成考政治(課件)

1、2015年年 成考輔導(dǎo)成考輔導(dǎo)政治政治考試內(nèi)容一、馬克思主義哲學(xué)原理一、馬克思主義哲學(xué)原理二、毛澤東思想和中國特色社會主義理二、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論體系概論三、時事馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理一、哲學(xué)一、哲學(xué)二、馬克思主義哲學(xué)二、馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義辯證唯物主義+歷史唯物主義歷史唯物主義)三、辯證唯物主義三、辯證唯物主義四、歷史唯物主義四、歷史唯物主義哲學(xué)哲學(xué) 一、定義 1.本質(zhì)：哲學(xué)與世界觀 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀 哲學(xué)也是世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。 2.功能：哲學(xué)與方法論 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)

2、一 哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問題，就是方法論。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。 二、基本問題 1.問題：思維與存在的關(guān)系 一個問題：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題 2.內(nèi)容：何者第一性有無同一性 兩個方面： 思維與存在何者為本原的問題，即精神與物質(zhì)何者為第一性的問題，亦即誰決定誰的問題 思維和存在、精神（意識）和物質(zhì)有無同一性的問題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識存在的問題 3.論據(jù)：不能回避 前提基礎(chǔ)斗爭焦點(diǎn)實(shí)踐問題 四條論據(jù)：思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問題; 如何解決思維與存在的關(guān)系問題，是解決

3、其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ); 思維和豐在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上各派斗爭的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別（唯物主義和唯心主義）的唯一標(biāo)準(zhǔn); 思維和存在的關(guān)系問題也是人們社會實(shí)踐中的基本問題。 三、主要派別 1.唯物主義與唯心主義 （基本派別） 定義：哲學(xué)基本問題的第一個方面，即思維與存在何者為本原的問題，是區(qū)分哲學(xué)基本派別唯一的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 依據(jù)哲學(xué)家們?nèi)绾位卮鹚季S和存在何者為第一性的問題，哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。 唯物主義就是主張物質(zhì)（存在）第一性、意思（思維）第二性，物質(zhì)決定意思、意識是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。 唯心主義，就是主張意識第一性、物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)、物質(zhì)是

4、意識的派生物的哲學(xué)派別。 形態(tài)： 首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。 唯物主義哲學(xué)是隨著人類社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及在同唯心主義的斗爭中不斷發(fā)展和完善起來的，它大體經(jīng)歷了三個基本階段或歷史形態(tài)： 第一個歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義; 第二個歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義 第三個歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。 其次，唯心主義的兩種基本形式。 歸結(jié)起來不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式。 客觀唯心主義認(rèn)為，在萬事萬物之前，先有一種神秘的“客觀精神”。它是萬事萬物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。 主觀唯心主義把個人的精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺

5、或意識的產(chǎn)物。 根源： 唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。 概括來說主要有社會歷史根源、認(rèn)識根源、階級根源。 社會歷史根源：主要指社會實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類社會實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。 認(rèn)識根源：在人們的認(rèn)識活動中，也存在著正確認(rèn)識事物和歪曲認(rèn)識事物兩種可能性，即唯物正確觀點(diǎn)和唯心主義的錯誤觀點(diǎn)。 階級根源：在階級社會里，唯物和唯心主義的對立和斗爭，同階級之間的矛盾和斗爭是分不開的。 2.一元論與二元論 唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。 哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)

6、世界有一個統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個各自獨(dú)立、互不依賴的本原，是哲學(xué)上的折中主義。（從根本上講，也是唯心主義） 3.可知論與不可知論 對哲學(xué)基本問題的第二個方面即思維與存在有無同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。 凡是肯定思維與存在有同一性，承認(rèn)客觀世界能為人們所認(rèn)識的哲學(xué)觀點(diǎn)，屬于可知論; 凡是否認(rèn)思維與存在的同一性，否認(rèn)客觀世界能被人們所認(rèn)識，或者否認(rèn)客觀世界能夠被人類徹底認(rèn)識的哲學(xué)觀點(diǎn)為，屬于不可知論。 4.辯證法與形而上學(xué) 辯證法認(rèn)為： 世界上的一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，沒有絕對靜止和永恒不變的東西; 事物的運(yùn)動和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍; 事物運(yùn)動

7、變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。 辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)： 辯證法的第一個歷史形態(tài)是古代樸素辯證法; 第二歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法; 第三個歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。 形而上學(xué)認(rèn)為： 世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的; 雖然有時也承認(rèn)事物數(shù)量的增減和場所的變更，但否認(rèn)事物的根本質(zhì)變和飛躍; 認(rèn)為事物運(yùn)動變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動發(fā)展的根本動力。 馬克思主義哲學(xué) 一、馬哲產(chǎn)生的根源： 社會歷史根源和階級基礎(chǔ) 自然科學(xué)前提 理論來源。 1.社會歷史條件：19世紀(jì)上半期社會歷史的發(fā)展提示了社會

8、歷史唯物辯證的性質(zhì)（涉及：資本主義發(fā)展與工人運(yùn)動發(fā)展） 19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和社會矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會條件社會條件。 19世紀(jì)30年代至40年代，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)階級基礎(chǔ)。 無產(chǎn)階級為了實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，同時無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。 2.自然科學(xué)前提：19世紀(jì)上半期自然科學(xué)的發(fā)展提示了自然界唯物辯證的性質(zhì)（涉及：自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)） 自然科學(xué)前所未有的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)

9、生提供了科學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)上半期，自然科學(xué)取得了巨大進(jìn)步，其中有代表性的重大成就，是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)。 3.思想理論來源：19世紀(jì)上半期哲學(xué)理論的發(fā)展使唯物論與辯證法的發(fā)展都達(dá)到了空前的高度（涉及：費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”與黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”） 廣義地說，馬克思主義哲學(xué)是對人類歷史上優(yōu)秀思想成果的繼承和發(fā)展 狹義地說，德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源直接理論來源。 三、特征與定義 1.對象：關(guān)于自然社會思維發(fā)展最普遍規(guī)律的科學(xué)（涉及：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 對應(yīng)：自然科學(xué)前提

10、） 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué) 這是從哲學(xué)研究的對象對象上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。 哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別（對立）又有聯(lián)系（統(tǒng)一）。 二者的區(qū)別區(qū)別： 具體科學(xué)研究的對象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚奶厥獗举|(zhì)及其規(guī)律，哲學(xué)以整個世界的共同本質(zhì)及其規(guī)律為研究對象。 二者的聯(lián)系聯(lián)系：每一時代的哲學(xué)都以該時代的具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從具體科學(xué)中概括出哲學(xué)的一般結(jié)論和原則;哲學(xué)所概括和總結(jié)的一般結(jié)論和原則又可以指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識自然、社會和人類思維本身，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。 2.內(nèi)容：辯證唯物主義與歷史唯物主義（涉及

11、：社會存在與社會意識 對應(yīng)：哲學(xué)理論來源） 馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系，這是從哲學(xué)的內(nèi)容內(nèi)容上概括什么是馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，而且把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來。 3.使命：實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)（涉及：哲學(xué)的階級性 對應(yīng)：社會歷史條件） 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)，這是從哲學(xué)的階級階級屬性、根本特征和社會作用上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。 辯證唯物主義一、物質(zhì)一、物質(zhì) （一）唯一特性（定義）:

12、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。 （二）根本屬性運(yùn)動。（一）唯一特性（定義）:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。 1、唯心主義的觀點(diǎn)、唯心主義的觀點(diǎn) 唯心主義者從意識第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)是意識或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本原和基礎(chǔ)。 主觀唯心主義：主觀精神的產(chǎn)物 主觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是自我意識的產(chǎn)物。 客觀唯心主義：客觀精神的產(chǎn)物 客觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是離開人、離天人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。 2、舊唯物主義的觀點(diǎn)、舊唯物主義的觀點(diǎn) 樸素唯物主義：具體物質(zhì)形態(tài) 古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀：古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是由某一種或某幾中具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成

13、的，“原初物質(zhì)”是世界的本原。 形而上學(xué)唯物主義：原子 近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀：近代形而上學(xué)唯物主義把原子的特性說成是一切物質(zhì)的特性。 3、辯證唯物主義的觀點(diǎn)、辯證唯物主義的觀點(diǎn)列寧：客觀存在列寧：客觀存在 物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇 這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不信賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 （1）唯物論：本原 唯物論與唯心論 一元論與二元論 堅持了唯物主義一無論的根本立場，同唯心主義和二元論劃清了界限。 （2）認(rèn)識論：可知 反映論與先驗(yàn)論 可知性與不可知性 堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。 （3）辯證法：哲

14、學(xué) 哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇 辯證法與形而上學(xué) 闡明了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的缺陷。（二）根本屬性運(yùn)動。 1、物質(zhì)與運(yùn)動（物質(zhì)與運(yùn)動（物質(zhì)與運(yùn)動不可分） 物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系：運(yùn)動是標(biāo)志著一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。 物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割不可分割的。 物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì); 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者; 離開物質(zhì)講運(yùn)動，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的主體，是唯心主義;離開運(yùn)動講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。 2、運(yùn)動與靜止、運(yùn)動與靜止（絕對相對，相互滲透） 所謂靜止是指物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，

15、主要指以下兩種情形： 一是特定事物之間沒有發(fā)生空間位置移動， 二是事物保持自身的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。 運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。 其一，絕對運(yùn)動和相對靜止是辯證的統(tǒng)一 其二，運(yùn)動靜止相互信賴，相互滲透。 在對待運(yùn)動和靜止的關(guān)系上，我們既要反對否認(rèn)絕對運(yùn)動的形而上學(xué)不動論，又要反對否認(rèn)相對靜止的相對語言和詭辯論。 3、存在形式時空 時空是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式 （1 1）客觀性）客觀性（時空與物質(zhì)運(yùn)動不可分） 時間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、順序性。 時間的特性是一維性、不可塑性。 空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。 空間的特性是三維性。 時間、空間同物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的。 物質(zhì)運(yùn)動離不開

16、時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。 時間空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間也是不存在的。 2、辯證性、辯證性（絕對相對） 無限與有限 時間和空間既有絕對性的一面，又有相對性的一面。 時間和空間的絕對性，是指時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無所件的。 時間和空間的相對性，是指時空的具體特征是隨著物質(zhì)運(yùn)動的變化而變化的，是可變的、有條件的。 時間和空間的絕對性和相對性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)為時間和空間的無限性和有限性的統(tǒng)一。 時間和空間的無限性，是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。但我們也得承認(rèn)，每一具體事物在時間和空間上卻是有限的。 不變

17、與可變二、意識二、意識 （一）起源（時間上是第二性的）：物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（2個來源） 來源：自然界發(fā)展的產(chǎn)物 意識是自然界自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 來源：社會發(fā)展的產(chǎn)物 意識是社會社會的產(chǎn)物 （二）本質(zhì)（空間上是第二性的）：人腦對客觀存在的反映 基礎(chǔ)：人腦的機(jī)能 意識是人腦的機(jī)能基礎(chǔ) 內(nèi)容：對客觀存在的反映 意識是客觀存在的主觀映象來源 （三）作用（反作用上是第二性的）：能動地認(rèn)識世界、能動地改造世界 1 1、意識對物質(zhì)的能動作用、意識對物質(zhì)的能動作用： （1）意識的能動作用即意識的反作用是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念（認(rèn)識世界） （2）自覺地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，反作用于客觀事

18、物（改造世界） 意識活動具有主動性和創(chuàng)造性 意識活動具有目的性和計劃性 意識活動對人體生理活動有重要影響作用 意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。 2、前提：認(rèn)識和遵循客觀規(guī)律 （1）主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系： 兩者的不同（概念） 客觀律是指規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 主觀能動性是指人類所特有的能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用，即自覺的能動性。 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。 相互依存有兩層意思： 一是尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ) 二是發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的原

19、理，要求我們既要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按客觀規(guī)律辦事，又要有高度的革命責(zé)任感，充分發(fā)揮主觀能動性。 堅持客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證統(tǒng)一，就要把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來，既反對片面夸大主觀能動性的唯心主義，又反對否認(rèn)主觀能動性的形而上學(xué)。 3、途經(jīng)：付諸實(shí)踐 意識能動作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件 要正確發(fā)揮意識的能動性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律規(guī)律。 要正確發(fā)揮意識的能動性，就必須把正確的思想付諸實(shí)踐實(shí)踐。 意識能動性的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件物質(zhì)條件和物質(zhì)手段物質(zhì)手段。 4、條件：利用工具等（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1、原理 世界是統(tǒng)一的世界。 世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限

20、多樣的統(tǒng)一。 2、論據(jù) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。 3、意義 堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 一切從實(shí)際出 ，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。 堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線。三、聯(lián)系 所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互信賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系的多樣性 四、發(fā)展 （一）發(fā)展的實(shí)質(zhì)： 1、舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個根本觀點(diǎn)，是辯證法的總特征之一。 2、 廣義的發(fā)展，泛指運(yùn)

21、動、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變化的一切過程，既包括上升的運(yùn)動，也包括不降的運(yùn)動 3、狹義的發(fā)展，特指事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的運(yùn)動。 4、新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性：（1）適應(yīng)性：新事物更具有強(qiáng)大的生命力; （2）優(yōu)越性：在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物;（3）正義性：在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進(jìn)的階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會生活進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會力量的支持。（二）唯物辯證法的基本規(guī)律規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系規(guī)律是事物的必然聯(lián)系規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律

22、具有客觀性，這是規(guī)律最根本的特點(diǎn)。、 五、矛盾（一）概念：所謂矛盾矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部既相對立又相統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律。 （二）矛盾的同一性和斗爭性 矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性。1、同一性（1）矛盾的同一性）矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它包含兩方面的基本含義： 相互依存 矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中 相互貫通 矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢。2 2、斗爭性、斗爭性 矛盾的斗爭性矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立、

23、相互否定的性質(zhì)和趨勢。3、同一性和斗爭性的關(guān)系矛盾的同一性的斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系（1）同一性：（它們的相互聯(lián)系表現(xiàn)）同一性和斗爭性作為矛盾雙方的本質(zhì)屬性，缺少任何一方面都不成其為矛盾。一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性;另一方面，同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性（2）斗爭性（對立性）：（它們的區(qū)別表現(xiàn)在）矛盾的同一性是有條件的、相對的;矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。 （三）矛盾的作用 矛盾是事物發(fā)展的根本動力 1、同一性的作用： （1）矛盾的同一性是發(fā)展的前提（依存） 矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件。 （2）發(fā)展的內(nèi)容（滲透） 矛盾雙

24、方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進(jìn)中共同得到發(fā)展。 （3）發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化） 矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢。 2、斗爭性的作用： 矛盾斗爭性的作用貫穿事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)之中。 （1）積累量變：量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方力量對比的變化 ，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。 （2）實(shí)現(xiàn)質(zhì)變：質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。 3、同一性和斗爭性在作用上的關(guān)系：同一性和斗爭性都不能孤立地起作用，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。（4）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證

25、法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì) （四）內(nèi)部矛盾與外部矛盾 1、內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是發(fā)展的根據(jù) （內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾） 2、外部矛盾（外因）是發(fā)展的條件 （外因即事物的外部矛盾） 3、事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果 內(nèi)外因的作用又是不同的： 內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件 外因通過內(nèi)因而起作用 內(nèi)因和外因是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（五）矛盾的普遍性和特殊性（精髓）1、普遍性 時間上普遍存在：貫穿

26、每一事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時不在） 空間上普通存在：存在于一切事物的發(fā)展過程中（矛盾無所不在）。 2、特殊性：是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點(diǎn) （1）性質(zhì)上的特殊性： 對矛盾和矛盾的各方面進(jìn)行全面分析，矛盾和矛盾的各方面各有其特殊性。 基本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。 非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過程始終的矛盾。 基本矛盾和非基本矛盾是相互作用的。 基本矛盾規(guī)定和制約著非基本矛盾; 非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過程中，使其顯出階段性的某些特點(diǎn)。（2）地位上的特殊性：對矛盾和矛盾雙

27、方地位進(jìn)行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。A.矛盾的不平衡性，是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。(a)主要矛盾是處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾(b)非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B.矛盾雙方地位的不平衡性，是指矛盾對立雙方必有主要方面和次要方面之分。(a)處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面(b)處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。C.

28、唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們在認(rèn)識和實(shí)踐中，必須堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。反對顧此失彼的形而上學(xué)“一點(diǎn)論”，反對把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上“均衡論”。 (3)解決上的特殊性：解決矛盾的形式也是多樣的。 矛盾的一方克服另一方 矛盾雙方“同歸于盡” 有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，達(dá)到對立面的融合。3、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系（1）矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的普遍性與特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)普遍性與特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 （2）堅持矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的意義矛盾的共性和個性、絕對和相

29、對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義列寧主義的普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器它是“一般與個別相結(jié)合”、“抓典型”、“解剖麻雀”等科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ)堅持矛盾的共性和個性、絕對和相對的辯證法，對于我們自覺地堅持建設(shè)中國特色社會主義理論和以這個理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。 六、質(zhì)量互變規(guī)律 （一）質(zhì)、量、度 1、質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。（質(zhì)：事物的本質(zhì)，矛盾特殊性） 2、量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性。它是事

30、物的規(guī)模、程序、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。（量：事物的數(shù)量，事物的結(jié)構(gòu)） 事物的量，和質(zhì)相對就的范疇是量。 量與事物的存在不直接同一。 3、度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限。（度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一） （二）量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系（對立與統(tǒng)一）量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系（對立與統(tǒng)一） 1、對立（1）內(nèi)容 ：量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形態(tài)或兩種狀態(tài) 量變是度之內(nèi)的變化 量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。 質(zhì)變是突破度的變化 質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是

31、否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。 （2）形式 量變是漸變 質(zhì)變是突變2、統(tǒng)一（1）相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（2）相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變 七、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律（一）辯證否定觀1、否定是客觀的肯定是事物維持自身存在的方面否定是事物促使自身滅亡的方面任何事物內(nèi)部的因素都可以劃分為肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面;否定方面則是事物中促使其滅亡的方面。2、否定是辯證的否定是自我否定否定是揚(yáng)棄：A.否定發(fā)展的環(huán)節(jié) B否定聯(lián)系的環(huán)節(jié)3、辯證否定觀的要點(diǎn)：首先，辯證的否定是事物的自我否定自我否定，即它是通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的

32、自己否定自己，并通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。其次，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。最后，辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄揚(yáng)棄。2.否定之否定規(guī)律（1）形式：三個階段，兩度揚(yáng)棄，一個周期（2）內(nèi)容：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一發(fā)展方向上：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的發(fā)展道路：事物的發(fā)展總是迂回曲折的發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一堅持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要反對循環(huán)論和直線論兩種片面性。注意：補(bǔ)充一個概念： 范疇就是指基本概念，是人的思維對事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。 八、現(xiàn)象與本質(zhì) 現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。

33、本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。 九、內(nèi)容與形式 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和 形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一于一定的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式 十、原因與結(jié)果 原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。 十一、必然與偶然 （一）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。 （二）偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。 （三）兩者關(guān)系： 1、必然性起決定作用 2、必然性寓于偶然性之中，通過偶然性來表現(xiàn) 注意：同理普遍性與特殊性 十二、可能與現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。 可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在

34、條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。 十三、認(rèn)識論 （一）馬克思主義認(rèn)識論總述 馬克思主義認(rèn)識論是能動的（辯證）、革命的（實(shí)踐）反映論（唯物），這一觀點(diǎn)劃清了三個界限： 它把反映論反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。 它把科學(xué)的實(shí)踐觀實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，從而堅持了辯證唯物主義的可知論，反對了不可知論。 它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律，從而堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。 （二）認(rèn)識的基礎(chǔ)（二）認(rèn)識的基礎(chǔ)： 實(shí)踐（實(shí)踐是認(rèn)識

35、的來源實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的） 1、實(shí)踐的概念： 主體能動地發(fā)行和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。 2、實(shí)踐具有三個基本特點(diǎn)： 客觀物質(zhì)性自覺能動性社會歷史性。 3、實(shí)踐的基本形式： 生產(chǎn)實(shí)踐處理社會關(guān)系實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 4、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用： 在實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的 （三）認(rèn)識的本質(zhì)（三）認(rèn)識的本質(zhì)：馬克思主義認(rèn)識論基于實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。1、認(rèn)識的主體。認(rèn)識的主體是人，是處于一定社會條件和社會

36、關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。2、認(rèn)識的客體。認(rèn)識客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。3、認(rèn)識的主體和客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個方面。（1）實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān)系。其次，認(rèn)識關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。第三，價值關(guān)系，即客體對主體的利益關(guān)系。最后，審美關(guān)系，指人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，是主客體關(guān)系的最高層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來創(chuàng)

37、造理想世界。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個方面。（1）實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之間改造和被改造的關(guān)系， 主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān)系。（2）認(rèn)識關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。（3）價值關(guān)系，即客體對主體的利益關(guān)系。（4）審美關(guān)系，指人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，是主客體關(guān)系的最高層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想世界。 （四）認(rèn)識的形式（四）認(rèn)識的形式：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 1、認(rèn)識的辯證運(yùn)動，人的認(rèn)識過程是從實(shí)踐到認(rèn)識，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識能動地感性認(rèn)識能

38、動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍（質(zhì)變）（1）感性認(rèn)識：認(rèn)識發(fā)展的初級階段，是人們通過感覺器官對事物的現(xiàn)象，對事物各個片面和外部聯(lián)系的論識，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式。（2）理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的高級階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。（3）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。首先，二者是相互聯(lián)系的。A.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。是認(rèn)

39、識論中的唯物論。B.感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識。是認(rèn)論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的。A.感性認(rèn)識中包含著理性因素。B.理性認(rèn)識中也滲透著感性因素。再次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。2、達(dá)到了理性認(rèn)識認(rèn)識運(yùn)動并沒有結(jié)果，還必須從理性認(rèn)識回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程中的第二次飛躍。（五）認(rèn)識的過程（五）認(rèn)識的過程：實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識1、認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù) 2、認(rèn)識運(yùn)動的無限發(fā)展3、“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，使認(rèn)識不斷由低級向高級發(fā)展。這就是認(rèn)識運(yùn)動的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間具體的、歷史的統(tǒng)一。（六）認(rèn)識的結(jié)果（六）認(rèn)識的結(jié)

40、果：真理與謬誤1、唯物論：真理客觀性真理客觀性 真理是人們對客觀事物及真規(guī)律的正確反映（1）內(nèi)容客觀）內(nèi)容客觀：來自客觀并與客觀一致來自客觀并與客觀一致真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內(nèi)容內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）標(biāo)準(zhǔn)客觀）標(biāo)準(zhǔn)客觀 ：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理的客觀性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐也是客觀的。 2、辯證法辯證法：真理辯證法真理辯證法第一部分：內(nèi)部矛盾第一部分：內(nèi)部矛盾：絕對真理與相對真理絕對真理與相對真理 （1）對立：相互區(qū)別（有無條件）A.真理的絕對性亦稱絕對真理，有兩方

41、面的含義：首先，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。其次，每一個真理性認(rèn)識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。B.真理的相對性亦稱真對真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識還有待于擴(kuò)展。其次，從深度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識還有待于深化。對象：物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對性和相對性的統(tǒng)一能力：人的認(rèn)識能力既是至上的又是非至上的標(biāo)準(zhǔn)：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的（2

42、）統(tǒng)一：絕對真理與相對真理的關(guān)系：真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：相互滲透 絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。辯證轉(zhuǎn)化 真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性本性和實(shí)踐實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。2 2、辯證法：真理辯證法、辯證法：真理辯證法第二部分：外部矛盾：真理與謬誤第二部分：外部矛盾：真

43、理與謬誤（1）謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。（2）真理與謬誤的對立：相互區(qū)別（正確 / 歪曲）真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對立的統(tǒng)一。（3）真理與謬誤的統(tǒng)一：A.真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，B.真理和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。 歷史唯物主義 一、社會歷史觀基本問題一、社會歷史觀基本問題 社會歷史觀基本問題社會歷史觀基本問題 （社會存在與社會意識的關(guān)系） 唯物史觀 = 歷史唯物主義 = 群眾史觀 唯心史觀 = 歷史唯心主義 = 英雄史觀 （一）歷史觀社會歷史觀，是指人們認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題所持的根本觀點(diǎn)和方法。1.歷史觀的基本問題：社會存在和

44、社會意識的關(guān)系問題（1）社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)活動和物質(zhì)生活各種條件的總和。（2）社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和。2、社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其主要根據(jù)在于：（1）它是一切社會歷史觀無法回避而且必須首先回答的問題。（2）它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會存在決定社會意識，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義;凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。（4）它是人們社會實(shí)踐中的基本問題。3.馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷

45、：（1）以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因（主張社會意識，主張社會意識， 不主張社會存在不主張社會存在）。（2）以往的理論從來忽視居民群眾的活動（主張英雄史觀主張英雄史觀）（二）人類社會生活的本質(zhì)：（二）人類社會生活的本質(zhì)：1.社會是個有機(jī)體：（1）社會有機(jī)體的內(nèi)涵：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會是在人的活動基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體。（2）社會有機(jī)體有三個基本特征：社會有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動之中社會有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識的有機(jī)體社會有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。（三）社會生活的本質(zhì)上是實(shí)踐

46、的馬克思指出：全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。1、實(shí)踐是人類社會生成的基礎(chǔ)2、實(shí)踐將人類社會從自然界中提升出來，同時也與自然界緊密聯(lián)系起來。3、實(shí)踐是人類社會的基本存在形式。4、實(shí)踐使社會歷史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。 （四） 社會歷史發(fā)展是一個自然歷史過程 唯物史觀認(rèn)為，社會歷史發(fā)展是個自然歷史過程 論據(jù)1：人類社會的歷史過程同自然歷史過程一樣，是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過程。 論據(jù)2：人類社會同自然界一樣，是一個充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過程 結(jié)論：社會發(fā)展的“自然歷史過程”說明，社會和自然一樣，都是物質(zhì)的、都有其發(fā)展的客觀規(guī)律、都是客觀物質(zhì)體系內(nèi)部固有的必然的聯(lián)系。 因

47、此，人們就有可能考察和研究人類社會，像建立起唯物辯證的自然觀那樣，建立起唯物辯證的社會歷史觀（歷史唯物主義）。 二、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（一）生產(chǎn)力1、概念：生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。2、生產(chǎn)力是一個結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由：實(shí)體性要素+ 非實(shí)體性要素實(shí)體性要素：指勞動對象、勞動資料和勞動者這三個物質(zhì)要素。A.勞動對象是勞動過程中被改造或加工的一切對象B.勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段C.勞動者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能并實(shí)際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在生產(chǎn)力的三個實(shí)體性要素中，勞動資料和勞動對象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力

48、中“物”的因素，勞動者則是生產(chǎn)力中唯一能動的“人”的因素，因而勞動者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。非實(shí)體性要素：除實(shí)體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學(xué)技術(shù)等一些非實(shí)體性要素，也稱“知識形態(tài)”的生產(chǎn)力。在當(dāng)代社會中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實(shí)體性要素，也被稱為“第一生產(chǎn)力”。 （二）生產(chǎn)關(guān)系1、概念生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。2、結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系其二，人們在生產(chǎn)活動中的地位和相互交換關(guān)系其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系在生產(chǎn)關(guān)系的三

49、個方面中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們在生產(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費(fèi)的形式等其它兩種關(guān)系，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。3、類型根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷史上的生產(chǎn)系分兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系（三）社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)1、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亦稱社會經(jīng)濟(jì)制度，是指一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 3、階級階級作為歷史上特定的社會經(jīng)

50、濟(jì)結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關(guān)系）同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同（所有制關(guān)系）在社會勞動組織中所起的作用不同（地位關(guān)系）因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不（分配關(guān)系）所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動（階級的實(shí)質(zhì)：剝削）三、政治結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)VS上層建筑）（一）政治上層建筑1、概念 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。 上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)，是指建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其

51、設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，它體現(xiàn)著社會的政治和思想關(guān)系。 2、構(gòu)成上層建筑由兩部分兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑政治上層建筑另一部分是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念思想上層建筑或觀念上層建筑上層建筑（二）國家1、概念（1）國家作為歷史上特定的社會政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。（2）國家本質(zhì)上是一個階級概念，屬于政治范疇，它是階級統(tǒng)

52、治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機(jī)關(guān)。（3）國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心。 2、國體與政體（1）國體（國家的類型國家的類型）指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。（2）政體國家的形式亦稱政體，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。（3）國體與正體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系國家類型或國體是國家的階級內(nèi)容，國家形式或政體是國家的組織形式，國體決定政體、選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實(shí)現(xiàn)。3、國家的社會作用或職能（1）對內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會管理職能（2）對外職職能：國防職能、外交職能 四、觀念結(jié)構(gòu)四、觀念結(jié)構(gòu) （一）

53、文化與文明1、文化（1）文化的功能信息功能;教化功能;文促進(jìn)社會發(fā)展的功能。（2）傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷史上延續(xù)下來的民族文化。它主要有兩層含義：指歷史上延續(xù)至今，具有相對穩(wěn)定性的文化; 指本土固有的民族文化。馬克思主義者應(yīng)該正確地對待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。 2、文明（1）概念文化指人類改造世界的成就是與自然比較而言的（文化自然）文明是指人類社會進(jìn)步程度和開化狀態(tài)是與野蠻、愚昧和無知相比較而言的（文明人的過去）。（2）文明的內(nèi)容人

54、類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個方面。物質(zhì)文明是指人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進(jìn)步。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。這三個文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會發(fā)展水平的基本標(biāo)志。社會主義文明是社會全面發(fā)展的文明，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。 五、社會存在和社會意識五、社會存在和社會意識（一）社會存在社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式; 自然環(huán)境;人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

55、是最主要的、具有決定意義的方面。（二）社會意識社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和，包括：政治思想、法律思想、道德觀念、科學(xué)理論、哲學(xué)理論、宗教觀念以及各種社會心理等理性的和感性的社會精神活動。（三）兩者辯證關(guān)系1、社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的依賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會存在對社會意識的決定性和社會意識對社會存在的依賴性主要表現(xiàn)在：社會意識的產(chǎn)生和內(nèi)容對社會存在的依賴性社會意識的發(fā)展、變化對社會存在的依賴性社會意識的階級屬性對社會存在的依賴性2、社會意識對社會存在具有反作用和相對獨(dú)立性馬克思主義肯定社會存在決定社會意識社會存在決定社會意識，并不否認(rèn)社會意

56、識反作用于社會存在，肯定社會意識對社會存在具有依賴性，并不否認(rèn)社會意識對社會存在具有相對獨(dú)立性。這是歷史觀上的辯證法。社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響社會意識對社會存在具有反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性最突出的表現(xiàn) 六、歷史發(fā)展的規(guī)律六、歷史發(fā)展的規(guī)律（一）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)上人與人的關(guān)系必須服從人與自然的關(guān)系）1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律：一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)

57、力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動 （1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。主要表現(xiàn)在： 生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。 生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到原有生產(chǎn)關(guān)系容納不了的時候，便要求打碎舊的、與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。 （2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。主要表現(xiàn)在： 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時會促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。 （3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動

58、。 生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，是易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，是相對穩(wěn)定的，因而二者始終存在著矛盾。 生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著既對立又統(tǒng)一的矛盾，并表現(xiàn)為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動過程，如此循環(huán)往復(fù)，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)方式的發(fā)展又推動著人類社會的向前發(fā)展。 （4）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動，這種辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。 （二）上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的規(guī)律上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的規(guī)律 （整個社會政治關(guān)系、

59、思想關(guān)系要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系） 一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與一定的上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。 （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，即上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而建立起來的，其存在是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 （2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，一方面消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的萌芽。 （3）經(jīng)

60、濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運(yùn)動。 在上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運(yùn)動過程中，社會形態(tài)不斷更新。 （4）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律： 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動， 這些辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 七、歷史發(fā)展的動力 （一）根本動力：社會基本矛盾（最終解放生產(chǎn)力） 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：根本動力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的交互作用，構(gòu)成了社會基本矛盾的運(yùn)動。 社會基本矛盾運(yùn)動決定了人類社會必然從低