáng) 烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的開展。落后的，腐朽的，丑惡的道德準(zhǔn)那么對藝術(shù)的開展起另外一種作用。 5哲學(xué)對藝術(shù)的影響： 藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同： 第一，它們在精神世界中的地位不同：藝術(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最好形式。 第二， 反映社會生活的方式不同： 藝術(shù)用形象反映社會生活； 哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體 系反映社會生活。第三， 反作用于社會生活的方式不同： 藝術(shù)以情感人， 通過情感的感染英系那個(gè)人的行動(dòng)進(jìn) 而影響社會生活

17、；哲學(xué)以理服人，通過方法論影響社會生活。哲學(xué)如何影響藝術(shù)的開展：1哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的開展。2哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的開展： 哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。 從根本上說， 藝術(shù)的創(chuàng)作方法來自藝術(shù)思想， 藝術(shù)創(chuàng)作方法 就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的表達(dá)。 藝術(shù)從根本上說， 又來自哲學(xué)思想， 藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想 在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表達(dá)。 唯物主義的哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生藝術(shù)是社會生活反 映的藝術(shù)思想， 這種藝術(shù)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的， 藝 術(shù)是情感的表現(xiàn)的藝術(shù)思想， 這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法的不同就會產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品

18、。3 哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。4哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。三、藝術(shù)開展的自律性： 藝術(shù)開展的自律性包含兩方面的內(nèi)容： 第一、從藝術(shù)的縱向開展來看，藝術(shù)開展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定 的聯(lián)系，這就是藝術(shù)開展的繼承與革新；第二， 從藝術(shù)的縱向聯(lián)系來看， 不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、 本 質(zhì)的、 穩(wěn)定的聯(lián)系， 這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造， 民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系與融 合。一歷史繼承性是藝術(shù)開展的普遍規(guī)律： 所謂藝術(shù)開展的歷史繼承性， 就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù) 的積極成果的繼承保存。 它揭示了藝術(shù)開

19、展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 這是 古今中外一切藝術(shù)開展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。藝術(shù)開展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在： 1藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。2藝術(shù)作品形式的繼承。3藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。二藝術(shù)開展具有歷史繼承性的原因： 1是由社會物質(zhì)生活開展的連續(xù)性所決定的。2是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。3是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。 三藝術(shù)遺產(chǎn)的原那么：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原那么是批判的原那么 怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕：1要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開來。在階級社會中，有兩個(gè)對立的階級； 反映在藝術(shù)中， 就有兩種藝術(shù)， 一種是反對的藝術(shù)，它反對統(tǒng)治階級反動(dòng)的思想感情， 是藝 術(shù)遺產(chǎn)中

20、的糟粕； 另一種是進(jìn)步的藝術(shù)， 它反映被統(tǒng)治階級進(jìn)步的思想感情， 是藝術(shù)遺產(chǎn)中 的精華。2要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開來。 要堅(jiān)持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原那么，就要反對“肯定一切與“否認(rèn)一切兩種 錯(cuò)誤。 “肯定一切即全盤繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義。“否認(rèn)一切即簡單拋棄，表現(xiàn)為虛無 主義。四藝術(shù)繼承的條件和類型：藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種：1同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中繼承。2不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。3藝術(shù)的開展遵循否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。 現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價(jià)值在于： 首先，原始藝術(shù)稚拙簡樸的形式。 其次，原始藝術(shù)豐富大膽的想象。再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。 最后，原始藝術(shù)的混沌性。五革新是藝術(shù)開展的必然趨勢： 革新是一切時(shí)代、一切民族藝術(shù)開展過程的必然規(guī)律。 1革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是開展的，因此，反映生 活的藝術(shù)也是開展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。2革新是藝術(shù)的本性所決定的，藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有了藝術(shù)。