莊子名言合集及背景資料-(2)

1、莊子名言合集及背景資料1. 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。莊子.大宗師2. 大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹。莊子.齊物論3. 來世不可待，往世不可追也。莊子.人間世4.風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里，則風(fēng)斯在下矣。莊子.逍遙游5.且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。莊子.人間世6.彼非所明而明之.終無成。莊子.齊物論7.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。莊子.繕性8.施于人而不忘，非天布也。莊子.列御寇9.不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。莊子.漁父10.至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。莊子.應(yīng)帝王11.以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬

2、也。莊子·齊物論12.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。莊子.知北游13.小知不及大知，小年不及大年。逍遙游14.名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。人間世15.不以物挫志。莊子·天地16.夫小惑易方，大惑易性。莊子·駢拇17.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。莊子·天地18.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。莊子·天運(yùn)19.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。莊子·田子方20.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。 莊子·知北游21.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余

3、地矣。莊子·養(yǎng)生主22.以火救火，以水救水，名之曰益多。莊子·人間世23.物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。莊子·齊物 論24.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。人間世25.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。26.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。莊子·讓王27.不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？莊子·齊物論28.名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。莊子·人間世29.以火救火，以水救水，

4、名之曰益多。莊子·人間世30.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。莊子·天地人物簡(jiǎn)介莊子，戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。姓莊，名周，宋國(guó)蒙人1，先祖是宋國(guó)君主宋戴公2。他是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“易以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與易經(jīng)三才之道相合。其文想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀

5、點(diǎn)，使道家真正成為一個(gè)學(xué)派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子并稱“道家之祖”。偶然的機(jī)會(huì)讀到莊子，便為他著迷。迷失在他精心構(gòu)筑的一個(gè)特殊的天地。在這里，萬物欣欣然地生長(zhǎng)著，歌詠著，各盡己樂，自在逍遙。巨大無朋的鵬鳥自北冥到南海，摶扶搖而上，此時(shí)海浪滔天，海風(fēng)呼嘯。小蟬自由自在，志得意滿，無所艷羨。大椿八千年一開花，又八千年一結(jié)果。宋榮子心神安寧，任行無羈，列子御風(fēng)而行，悠然泠然。更奇者，是那位居住在藐姑射山之上的神人：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使萬物不疵疬而年谷熟?！弊x到這里，你就有了喜歡莊子的許多個(gè)理

6、由。以前，我經(jīng)常聽到父母，老師談到孔子，莊子，什么有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎三人行必有我?guī)熝煽傇诙吇仨?。最近，老師讓我讀了一本書，孔子莊子讓我對(duì)這些圣賢名師有了更深的了解，他們洗禮，震撼了我的心靈。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。莊子的自由精神似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是：莊子中還有大量言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要不譴是非而與世俗外，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談不為物役，但另一方面又告誡人們要與物周游，與物為春，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之

7、上，另一方面又奉行識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰的現(xiàn)實(shí)主義策略。 莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的游也只是不觸及實(shí)際的神游而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。所謂犬儒主義，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變，犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，而其骨子里是虛無主義。道兼有無?！盁o”是天地萬物的根據(jù)，

8、是天地萬物之間的普遍聯(lián)系，是物理學(xué)和形而上學(xué)的統(tǒng)一，是抽象的絕對(duì)的本體論概念。形而上學(xué)本體論在老子的思想體系中還只是他哲學(xué)學(xué)說的一部分，但成為莊子哲學(xué)的唯一邏輯線索。莊子進(jìn)一步豐富和發(fā)展了老子的形而上學(xué)本體論思想，使道家在形而上學(xué)本體論這一重要方面具有空前絕后的進(jìn)展。  不過，絕對(duì)、抽象的“無”還并不是莊子哲學(xué)的頂點(diǎn)，莊子哲學(xué)的頂點(diǎn)是“矛盾”。儒家的思想體系是封閉的思想體系，道家的思想體系既是封閉的，又是開放的。兼有封閉性和開放性的雙重特點(diǎn)。封閉與開放的雙重性，即由莊子哲學(xué)中內(nèi)在的、并且又是莊子自己提出來的矛盾現(xiàn)象表現(xiàn)出來。莊子在他的哲學(xué)體系中不斷地提出一系列的矛盾問題。這些矛盾問題

9、莊子自己沒有。莊子的理想和出發(fā)點(diǎn)有可能是想找到宇宙萬物中統(tǒng)一的、封閉的“道”的所在，但莊子哲學(xué)探索的實(shí)際結(jié)果則帶有明顯的矛盾和開放的性質(zhì)。   莊子很可能自己也沒有意識(shí)到他是要表達(dá)“道”的封閉和開放的雙重性，但他在哲學(xué)探索過程中實(shí)際上確實(shí)表現(xiàn)出了“道”的兼有開放性和封閉性的雙重性。儒家的思想體系是封閉的思想體系，因而也是實(shí)用的、現(xiàn)實(shí)可行的思想體系。莊子的思想體系具有封閉和開放的雙重特點(diǎn)，因而就不是實(shí)用的和現(xiàn)實(shí)可行的思想體系。也因此空前絕后，往而不返，不為后世學(xué)者所繼承，尤其是“不為王公大人所器”。但是時(shí)過二千數(shù)百年之后，從現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的角度，從現(xiàn)代開放環(huán)境的背景上看，

10、莊子哲學(xué)以揭示矛盾而表現(xiàn)為開放，而不是以涵括矛盾而表現(xiàn)為封閉作為結(jié)束，就并不比儒家提出一個(gè)完備、實(shí)用，卻封閉的體系缺少意義。認(rèn)識(shí)到哲學(xué)史上的這一點(diǎn)，是極為重要的。   封閉性，是體系內(nèi)部不存在內(nèi)在矛盾，體系對(duì)其內(nèi)部的所有內(nèi)容都可以涵括、覆蓋，體系內(nèi)部的所有內(nèi)容都具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。   開放性，是體系內(nèi)部存在內(nèi)在矛盾，體系對(duì)其內(nèi)部的所有內(nèi)容不涵括、覆蓋，體系內(nèi)部的所有內(nèi)容不具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。       從“有”和“無”的關(guān)系上看。道兼“有”“無”，莊子的“道”是“有”和“無”的統(tǒng)一。莊子認(rèn)為，“有”是就物質(zhì)全體

11、而言，“無”是就抽象本質(zhì)而言。二者異名同實(shí)，“無”就是“有”，“有”就是“無”。“無”是宇宙萬物的普遍聯(lián)系，是天地萬物的統(tǒng)一和絕對(duì)?！坝小鄙凇盁o”，“無”是“有”的終極根據(jù)，是宇宙萬物的共同本質(zhì)。但同時(shí)，“無”也可以是無根據(jù)，也可以是對(duì)終極根據(jù)和宇宙萬物共同本質(zhì)的否定。  從宇宙萬物的生成上看。莊子的“道”有情有信，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界有日月之明，有星辰隨轉(zhuǎn)，有旦暮之期。春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行，各得其序。但有序的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的本原和根據(jù)是“無”，而“無”的展現(xiàn)形式又是無所可用乃為予大用，從而使得在從“無”到“有”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與生化過程中，存在著無限多樣的可能性。 莊子的本體論由兩部分組成，其一為原始的物理學(xué)說，其二為思辨的形而上學(xué)。從物理上看，一方面宇宙萬物是統(tǒng)一的，即統(tǒng)一于“有”；一方面唯有絕對(duì)的混沌無個(gè)性的“無”，才有在時(shí)間上無古無今、無始無終，在空間上至大無外、至小無內(nèi)的宇宙的生成。從抽象思辨上看，大象者無所不象，無所不象則無所謂象，無所謂象則無象，故曰“大象無形”。同理，大有者無所不有，無所不有則無所謂有，無所謂有則無有。故大有則無有，大有即大無，大無即大有。  “有”和“無”是統(tǒng)一的，原