《百喻經(jīng)》中寓言故事的民間文學的特性-[1500字]

1、百喻經(jīng)中寓言故事的民間文學的特性黃曉靜陜西理工學院 文學院，陜西 漢中 722300摘要：百喻經(jīng)有很多的寓言故事，這些寓言故事反映了民間百姓的生活的方方面面，表達了民間故事口頭流傳，集體特性，表達普通平民社會生活的特點。關鍵詞 ：百喻經(jīng);民間文學；愚人文學中圖分類號：i27 文獻標識碼：a百喻經(jīng)是永明十年中493年中天竺法師求那毗地從修多羅藏十二部經(jīng)中抄錄出譬喻，將這些比喻合成一部經(jīng)書。共有一百件故事。天竺僧伽斯那集此故事，宣揚大乘佛法教義，專為教1 導人們學習佛理?！?為新學者撰寫此經(jīng)。”全書應有故事100則，但實際只有98則。是亡佚與否目前很難考證?，F(xiàn)存百喻經(jīng)共有兩種不同的分卷，一種是四卷

2、本，如高麗藏三十卷所收，一種是二卷本即民國三年1914金陵刻經(jīng)處由魯迅先生施資刻印的。總體上看來，百喻經(jīng)的每則故事可以分為兩個部分：喻義和故事，喻的部分主要講從故事中得到的佛理和修行方法等。故事部分主要是一些有情節(jié)的事例。從表達方式，表達內(nèi)容等多方面看，這些故事具有很強的民間文學的特點。2民間文學是廣闊民眾集體創(chuàng)作，口頭流傳的文學作品。 是具有特色的文藝現(xiàn)象?！懊瘛痹凇拔逅摹睍r期指的是與貴族，圣賢相對的“平民”、“民眾”重點指的是下層平民。民間文學的重要特性是口頭流傳，集體創(chuàng)作。一、 口頭流傳的特性。古時候的民沒有受教育的時機，不能寫字，因此在民間流傳的故事都具有短小、簡單、口語化的特點。因為

3、口頭流傳，太長會記了前邊忘掉后邊。百喻經(jīng)共98則故事，最長的是第65則五百歡喜丸喻，這則故事長達800字左右，故事情節(jié)較為復雜一些，起因是婦人荒淫，設計謀害其夫，但久久不能如愿，恰好遇到丈夫出使鄰國，婦人就造500個有毒的面團，叫歡喜丸，給丈夫做干糧，想要丈夫路上吃，好毒死他?？墒牵@500個歡喜丸在路上被盜賊吃掉了，群賊都死掉了。國王知道后贊嘆他有本領，認為他很勇健，就厚加賞賜。國中的大臣對他生出妒忌之情，唆使國王讓他打獅子。這個男子不會打獅子，只能爬上樹躲避兇險，碰巧刀掉在獅子張開的大口中，獅子死掉了。國王更加欽佩他的本領?！皶r彼國人卒而敬服，咸皆贊嘆?！边@則故事情節(jié)較曲折生動，主人公的命

4、運有起有落，結局也出人意料。 這個寓言故事是百喻經(jīng)中最長的了，看過一遍就能記住情節(jié)。其余的故事都在100字左右。除去喻的部分，故事內(nèi)容更短，平均60字左右，故事表達注重關鍵性情節(jié)的交代。情節(jié)就更加的簡單如第1則愚人食鹽喻，講一個愚蠢的人覺得菜中放鹽是美味，于是就空口吃鹽，以至于口干舌苦。又如第43則磨大石喻“譬如有人，磨一大石，勤加功力，經(jīng)歷日月，作小戲牛?！边@則故事只有20字，是短小篇章。情節(jié)復雜會記不住人物的關系，口頭流傳就容易帶一些要講故事的口頭禪。如“昔有愚人”“昔有一人”“昔時有人”“昔時有一女人”，這就是“很久很久以前，有一個人?”民間文學用這種故事開頭?？陬^流傳的一個重要特點是一

5、些富有特征的語言。二、 集體性，又叫群體性，是民間文學相對于作家文學而言最具有區(qū)別性的特征，是民間文學最重要的本質特征，所謂群體性，指的是民間文學群體創(chuàng)作，群體流傳的并具有群體性的思想感情和為群眾喜聞樂見的藝術形式，不同于個體作家強調創(chuàng)作的個性和作品的個人化風格。3首先，百喻經(jīng)的群體性表達在群體創(chuàng)作，群體流傳。比方“乘船失盂喻”：昔有人乘船渡海，失一銀釪，墮於水中。即便思念：“我今畫水作記，舍之而起，後當取之?！毙薪?jīng)二月，到師子諸國，見一河水，便入其中，覓本失釪。諸人問言：“欲何所作？”答言：“我先失釪，今欲覓取?！眴栄裕骸办逗翁幨?？”答言：“初入海失。”又復問言：“失經(jīng)幾時？”言：“失來二月

6、?！眴枺骸笆矶?，云何此覓？”答言：“我失釪時，畫水作記。本所畫水，與此無疑是故覓之?！庇謴蛦栄裕骸八L吹草動不別。汝昔失時，乃在於彼；今在此覓，何由可得？”爾時眾人無不大笑。呂氏春秋察今則作：楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽刻其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌陶呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行，求劍假設此，不亦惑乎？“乘船失盂喻”和我國先秦的呂氏春秋中的刻舟求劍很相似。4又如孟子中有“揠苗助長”，而百喻經(jīng)卷二有“斫樹取果喻”，兩個故事都旨在說明為了圖眼前利益而忘了長遠利益。百喻經(jīng)中的“磨大石喻”講述愚人打磨大石以作小小的玩具牛，不僅提出了類似的問題，而且做了斬釘截鐵的答復。撰者首先

7、否認了這種“用功既重，所期甚輕”的人生態(tài)度，進而激勵人們應當志意高潔，遠求勝果。這與我國傳統(tǒng)的思維定式大相抵觸。這些寓言故事在世界范圍內(nèi)都有流傳，反映出了百喻經(jīng)中寓言故事的集體流傳特點。其次，民間文學的群體性在表現(xiàn)內(nèi)容上反映特定群體的生活思想，感情觀念等。百喻經(jīng)首先表現(xiàn)出的是一種愚人文學。在建構愚人文學之前,首先有必要對“愚人”這個看似簡單而實則復雜的概念進行嚴格的界定?！坝奕恕痹诮?jīng)歷了漫長的語言文化演變以后已具備了多種的涵義。首先,它仍然保留著最初的傳說中的含義,即“愚昧無知的人或經(jīng)常做蠢事的人。在由智者和愚人組成的兩極中,5 智者這一極是上帝,另一極則是眾多的愚人。智者使人頂禮膜拜,而愚人

8、則受到無窮無盡的嘲諷。第1則“愚人食鹽喻”第一句就是“昔有愚人”，以這樣篇首作為寓言的開頭的有8則。其次以“昔有一人”“ 昔有野人”“有一山羌”“有富愚人”“昔有癡人”作為篇首之句的很多，這反映出這部百喻經(jīng)是教育普通的沒有智慧的民眾的寓言集。當然也就反映出佛教徒對佛教教理的推崇。從人物的身份上看，百喻經(jīng)中的人物有婆羅門、賈客、國王、商人、婦人、貧人、牧羊人、田夫、群賊?做為主人公，這些人物反映了社會生活的方方面面，揭示了古時候的職業(yè)分工，交待了不同人物的身份地位，但眾多的故事中沒有揭示出人物的獨特的個性特點。主人公的往往是含糊的、不確定的。這就說明了主人公的身份只是起到區(qū)別他的社會歸屬群的作用

9、，反映了特定的社會群體的意識。“為王負機喻”“人效王眼瞤喻”“愿為王剃須喻”“人說王縱暴喻”反映了國王這個身份地位的人的特權，可以掌握臣子的生殺大權。尤其是“人說王縱暴喻”，“昔有一人，說王過罪，而作是言：王甚暴虐，治政無理。 ?.捉一賢臣，仰使剝脊，取百兩肉?”一個國王聽說有大臣說他的暴虐，就把一位賢能的大臣捉了來，剝掉他脊背上的肉，后來有人證明他沒有說這樣的話，國王就懊悔了，給這個賢臣千兩肉，用來補償他的脊背。這位賢臣身上疼痛，夜間不停的呻吟，十分痛苦。國王聽見了，問道：“還有什么痛苦？我從你背上只取了一百兩肉，已經(jīng)十倍還給了你，你為什么還苦惱？是不是還不滿足呢？” 這則寓言故事反映的是國

10、王的特權、暴虐。對待大臣沒有人性很殘酷，自己做錯事不反省自己，還要加怒于受害大臣的痛苦呻吟。這一類寓言表達了國王這個特殊群體的特權。其余的如商人的重利，婦女的社會地位低下，貧窮人的疾病與衰患等等，都反映了特定的社會群體的集體性的特點。三、百喻經(jīng)中的故事貼近社會生活，“愚人食鹽喻”“愚人集牛乳喻”“二子分財喻”等等故6事，僅從題目上就能看出與生活現(xiàn)實相關的內(nèi)容來。比方“病人食雞肉喻”病人食雉肉喻昔有一人病患委篤。良醫(yī)占之云須恒食一種雉肉可得愈病。而此病者市得一雉食之已盡更不復食。醫(yī)于后時見便問之汝病愈未。病者答言醫(yī)先教我恒食雉肉。是故今者食一雉已盡更不敢食。醫(yī)復語言假設前雉已盡何不更食。汝今云何

11、正食一雉望得愈病。一個人得了重病，醫(yī)生告訴他：“你要經(jīng)常吃一種山雞肉，才能好起來?！边@個病人買了一只山雞，吃了之后就不再吃了。醫(yī)生后來碰到他，問起來：“你的病已經(jīng)好了嗎？”病人說：“你先前叫我常吃山雞肉，我吃了一只，就不敢再吃?！贬t(yī)生又問他：“你吃完了一只山雞肉，為什么不繼續(xù)吃下去？你為什么只吃一只山雞肉就希望病好？”這個寓言故事的內(nèi)容是關于吃山雞肉治病的日常生活內(nèi)容。類似的關于治病求醫(yī)的內(nèi)容還有很多，如治鞭瘡，治療頭禿，醫(yī)治脊僂，婦女患眼痛病等等關于醫(yī)療疾病的內(nèi)容。還有關于犯罪的內(nèi)容，如偷盜，“山羌偷官褲衣喻”這則寓言故事還談到了官府審案的智慧。盜賊雖然偷到了衣物，但是他卻不會穿。還有關于祭祀，鬼神等宗教的內(nèi)容，如“殺商主祀天喻”中講到的祭祀天神?！捌莆逋ㄏ裳塾鳌敝v到一個人修煉了五種神通仙法，獲得了天眼通。能獲得各種地下埋葬的寶物。這是宗教觀念在寓言中的表達。百喻經(jīng)的寓言故事有98則，全文兩萬余字，結構形式單一，具有的口頭性、集體性、反映社會現(xiàn)實性的特點,表達了民間文學的特性。參考文獻1 周紹良.百喻經(jīng)譯注m.北京:中華書局