希臘神話在外國(guó)文學(xué)作品中的地位

1、希臘神話在外國(guó)文學(xué)作品中的地位1) 希臘神話誕生於原始時(shí)代，流傳數(shù)千年，具有永久的魅力。希臘神話因其有較 完整的體系和獨(dú)特的文學(xué)魅力而流傳久遠(yuǎn)。希臘神話對(duì)整個(gè)西方乃至人類的宗教、哲學(xué)、 思想、風(fēng)俗習(xí)慣、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了全面深刻的影響。接觸西方文化，必然會(huì)遇 到源自希臘神話的典故，而每一本重要的西方經(jīng)典文學(xué)作品幾乎都涉及希臘神話中的人物 和情節(jié)，有些甚至直接取材于希臘神話。2) 希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜 怒哀樂，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有 生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神

2、秘主義色彩。希臘 神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。它將現(xiàn)實(shí)生 活與幻想交織在一起，為人們創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的瑰麗世界，生動(dòng)地描繪了古希臘人的 社會(huì)生活圖景。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡 量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動(dòng)人的故事 和深邃的思想內(nèi)函，歷來吸引了廣大讀者，令人百讀不厭，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作豐富的 材料源泉。4) 直到今天，希臘神話仍以其優(yōu)美的形象和濃郁的詩(shī)意長(zhǎng)久留存在人們的意識(shí) 中，并作為文學(xué)藝術(shù)的永恒題材而流傳下來。許多故事例如伊阿宋尋找金羊毛、特洛伊戰(zhàn) 爭(zhēng)、偷取火種的普羅

3、米修斯等已經(jīng)成為家喻戶曉的故事；例如智慧女神雅典娜、太陽(yáng)神阿 波羅、海神波塞冬等也已成為眾人皆知的神話人物。神話是古希臘文學(xué)的土壤，此后的詩(shī) 歌、戲劇等都以神話和英雄傳說為題材，它對(duì)后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。希臘神話對(duì)西方文學(xué)影響6) 可以說，希臘羅馬神話是古希臘文學(xué)藝術(shù)的源泉和土壤，古希臘羅馬文學(xué)又是 后人了解希臘羅馬神話的豐富寶藏。荷馬記述古代小亞細(xì)亞阿凱亞人(Achaea n；即古希臘人)和特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利昂城的( Iliad )和描寫希臘軍返航途中種種奇遇的 兩部史詩(shī)包括了絕大部分的希臘神話。赫西奧德(Hesiod )的 (Theogo ny )收集了希臘神話中最重要的天地創(chuàng)造

4、，諸神世系、親族關(guān)系等方面的故事， 是現(xiàn)存有關(guān)希臘神話的早期資料。其他詩(shī)人如薩福(Sappho)歌頌阿佛洛狄忒的抒情長(zhǎng)詩(shī)，品達(dá)羅斯( Pindarus )的競(jìng)技勝利者頌等也保存了不少的神話。遐邇聞名的希臘三大悲劇 詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯( Aeschylus )、索?？死账? Sophocles )和歐里庇得斯( Euripides )流 傳下來的三十四部悲劇中有三十三部是以神話為題材的。歷史學(xué)家希羅多德(Herodo-tus )的收集了許多的希臘神話，阿里斯托芬(Aristophanes )的喜劇中也保存許多神話材料。8) 羅馬文學(xué)深受希臘文學(xué)的影響，羅馬詩(shī)人常常取材於希臘神話。維吉爾( Virgi

5、l )的 (Aeneid )、奧維德(Ovid )的 (Metamorphoses )和賀拉斯(Horace )的 (Odes)等都引用希臘羅馬神話，給后世研究希臘羅馬神話提供了12) 豐富的資料和參證。希臘羅馬神話是世界文化遺產(chǎn)，通過羅馬文學(xué)輸入歐洲， 經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)歐洲文藝的發(fā)展起了重要的影響。神話豐富了文學(xué)藝術(shù)，卓越的文 學(xué)藝術(shù)又反過來給古代神話以新的生命。西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的 情況下發(fā)展起來的。從文藝復(fù)興時(shí)期開始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。 詩(shī)人文學(xué)家都紛紛用神話故事為創(chuàng)作素材。僅以英國(guó)文學(xué)為例，莎士比亞曾運(yùn)用希臘神話 作題材寫了悲劇 ( T

6、roilus and Cresida )和長(zhǎng)詩(shī) (Ve nus and Ado nis )。彌爾頓(Milt on )的 (Comu詩(shī)篇不長(zhǎng)，卻 提到了三十多個(gè)希臘神話人物與故事。十九世紀(jì)英美浪漫主義詩(shī)人對(duì)絢麗多彩的希臘羅馬 神話更是贊口不絕。美國(guó)大詩(shī)人惠特曼言簡(jiǎn)意賅地說：神話真是偉大。15) 西方浪漫主義詩(shī)人深受希臘神話的影響 ，喜歡運(yùn)用神話材料寫詩(shī) 。雪萊( Shelley ) 的、 ，濟(jì)慈的 至今仍是膾灸人口的歌頌神話人物的 美麗詩(shī)歌。希臘神話所描述的古人不屈服於命運(yùn)的頑強(qiáng)意志，以及神和英雄們以超人的力 量和大自然進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)，都激動(dòng)了浪漫主義詩(shī)人，啟發(fā)了他們的遐想；浪漫詩(shī) 人的

7、詩(shī)歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫( Byron )、朗費(fèi)羅( H.W.Long-fellow )等詩(shī)人都曾作詩(shī)謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實(shí)凜凜有 生氣，成為反抗壓迫堅(jiān)忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩(shī)劇塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚(yáng)，色彩鮮明，充分表 現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)革命的向往，富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。13) 在了二十世紀(jì)，由於工業(yè)文明的不良后果日趨明顯，社會(huì)矛盾日漸尖銳，人們 痛感文明的墮落，理想的崩潰，信仰的瓦解，道德準(zhǔn)則的失墜，熱切渴望新的美好而有意 義的生活方式和精神文明。文學(xué)家更喜愛用意味深長(zhǎng)的神話故事抒發(fā)苦悶和憤懣，對(duì)現(xiàn)實(shí) 生活中

8、的不合理現(xiàn)象進(jìn)行抨擊。正如理查德.蔡斯(Richard Chase)所說，神話是肯定人們生活中文化和個(gè)人方面的種種危機(jī)誕生、進(jìn)入人生、理想的友誼、婚姻、對(duì)人或 大自然的戰(zhàn)事、死亡等并使之富有意義的一種方式。 希臘神話是在西亞北非神話影響下形成的。它在很長(zhǎng)的發(fā)展過程中，取得了令人贊嘆的成 就，成為希臘藝術(shù)的土壤，產(chǎn)生了廣泛的影響，在歐洲文學(xué)史上占有重要的地位。希臘神話是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術(shù)地概括了他們對(duì)自然 和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想，也表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)不平現(xiàn)象的義憤，正如意 大利思想家維柯所說，不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神。因此，希臘神話 具有突出

9、的 “人化 ”特征，這種特征具體表現(xiàn)為 “神人同形同性 ”。其一，神人同形。同時(shí)期世界其它同民族的神話，神都是半人形半動(dòng)物身，或人面 獸身，或人頭鳥尾或人首蛇軀的怪異形體，有些干脆就是動(dòng)物的形體。如中國(guó)神話中的晝 夜神 燭龍”據(jù)山海經(jīng)大荒北經(jīng)中記載 ：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神， 人面蛇身而赤，直目而乘。其暝乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁，是燭九 陰，是謂燭龍 ”。而在古希臘人眼中， 理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈， 而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體?！跋ＥD人的神是為著人的利益而存在，所以他贊美神也就是贊美自己。 ”雖然希臘神話中

10、還殘留著自然和獸形的遺 跡，但社會(huì)屬性較高的大神都實(shí)現(xiàn)了完全的擬人化，如奧林波斯神族的十二主神，他們都 擁有黃金比例的形體和俊美的容貌，而且男性神祗無不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱健美， 如： 宙斯、波塞冬被刻畫成有王者威嚴(yán)的有須男子，阿波羅則為一美少年；女性神祗則個(gè) 個(gè)豐腴飽滿，體態(tài)婀娜，光彩照人，如 ： 赫拉為雍容華貴之美婦、得墨忒耳為端莊慈祥的 母親、阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女、雅典娜是位高大美麗善作巧藝的女神、阿佛洛狄特 則代表了女性美的極致， 豐滿而性感， 常常掛著甜美誘人的微笑， 連絕世美女海倫見到她 “修 長(zhǎng)柔美的頸項(xiàng)，光滑豐滿的秀乳和灼灼的目光 ”時(shí)，感到驚詫不已。可見，神在古希臘

11、人的 心中呈現(xiàn)出一個(gè)親切可愛的、完美的人的形象，呈現(xiàn)為一種美的理想。希臘原始先民把神 的形貌想象成最為健美的裸體，實(shí)際上是崇尚自我，熱情贊頌自我的情緒的張揚(yáng)，是對(duì)人 類自身的肯定。美的追求和美的創(chuàng)造是希臘神話人本精神最具特色的體現(xiàn)。其二，神人同性。諸神在性格、心理和行為上高度擬人化，是活脫脫的人的翻版。他們有人的思想感情，有悲哀和快樂、愛戀和憎惡，有正直、勇敢、殘忍、嫉妒的性格，“在行動(dòng) 上他們是超凡的人，在情感上他們卻是真正的人。 希臘諸神與凡人一樣有著復(fù)雜的性格，他們與世人維持著互惠關(guān)系：對(duì)虔誠(chéng)供奉者，引為所愛，賜以福祗；對(duì)怠慢冒犯者，引為所恨，必施詛咒和報(bào)復(fù)。希臘神祗從來不是完善 道德的

12、化身 ： 戰(zhàn)神阿瑞斯是嗜血成性的戰(zhàn)爭(zhēng)魔王，赫爾墨斯為盜賊之主，阿佛洛狄忒則是 娼妓的保護(hù)神，神話中 “眾神之父 ”的宙斯精力過剩，處處粘花惹草，一會(huì)兒變成天鵝去勾 引勒達(dá)，一會(huì)兒化作金雨與那厄約會(huì)，一會(huì)兒又變成一只公牛迷惑歐羅巴，干了不少風(fēng)流 韻事；特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)神話中，諸神因交戰(zhàn)雙方各有恩怨而分成兩派，各自支持一方。神靈處 處護(hù)佑自己鐘愛的英雄，對(duì)凡間生育的子女更是愛護(hù)有加，充滿人類親情，宙斯忍受愛子 薩爾珀冬葬身沙場(chǎng)竟留下傷心淚水，忒提斯對(duì)阿喀琉斯的母愛更是真摯感人；諸神對(duì)冒犯 者必施嚴(yán)厲報(bào)復(fù)：阿波羅因希臘人侮辱其祭司而在軍營(yíng)中散播九天瘟疫、忒拜王后尼俄柏 嘲笑勒托女神子女少，阿波羅和阿爾忒彌斯為母雪恥，將其七子七女盡皆射殺、宙斯則殘酷折磨人類的恩主普羅米修斯 在心理和行為方面，希臘諸神同樣具有人性的貪欲、荒淫、野蠻、虛榮和狹隘等，這種品性在女神身上體現(xiàn)的最為充分。如智慧女神雅典娜雖然美貌和智慧并具，但仍然無法擺 脫女性的對(duì)美的追求，她發(fā)現(xiàn)吹笛子會(huì)破壞臉部線條，就毫不猶豫地扔掉笛子，尤其在特 洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，她因虛榮生出的嫌怨所致，就派出兩條蛇上岸活活纏死了預(yù)言家拉奧孔父子 三人，遇到敢于和她挑戰(zhàn)的紡織能手阿拉咯涅竟然用自己的織梭劃破了少女的制作，把它 撕成了碎片；愛與美之神阿佛洛狄特從不掩飾自己的欲望，她本是匠神