成考政治(課件)

1、2015年年 成考輔導(dǎo)成考輔導(dǎo)政治政治考試內(nèi)容一、馬克思主義哲學(xué)原理一、馬克思主義哲學(xué)原理二、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理二、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論體系概論三、時(shí)事馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理一、哲學(xué)一、哲學(xué)二、馬克思主義哲學(xué)二、馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義辯證唯物主義+歷史唯物主義歷史唯物主義)三、辯證唯物主義三、辯證唯物主義四、歷史唯物主義四、歷史唯物主義哲學(xué)哲學(xué) 一、定義 1.本質(zhì)：哲學(xué)與世界觀 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀 哲學(xué)也是世界觀，但世界觀并不都可以稱(chēng)為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱(chēng)為哲學(xué)。 2.功能：哲學(xué)與方法論 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)

2、一 哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問(wèn)題，就是方法論。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。 二、基本問(wèn)題 1.問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系 一個(gè)問(wèn)題：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 2.內(nèi)容：何者第一性有無(wú)同一性 兩個(gè)方面： 思維與存在何者為本原的問(wèn)題，即精神與物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題，亦即誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題 思維和存在、精神（意識(shí)）和物質(zhì)有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題 3.論據(jù)：不能回避 前提基礎(chǔ)斗爭(zhēng)焦點(diǎn)實(shí)踐問(wèn)題 四條論據(jù)：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問(wèn)題; 如何解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是解決

3、其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ); 思維和豐在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上各派斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別（唯物主義和唯心主義）的唯一標(biāo)準(zhǔn); 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。 三、主要派別 1.唯物主義與唯心主義 （基本派別） 定義：哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，即思維與存在何者為本原的問(wèn)題，是區(qū)分哲學(xué)基本派別唯一的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 依據(jù)哲學(xué)家們?nèi)绾位卮鹚季S和存在何者為第一性的問(wèn)題，哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。 唯物主義就是主張物質(zhì)（存在）第一性、意思（思維）第二性，物質(zhì)決定意思、意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。 唯心主義，就是主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)、物質(zhì)是

4、意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。 形態(tài)： 首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。 唯物主義哲學(xué)是隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及在同唯心主義的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展和完善起來(lái)的，它大體經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)： 第一個(gè)歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義; 第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義 第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。 其次，唯心主義的兩種基本形式。 歸結(jié)起來(lái)不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式。 客觀唯心主義認(rèn)為，在萬(wàn)事萬(wàn)物之前，先有一種神秘的“客觀精神”。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，物質(zhì)世界只不過(guò)是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。 主觀唯心主義把個(gè)人的精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺(jué)

5、或意識(shí)的產(chǎn)物。 根源： 唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。 概括來(lái)說(shuō)主要有社會(huì)歷史根源、認(rèn)識(shí)根源、階級(jí)根源。 社會(huì)歷史根源：主要指社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。 認(rèn)識(shí)根源：在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也存在著正確認(rèn)識(shí)事物和歪曲認(rèn)識(shí)事物兩種可能性，即唯物正確觀點(diǎn)和唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)里，唯物和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)是分不開(kāi)的。 2.一元論與二元論 唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。 哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)

6、世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨(dú)立、互不依賴(lài)的本原，是哲學(xué)上的折中主義。（從根本上講，也是唯心主義） 3.可知論與不可知論 對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面即思維與存在有無(wú)同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。 凡是肯定思維與存在有同一性，承認(rèn)客觀世界能為人們所認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，屬于可知論; 凡是否認(rèn)思維與存在的同一性，否認(rèn)客觀世界能被人們所認(rèn)識(shí)，或者否認(rèn)客觀世界能夠被人類(lèi)徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)為，屬于不可知論。 4.辯證法與形而上學(xué) 辯證法認(rèn)為： 世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒(méi)有絕對(duì)靜止和永恒不變的東西; 事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍; 事物運(yùn)動(dòng)

7、變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。 辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)： 辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素辯證法; 第二歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法; 第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。 形而上學(xué)認(rèn)為： 世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的; 雖然有時(shí)也承認(rèn)事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，但否認(rèn)事物的根本質(zhì)變和飛躍; 認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。 馬克思主義哲學(xué) 一、馬哲產(chǎn)生的根源： 社會(huì)歷史根源和階級(jí)基礎(chǔ) 自然科學(xué)前提 理論來(lái)源。 1.社會(huì)歷史條件：19世紀(jì)上半期社會(huì)歷史的發(fā)展提示了社會(huì)

8、歷史唯物辯證的性質(zhì)（涉及：資本主義發(fā)展與工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展） 19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和社會(huì)矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件社會(huì)條件。 19世紀(jì)30年代至40年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)階級(jí)基礎(chǔ)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。 2.自然科學(xué)前提：19世紀(jì)上半期自然科學(xué)的發(fā)展提示了自然界唯物辯證的性質(zhì)（涉及：自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)） 自然科學(xué)前所未有的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)

9、生提供了科學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)上半期，自然科學(xué)取得了巨大進(jìn)步，其中有代表性的重大成就，是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)。 3.思想理論來(lái)源：19世紀(jì)上半期哲學(xué)理論的發(fā)展使唯物論與辯證法的發(fā)展都達(dá)到了空前的高度（涉及：費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”與黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”） 廣義地說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)歷史上優(yōu)秀思想成果的繼承和發(fā)展 狹義地說(shuō)，德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源直接理論來(lái)源。 三、特征與定義 1.對(duì)象：關(guān)于自然社會(huì)思維發(fā)展最普遍規(guī)律的科學(xué)（涉及：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 對(duì)應(yīng)：自然科學(xué)前提

10、） 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué) 這是從哲學(xué)研究的對(duì)象對(duì)象上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。 哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別（對(duì)立）又有聯(lián)系（統(tǒng)一）。 二者的區(qū)別區(qū)別： 具體科學(xué)研究的對(duì)象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚奶厥獗举|(zhì)及其規(guī)律，哲學(xué)以整個(gè)世界的共同本質(zhì)及其規(guī)律為研究對(duì)象。 二者的聯(lián)系聯(lián)系：每一時(shí)代的哲學(xué)都以該時(shí)代的具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從具體科學(xué)中概括出哲學(xué)的一般結(jié)論和原則;哲學(xué)所概括和總結(jié)的一般結(jié)論和原則又可以指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類(lèi)思維本身，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。 2.內(nèi)容：辯證唯物主義與歷史唯物主義（涉及

11、：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 對(duì)應(yīng)：哲學(xué)理論來(lái)源） 馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系，這是從哲學(xué)的內(nèi)容內(nèi)容上概括什么是馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，而且把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)。 3.使命：實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)（涉及：哲學(xué)的階級(jí)性 對(duì)應(yīng)：社會(huì)歷史條件） 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，這是從哲學(xué)的階級(jí)階級(jí)屬性、根本特征和社會(huì)作用上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。 辯證唯物主義一、物質(zhì)一、物質(zhì) （一）唯一特性（定義）:

12、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。 （二）根本屬性運(yùn)動(dòng)。（一）唯一特性（定義）:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。 1、唯心主義的觀點(diǎn)、唯心主義的觀點(diǎn) 唯心主義者從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本原和基礎(chǔ)。 主觀唯心主義：主觀精神的產(chǎn)物 主觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是自我意識(shí)的產(chǎn)物。 客觀唯心主義：客觀精神的產(chǎn)物 客觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是離開(kāi)人、離天人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。 2、舊唯物主義的觀點(diǎn)、舊唯物主義的觀點(diǎn) 樸素唯物主義：具體物質(zhì)形態(tài) 古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀：古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由某一種或某幾中具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成

13、的，“原初物質(zhì)”是世界的本原。 形而上學(xué)唯物主義：原子 近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀：近代形而上學(xué)唯物主義把原子的特性說(shuō)成是一切物質(zhì)的特性。 3、辯證唯物主義的觀點(diǎn)、辯證唯物主義的觀點(diǎn)列寧：客觀存在列寧：客觀存在 物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇 這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不信賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。 （1）唯物論：本原 唯物論與唯心論 一元論與二元論 堅(jiān)持了唯物主義一無(wú)論的根本立場(chǎng)，同唯心主義和二元論劃清了界限。 （2）認(rèn)識(shí)論：可知 反映論與先驗(yàn)論 可知性與不可知性 堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。 （3）辯證法：哲

14、學(xué) 哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇 辯證法與形而上學(xué) 闡明了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的缺陷。（二）根本屬性運(yùn)動(dòng)。 1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)（物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)（物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分） 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著一切事物變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割不可分割的。 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì); 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者; 離開(kāi)物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是唯心主義;離開(kāi)運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。 2、運(yùn)動(dòng)與靜止、運(yùn)動(dòng)與靜止（絕對(duì)相對(duì)，相互滲透） 所謂靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，

15、主要指以下兩種情形： 一是特定事物之間沒(méi)有發(fā)生空間位置移動(dòng)， 二是事物保持自身的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。 其一，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證的統(tǒng)一 其二，運(yùn)動(dòng)靜止相互信賴(lài)，相互滲透。 在對(duì)待運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系上，我們既要反對(duì)否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不動(dòng)論，又要反對(duì)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)語(yǔ)言和詭辯論。 3、存在形式時(shí)空 時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 （1 1）客觀性）客觀性（時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分） 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性。 時(shí)間的特性是一維性、不可塑性。 空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。 空間的特性是三維性。 時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)

16、時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。 時(shí)間空間離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間也是不存在的。 2、辯證性、辯證性（絕對(duì)相對(duì)） 無(wú)限與有限 時(shí)間和空間既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面。 時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)所件的。 時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指時(shí)空的具體特征是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的，是可變的、有條件的。 時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)為時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一。 時(shí)間和空間的無(wú)限性，是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。但我們也得承認(rèn)，每一具體事物在時(shí)間和空間上卻是有限的。 不變

17、與可變二、意識(shí)二、意識(shí) （一）起源（時(shí)間上是第二性的）：物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（2個(gè)來(lái)源） 來(lái)源：自然界發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是自然界自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 來(lái)源：社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是社會(huì)社會(huì)的產(chǎn)物 （二）本質(zhì)（空間上是第二性的）：人腦對(duì)客觀存在的反映 基礎(chǔ)：人腦的機(jī)能 意識(shí)是人腦的機(jī)能基礎(chǔ) 內(nèi)容：對(duì)客觀存在的反映 意識(shí)是客觀存在的主觀映象來(lái)源 （三）作用（反作用上是第二性的）：能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、能動(dòng)地改造世界 1 1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用： （1）意識(shí)的能動(dòng)作用即意識(shí)的反作用是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念（認(rèn)識(shí)世界） （2）自覺(jué)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事

18、物（改造世界） 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用 意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。 2、前提：認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律 （1）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系： 兩者的不同（概念） 客觀律是指規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 主觀能動(dòng)性是指人類(lèi)所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用，即自覺(jué)的能動(dòng)性。 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。 相互依存有兩層意思： 一是尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ) 二是發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的原

19、理，要求我們既要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按客觀規(guī)律辦事，又要有高度的革命責(zé)任感，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，就要把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義，又反對(duì)否認(rèn)主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)。 3、途經(jīng)：付諸實(shí)踐 意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件 要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律規(guī)律。 要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，就必須把正確的思想付諸實(shí)踐實(shí)踐。 意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴(lài)一定的物質(zhì)條件物質(zhì)條件和物質(zhì)手段物質(zhì)手段。 4、條件：利用工具等（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1、原理 世界是統(tǒng)一的世界。 世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限

20、多樣的統(tǒng)一。 2、論據(jù) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。 3、意義 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 一切從實(shí)際出 ，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線。三、聯(lián)系 所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互信賴(lài)、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系的多樣性 四、發(fā)展 （一）發(fā)展的實(shí)質(zhì)： 1、舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)，是辯證法的總特征之一。 2、 廣義的發(fā)展，泛指運(yùn)

21、動(dòng)、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變化的一切過(guò)程，既包括上升的運(yùn)動(dòng)，也包括不降的運(yùn)動(dòng) 3、狹義的發(fā)展，特指事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的運(yùn)動(dòng)。 4、新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性：（1）適應(yīng)性：新事物更具有強(qiáng)大的生命力; （2）優(yōu)越性：在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物;（3）正義性：在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會(huì)生活進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會(huì)力量的支持。（二）唯物辯證法的基本規(guī)律規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系規(guī)律是事物的必然聯(lián)系規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律

22、具有客觀性，這是規(guī)律最根本的特點(diǎn)。、 五、矛盾（一）概念：所謂矛盾矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部既相對(duì)立又相統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。 （二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性。1、同一性（1）矛盾的同一性）矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩方面的基本含義： 相互依存 矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 相互貫通 矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。2 2、斗爭(zhēng)性、斗爭(zhēng)性 矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、

23、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。3、同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性的斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系（1）同一性：（它們的相互聯(lián)系表現(xiàn)）同一性和斗爭(zhēng)性作為矛盾雙方的本質(zhì)屬性，缺少任何一方面都不成其為矛盾。一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性;另一方面，同一性是包含斗爭(zhēng)性的同一性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性（2）斗爭(zhēng)性（對(duì)立性）：（它們的區(qū)別表現(xiàn)在）矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的;矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 （三）矛盾的作用 矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力 1、同一性的作用： （1）矛盾的同一性是發(fā)展的前提（依存） 矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件。 （2）發(fā)展的內(nèi)容（滲透） 矛盾雙

24、方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進(jìn)中共同得到發(fā)展。 （3）發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化） 矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。 2、斗爭(zhēng)性的作用： 矛盾斗爭(zhēng)性的作用貫穿事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)之中。 （1）積累量變：量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化 ，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。 （2）實(shí)現(xiàn)質(zhì)變：質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。 3、同一性和斗爭(zhēng)性在作用上的關(guān)系：同一性和斗爭(zhēng)性都不能孤立地起作用，有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。（4）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證

25、法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì) （四）內(nèi)部矛盾與外部矛盾 1、內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是發(fā)展的根據(jù) （內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾） 2、外部矛盾（外因）是發(fā)展的條件 （外因即事物的外部矛盾） 3、事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果 內(nèi)外因的作用又是不同的： 內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件 外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 內(nèi)因和外因是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（五）矛盾的普遍性和特殊性（精髓）1、普遍性 時(shí)間上普遍存在：貫穿

26、每一事物發(fā)展過(guò)程的始終（矛盾無(wú)時(shí)不在） 空間上普通存在：存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中（矛盾無(wú)所不在）。 2、特殊性：是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn) （1）性質(zhì)上的特殊性： 對(duì)矛盾和矛盾的各方面進(jìn)行全面分析，矛盾和矛盾的各方面各有其特殊性。 基本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終并規(guī)定事物及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾。 非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過(guò)程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過(guò)程始終的矛盾。 基本矛盾和非基本矛盾是相互作用的。 基本矛盾規(guī)定和制約著非基本矛盾; 非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過(guò)程中，使其顯出階段性的某些特點(diǎn)。（2）地位上的特殊性：對(duì)矛盾和矛盾雙

27、方地位進(jìn)行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。A.矛盾的不平衡性，是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。(a)主要矛盾是處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾(b)非主要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過(guò)程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B.矛盾雙方地位的不平衡性，是指矛盾對(duì)立雙方必有主要方面和次要方面之分。(a)處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面(b)處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。C.

28、唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。反對(duì)顧此失彼的形而上學(xué)“一點(diǎn)論”，反對(duì)把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上“均衡論”。 (3)解決上的特殊性：解決矛盾的形式也是多樣的。 矛盾的一方克服另一方 矛盾雙方“同歸于盡” 有些矛盾經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，達(dá)到對(duì)立面的融合。3、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系（1）矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的普遍性與特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)普遍性與特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 （2）堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的意義矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相

29、對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義列寧主義的普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器它是“一般與個(gè)別相結(jié)合”、“抓典型”、“解剖麻雀”等科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ)堅(jiān)持矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的辯證法，對(duì)于我們自覺(jué)地堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和以這個(gè)理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。 六、質(zhì)量互變規(guī)律 （一）質(zhì)、量、度 1、質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。（質(zhì)：事物的本質(zhì)，矛盾特殊性） 2、量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性。它是事

30、物的規(guī)模、程序、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。（量：事物的數(shù)量，事物的結(jié)構(gòu)） 事物的量，和質(zhì)相對(duì)就的范疇是量。 量與事物的存在不直接同一。 3、度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限。（度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一） （二）量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系（對(duì)立與統(tǒng)一）量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系（對(duì)立與統(tǒng)一） 1、對(duì)立（1）內(nèi)容 ：量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形態(tài)或兩種狀態(tài) 量變是度之內(nèi)的變化 量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。 質(zhì)變是突破度的變化 質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是

31、否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。 （2）形式 量變是漸變 質(zhì)變是突變2、統(tǒng)一（1）相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（2）相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變 七、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律（一）辯證否定觀1、否定是客觀的肯定是事物維持自身存在的方面否定是事物促使自身滅亡的方面任何事物內(nèi)部的因素都可以劃分為肯定方面和否定方面。肯定方面是事物中維持其存在的方面;否定方面則是事物中促使其滅亡的方面。2、否定是辯證的否定是自我否定否定是揚(yáng)棄：A.否定發(fā)展的環(huán)節(jié) B否定聯(lián)系的環(huán)節(jié)3、辯證否定觀的要點(diǎn)：首先，辯證的否定是事物的自我否定自我否定，即它是通過(guò)事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的

32、自己否定自己，并通過(guò)自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。其次，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。最后，辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄揚(yáng)棄。2.否定之否定規(guī)律（1）形式：三個(gè)階段，兩度揚(yáng)棄，一個(gè)周期（2）內(nèi)容：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一發(fā)展方向上：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的發(fā)展道路：事物的發(fā)展總是迂回曲折的發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種片面性。注意：補(bǔ)充一個(gè)概念： 范疇就是指基本概念，是人的思維對(duì)事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。 八、現(xiàn)象與本質(zhì) 現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。

33、本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。 九、內(nèi)容與形式 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和 形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一于一定的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式 十、原因與結(jié)果 原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。 十一、必然與偶然 （一）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。 （二）偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)。 （三）兩者關(guān)系： 1、必然性起決定作用 2、必然性寓于偶然性之中，通過(guò)偶然性來(lái)表現(xiàn) 注意：同理普遍性與特殊性 十二、可能與現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。 可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在

34、條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。 十三、認(rèn)識(shí)論 （一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論總述 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的（辯證）、革命的（實(shí)踐）反映論（唯物），這一觀點(diǎn)劃清了三個(gè)界限： 它把反映論反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。 它把科學(xué)的實(shí)踐觀實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論，反對(duì)了不可知論。 它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。 （二）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（二）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)： 實(shí)踐（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)

35、的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的） 1、實(shí)踐的概念： 主體能動(dòng)地發(fā)行和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。 2、實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)： 客觀物質(zhì)性自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性。 3、實(shí)踐的基本形式： 生產(chǎn)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用： 在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 （三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。1、認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)的主體是人，是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)

36、關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。2、認(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。3、認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個(gè)方面。（1）實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān)系。其次，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。第三，價(jià)值關(guān)系，即客體對(duì)主體的利益關(guān)系。最后，審美關(guān)系，指人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，是主客體關(guān)系的最高層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)

37、造理想世界。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個(gè)方面。（1）實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之間改造和被改造的關(guān)系， 主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān)系。（2）認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。（3）價(jià)值關(guān)系，即客體對(duì)主體的利益關(guān)系。（4）審美關(guān)系，指人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，是主客體關(guān)系的最高層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造理想世界。 （四）認(rèn)識(shí)的形式（四）認(rèn)識(shí)的形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 1、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地感性認(rèn)識(shí)能

38、動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍（質(zhì)變）（1）感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物的現(xiàn)象，對(duì)事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系的論識(shí)，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。（2）理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。（3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。首先，二者是相互聯(lián)系的。A.理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。是認(rèn)

39、識(shí)論中的唯物論。B.感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。是認(rèn)論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的。A.感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素。B.理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素。再次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。2、達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)果，還必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。（五）認(rèn)識(shí)的過(guò)程（五）認(rèn)識(shí)的過(guò)程：實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù) 2、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展3、“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，使認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間具體的、歷史的統(tǒng)一。（六）認(rèn)識(shí)的結(jié)果（六）認(rèn)識(shí)的結(jié)

40、果：真理與謬誤1、唯物論：真理客觀性真理客觀性 真理是人們對(duì)客觀事物及真規(guī)律的正確反映（1）內(nèi)容客觀）內(nèi)容客觀：來(lái)自客觀并與客觀一致來(lái)自客觀并與客觀一致真理是客觀的，亦稱(chēng)客觀真理，真理的客觀性在于真理的內(nèi)容內(nèi)容是客觀的，來(lái)源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）標(biāo)準(zhǔn)客觀）標(biāo)準(zhǔn)客觀 ：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理的客觀性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。 2、辯證法辯證法：真理辯證法真理辯證法第一部分：內(nèi)部矛盾第一部分：內(nèi)部矛盾：絕對(duì)真理與相對(duì)真理絕對(duì)真理與相對(duì)真理 （1）對(duì)立：相互區(qū)別（有無(wú)條件）A.真理的絕對(duì)性亦稱(chēng)絕對(duì)真理，有兩方

41、面的含義：首先，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其次，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。B.真理的相對(duì)性亦稱(chēng)真對(duì)真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。其次，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于深化。對(duì)象：物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一能力：人的認(rèn)識(shí)能力既是至上的又是非至上的標(biāo)準(zhǔn)：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的（2

42、）統(tǒng)一：絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：相互滲透 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。辯證轉(zhuǎn)化 真理的發(fā)展總是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的過(guò)程。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性本性和實(shí)踐實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。2 2、辯證法：真理辯證法、辯證法：真理辯證法第二部分：外部矛盾：真理與謬誤第二部分：外部矛盾：真

43、理與謬誤（1）謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。（2）真理與謬誤的對(duì)立：相互區(qū)別（正確 / 歪曲）真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。（3）真理與謬誤的統(tǒng)一：A.真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，B.真理和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。 歷史唯物主義 一、社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題一、社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題 社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題 （社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系） 唯物史觀 = 歷史唯物主義 = 群眾史觀 唯心史觀 = 歷史唯心主義 = 英雄史觀 （一）歷史觀社會(huì)歷史觀，是指人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問(wèn)題所持的根本觀點(diǎn)和方法。1.歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和

44、社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題（1）社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)生活各種條件的總和。（2）社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神活動(dòng)和精神生活的總和。2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，其主要根據(jù)在于：（1）它是一切社會(huì)歷史觀無(wú)法回避而且必須首先回答的問(wèn)題。（2）它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義;凡主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。（4）它是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。3.馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個(gè)主要缺陷

45、：（1）以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因（主張社會(huì)意識(shí)，主張社會(huì)意識(shí)， 不主張社會(huì)存在不主張社會(huì)存在）。（2）以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)（主張英雄史觀主張英雄史觀）（二）人類(lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)：（二）人類(lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)：1.社會(huì)是個(gè)有機(jī)體：（1）社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)涵：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是在人的活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體。（2）社會(huì)有機(jī)體有三個(gè)基本特征：社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。（三）社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐

46、的馬克思指出：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。1、實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生成的基礎(chǔ)2、實(shí)踐將人類(lèi)社會(huì)從自然界中提升出來(lái)，同時(shí)也與自然界緊密聯(lián)系起來(lái)。3、實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基本存在形式。4、實(shí)踐使社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。 （四） 社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程 唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是個(gè)自然歷史過(guò)程 論據(jù)1：人類(lèi)社會(huì)的歷史過(guò)程同自然歷史過(guò)程一樣，是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過(guò)程。 論據(jù)2：人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣，是一個(gè)充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程 結(jié)論：社會(huì)發(fā)展的“自然歷史過(guò)程”說(shuō)明，社會(huì)和自然一樣，都是物質(zhì)的、都有其發(fā)展的客觀規(guī)律、都是客觀物質(zhì)體系內(nèi)部固有的必然的聯(lián)系。 因

47、此，人們就有可能考察和研究人類(lèi)社會(huì)，像建立起唯物辯證的自然觀那樣，建立起唯物辯證的社會(huì)歷史觀（歷史唯物主義）。 二、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（一）生產(chǎn)力1、概念：生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。2、生產(chǎn)力是一個(gè)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由：實(shí)體性要素+ 非實(shí)體性要素實(shí)體性要素：指勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者這三個(gè)物質(zhì)要素。A.勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過(guò)程中被改造或加工的一切對(duì)象B.勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過(guò)程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段C.勞動(dòng)者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能并實(shí)際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素中，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一又稱(chēng)生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力

48、中“物”的因素，勞動(dòng)者則是生產(chǎn)力中唯一能動(dòng)的“人”的因素，因而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。非實(shí)體性要素：除實(shí)體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學(xué)技術(shù)等一些非實(shí)體性要素，也稱(chēng)“知識(shí)形態(tài)”的生產(chǎn)力。在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實(shí)體性要素，也被稱(chēng)為“第一生產(chǎn)力”。 （二）生產(chǎn)關(guān)系1、概念生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。2、結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個(gè)方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系其二，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的地位和相互交換關(guān)系其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系在生產(chǎn)關(guān)系的三

49、個(gè)方面中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們?cè)谏a(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費(fèi)的形式等其它兩種關(guān)系，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。3、類(lèi)型根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類(lèi)歷史上的生產(chǎn)系分兩種性質(zhì)不同的基本類(lèi)型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亦稱(chēng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是指一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和又稱(chēng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 3、階級(jí)階級(jí)作為歷史上特定的社會(huì)經(jīng)

50、濟(jì)結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關(guān)系）同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同（所有制關(guān)系）在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同（地位關(guān)系）因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不（分配關(guān)系）所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)（階級(jí)的實(shí)質(zhì)：剝削）三、政治結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)VS上層建筑）（一）政治上層建筑1、概念 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。 上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其

51、設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)著社會(huì)的政治和思想關(guān)系。 2、構(gòu)成上層建筑由兩部分兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱(chēng)為政治上層建筑政治上層建筑另一部分是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱(chēng)為思想上層建筑或觀念思想上層建筑或觀念上層建筑上層建筑（二）國(guó)家1、概念（1）國(guó)家作為歷史上特定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。（2）國(guó)家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念，屬于政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)

52、治和壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。（3）國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。 2、國(guó)體與政體（1）國(guó)體（國(guó)家的類(lèi)型國(guó)家的類(lèi)型）指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。（2）政體國(guó)家的形式亦稱(chēng)政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。（3）國(guó)體與正體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系國(guó)家類(lèi)型或國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，國(guó)家形式或政體是國(guó)家的組織形式，國(guó)體決定政體、選擇政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。3、國(guó)家的社會(huì)作用或職能（1）對(duì)內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)管理職能（2）對(duì)外職職能：國(guó)防職能、外交職能 四、觀念結(jié)構(gòu)四、觀念結(jié)構(gòu) （一）

53、文化與文明1、文化（1）文化的功能信息功能;教化功能;文促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。（2）傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷史上延續(xù)下來(lái)的民族文化。它主要有兩層含義：指歷史上延續(xù)至今，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化; 指本土固有的民族文化。馬克思主義者應(yīng)該正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤(pán)肯定和全盤(pán)否定都是錯(cuò)誤的。 2、文明（1）概念文化指人類(lèi)改造世界的成就是與自然比較而言的（文化自然）文明是指人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)是與野蠻、愚昧和無(wú)知相比較而言的（文明人的過(guò)去）。（2）文明的內(nèi)容人

54、類(lèi)文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)方面。物質(zhì)文明是指人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。這三個(gè)文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)志。社會(huì)主義文明是社會(huì)全面發(fā)展的文明，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。 五、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)五、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)（一）社會(huì)存在社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式; 自然環(huán)境;人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

55、是最主要的、具有決定意義的方面。（二）社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，包括：政治思想、法律思想、道德觀念、科學(xué)理論、哲學(xué)理論、宗教觀念以及各種社會(huì)心理等理性的和感性的社會(huì)精神活動(dòng)。（三）兩者辯證關(guān)系1、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性。這是歷史觀上的唯物論。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性和社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)容對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性社會(huì)意識(shí)的發(fā)展、變化對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性2、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用和相對(duì)獨(dú)立性馬克思主義肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)意

56、識(shí)反作用于社會(huì)存在，肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴(lài)性，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。這是歷史觀上的辯證法。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn) 六、歷史發(fā)展的規(guī)律六、歷史發(fā)展的規(guī)律（一）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)上人與人的關(guān)系必須服從人與自然的關(guān)系）1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律：一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)

57、力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng) （1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。主要表現(xiàn)在： 生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。 生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到原有生產(chǎn)關(guān)系容納不了的時(shí)候，便要求打碎舊的、與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。 （2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。主要表現(xiàn)在： 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。 （3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)

58、。 生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，是易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，是相對(duì)穩(wěn)定的，因而二者始終存在著矛盾。 生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，并表現(xiàn)為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)方式的發(fā)展又推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的向前發(fā)展。 （4）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。 （二）上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的規(guī)律上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的規(guī)律 （整個(gè)社會(huì)政治關(guān)系、

59、思想關(guān)系要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系） 一定的社會(huì)形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與一定的上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。 （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，即上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而建立起來(lái)的，其存在是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 （2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，一方面消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的萌芽。 （3）經(jīng)

60、濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)。 在上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無(wú)止境的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)不斷更新。 （4）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律： 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)， 這些辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 七、歷史發(fā)展的動(dòng)力 （一）根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（最終解放生產(chǎn)力） 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：根本動(dòng)力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的交互作用，構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。 社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了人類(lèi)社會(huì)必然從低