《新美學(xué)》的藝術(shù)美學(xué)思想研究

1、?新美學(xué)?的藝術(shù)美學(xué)思想研究?新美學(xué)?的藝術(shù)美學(xué)思想研究一、關(guān)于美學(xué)途徑問(wèn)題的分析和討論關(guān)于由怎樣的途徑去把握美的本質(zhì)，蔡儀沿用了過(guò)去主要的美學(xué)思想三大派別的主張。一是形而上學(xué)美學(xué)派。所謂形而上學(xué)的美學(xué)，就是由于這種美學(xué)思想淵源于形而上學(xué)的哲學(xué)思想，或者說(shuō)它是由形而上學(xué)的哲學(xué)思想演繹出來(lái)的。通俗的講，形而上學(xué)美學(xué)派主張完全由意識(shí)的自我反省去把握美的本質(zhì)。二是心理學(xué)的美學(xué)派。心理學(xué)的美學(xué)派同形而上學(xué)的美學(xué)派有一點(diǎn)是一樣的，即都認(rèn)為美是在于意識(shí)，但其在美學(xué)方法上是和形而上學(xué)的美學(xué)相反的，它不是從形而上學(xué)的哲學(xué)思想出發(fā)，而是從心理學(xué)的經(jīng)歷出發(fā)。蔡儀認(rèn)為心理學(xué)美學(xué)派的主張，在批判形而上學(xué)的美學(xué)方法上是

2、對(duì)的，而自己所采取的美學(xué)途徑仍是錯(cuò)的，于是結(jié)果還是和形而上學(xué)的美學(xué)相差不多。三是客觀的美學(xué)派。所謂客觀的美學(xué)是相對(duì)于主觀的美學(xué)而言的，在心理學(xué)的美學(xué)中，純粹心理學(xué)的美學(xué)即實(shí)驗(yàn)美學(xué)是以主觀的心理狀態(tài)為考察美的基準(zhǔn)，也就是主觀的。至于形而上學(xué)的美學(xué)，除美學(xué)的觀念之說(shuō)有客觀的契機(jī)而外，全體說(shuō)來(lái)也是主觀的。而客觀的美學(xué)派那么是從藝術(shù)來(lái)考察美，而不是從心理狀態(tài)或以心理狀態(tài)為基準(zhǔn)來(lái)考察美。通過(guò)對(duì)藝術(shù)的研究去把握美的本質(zhì)的客觀派美學(xué)比形而上學(xué)美學(xué)及心理學(xué)美學(xué)在研究方法上更為客觀，但藝術(shù)是通過(guò)人們的意識(shí)而創(chuàng)造的，所以客觀美學(xué)便不得不作進(jìn)一步的追求，即使到達(dá)一定目的，也只到達(dá)了所謂的藝術(shù)沖動(dòng)階段，這樣客觀美學(xué)也

3、就陷落在主觀美學(xué)的同樣的陷阱里，這就是單以藝術(shù)為研究對(duì)象的致命弱點(diǎn)。那么，蔡儀所認(rèn)為的新美學(xué)的途徑是什么呢？他認(rèn)為美在于客觀的現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物的美是美感的根源，也是藝術(shù)美的根源，因此正確的美學(xué)的途徑是由現(xiàn)實(shí)事物去考察美，去把握美的本質(zhì)。二、關(guān)于美學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題的分析和討論首先要明確怎樣設(shè)定美學(xué)的領(lǐng)域，因?yàn)槲ㄓ姓_地明白了美學(xué)的領(lǐng)域，才能正確地?fù)袢∶缹W(xué)的途徑。如邦格騰本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理的從感覺(jué)入手去把握美，他的美學(xué)的領(lǐng)域便是感覺(jué)，而且局限于感覺(jué)。而以上我們說(shuō)蔡儀認(rèn)為美學(xué)的途徑是由現(xiàn)實(shí)事物去考察美，不能由主觀意識(shí)的美感入手，也不能由藝術(shù)入手。但這不代表美學(xué)的領(lǐng)域就只限于客觀存在的美，而不

4、包括美感和藝術(shù)。美學(xué)原是由美的現(xiàn)象去把握美的本質(zhì)，那么客觀現(xiàn)實(shí)的美便是美學(xué)的固有領(lǐng)域。美學(xué)的全領(lǐng)域是包括美的存在、美的認(rèn)識(shí)和美的創(chuàng)造，也就是包括美、美感和藝術(shù)。美的存在也和其他的存在一樣，雖是分開(kāi)我們的意識(shí)而獨(dú)立的客觀存在，然而是可以為我們的意識(shí)所把握的。因?yàn)閷?duì)于美的存在可以認(rèn)識(shí)，而發(fā)生美感，所以美感是由客觀的美的存在所引起的，即美感的根底是美的存在。至于藝術(shù)那么是通過(guò)主觀的認(rèn)識(shí)而對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的摹寫(xiě)。只有正確地設(shè)定了美學(xué)全領(lǐng)域及其互相關(guān)系，才能建立正確的美學(xué)。三、關(guān)于美學(xué)性格問(wèn)題的分析和討論要理解美學(xué)的性格，并是將它和其他相關(guān)學(xué)問(wèn)進(jìn)展比照研究。和美學(xué)聯(lián)絡(luò)嚴(yán)密的學(xué)科有三種：藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)和一般哲學(xué)

5、。1.考察藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系。藝術(shù)學(xué)，就是研究藝術(shù)的屬性條件及其他一般問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，而研究藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的創(chuàng)作論，研究藝術(shù)鑒賞及批評(píng)的鑒賞論及批評(píng)論等，都包括于藝術(shù)學(xué)。但是藝術(shù)學(xué)本身既不能單獨(dú)解決成為藝術(shù)諸問(wèn)題中最重要的藝術(shù)美的問(wèn)題，只能由包括美的存在和美的認(rèn)識(shí)之美學(xué)來(lái)解決。雖然藝術(shù)學(xué)和美學(xué)都研究藝術(shù)美，然而美學(xué)還研究包括現(xiàn)實(shí)美和美感，這現(xiàn)實(shí)美和美感那么是藝術(shù)的美的根源，所以美學(xué)是藝術(shù)學(xué)的基矗沒(méi)有美學(xué)便沒(méi)有完全的藝術(shù)學(xué)。正如蔡儀所說(shuō)，藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好似內(nèi)切的兩個(gè)圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的。2.討論心理學(xué)和美學(xué)的關(guān)系。蔡儀認(rèn)為美學(xué)既然研究美感的問(wèn)題，而美感作為一種有意識(shí)的活動(dòng)就不得不與心理學(xué)的研究對(duì)象產(chǎn)生必要的關(guān)聯(lián)，因?yàn)樾睦韺W(xué)也以意識(shí)活動(dòng)為研究對(duì)象，但今日的心理學(xué)是不能解釋美感的問(wèn)題的，不僅由于心理學(xué)的方法和途徑的錯(cuò)誤，也由于對(duì)美的不理解。美感是由客觀的美所引起的，客觀的美是美感的根源。美學(xué)雖在美感上和心理學(xué)相關(guān)，但美學(xué)仍是美學(xué)，心理學(xué)仍是心理學(xué)，它們是同等并列的，好似兩個(gè)圓在美感上相交。3.研究哲學(xué)和美學(xué)的關(guān)系。蔡儀反對(duì)心理學(xué)的美學(xué)者及藝術(shù)學(xué)者所認(rèn)為的形而上學(xué)的美學(xué)者大都是根據(jù)自己心中的一種形而上學(xué)的哲學(xué)體系所演繹出的一些美學(xué)理論。他認(rèn)為美學(xué)不但可以和哲學(xué)系統(tǒng)直接產(chǎn)生聯(lián)絡(luò)，而且必須和哲學(xué)系統(tǒng)