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文檔簡(jiǎn)介
1、孔子的教育觀晉江 JJYZZSL孔子教育思想一、論教育對(duì)象:有教無(wú)類自行束修以上,吾未嘗無(wú)誨焉。(述而) 播學(xué)于平民:不分貴賤、貧富、等級(jí) 播學(xué)于四夷:不分地域、種族夫子之門,何其雜也?(南郭惠子 ) 君子正身以俟,欲來(lái)者不拒,欲去者不止,且夫良醫(yī)之門多病人,隱括之側(cè)多枉木,是以雜也。(子貢 )(荀子法行 )中人以上,可以語(yǔ)上也,中人以下,不可以語(yǔ)上也。(雍也) 孔子說(shuō):自行束修以上,吾未嘗無(wú)誨焉.(論語(yǔ)述而)他的弟子中既有魯國(guó)當(dāng)政的貴族子弟孟懿子,也有被稱為賤人的仲弓父;既有家累千金的子貢,也有捉襟見(jiàn)肘的原憲和簞食瓢飲的顏回,還有窮困到三天不舉火,十年不制衣的曾參等.但我們還不能認(rèn)為他的有教
2、無(wú)類就是在主張人人平等地受教育,更不能算是現(xiàn)代社會(huì)意義上的普及教育的思想. 二、論教育作用1、論教育的社會(huì)功能或謂孔子曰:子奚不為政?子曰:“書(shū)云:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政,是亦為政,奚其為為政?” (為政) 子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之”。曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(子路 ) 子貢問(wèn)政。子曰:“足食、足兵、民信之矣?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于斯三者,何先?”曰:“去兵?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于斯二者,何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立?!保仠Y)道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。(為政)孔子認(rèn)為教育對(duì)政
3、治的作用非常大.他認(rèn)為道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格(論語(yǔ)為政).孔子還提出了庶,富,教的思想.論語(yǔ)載:子適衛(wèi),冉有仆.子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉 曰:富之.曰:既富矣,又何加焉 曰:教之.(論語(yǔ)子路)論語(yǔ)又載:子貢問(wèn)政.子曰:足食,足兵,民信之矣.子貢曰:必不得已而去,于斯三者,何先 曰:去兵.子貢曰:必不得已而去,于斯二者,何先 曰:去食.自古皆有死,民無(wú)信不立.(論語(yǔ)顏淵)而信必由教育而來(lái).2、論教育的個(gè)體功能性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。(陽(yáng)貨)好仁不好學(xué),其弊也愚;好知不好學(xué),其弊也蕩;好信不好學(xué),其弊也賊;好直不好學(xué),其弊也絞;好勇不好學(xué),其弊也亂;
4、好剛不好學(xué),其弊也狂。(陽(yáng)貨 )生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。(季氏)唯上智與下愚不移。(陽(yáng)貨)孔子還從教育與人的發(fā)展關(guān)系上論證了教育的作用.他說(shuō):性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也.(論語(yǔ)陽(yáng)貨)我非生而知之者,好古敏以求之者也.(論語(yǔ)述而)但他又說(shuō):生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣.(論語(yǔ)季氏)他的本意可能是鼓勵(lì)人們奮發(fā)學(xué)習(xí),不要做困而不學(xué)的下民,但畢竟又承認(rèn)有生而知之的上者,甚至武斷地說(shuō):唯上智與下愚不移.(論語(yǔ)陽(yáng)貨)從而又使他的思想陷于自相矛盾之中.三、論教育目標(biāo)仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。(子張)行己有恥,使于四方
5、,不辱君命,可謂士矣。(子路)子路問(wèn)君子,子曰:“修己以敬”。曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人”。曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其尤病諸?!?(憲問(wèn))君子道者三:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。 (憲問(wèn))孔子主張的教育目的是培養(yǎng)士,而士的標(biāo)準(zhǔn)就是君子或君子儒.君子原是奴隸主貴族統(tǒng)治者的專稱,即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑?孔子把它發(fā)展成為具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格,即把君子當(dāng)作教育的培養(yǎng)目標(biāo).他明確提出作為一個(gè)君子,一要能修養(yǎng)自己,保持恭敬謙遜的態(tài)度,二要有使親族和朋友以及老百姓都得到安樂(lè)的治國(guó)安民之術(shù).仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕 (論語(yǔ)子張).四、論教育內(nèi)容子以四
6、教:文、行、忠、信。(述而)1、道德教育內(nèi)容 (1)仁與禮 樊遲問(wèn)仁。子曰:愛(ài)人。 (顏淵)傷人乎?不問(wèn)馬。(鄉(xiāng)黨)己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。(雍也)博施于民而能濟(jì)眾。(雍也)民之于仁也,甚于水火。(衛(wèi)靈公 人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”(八佾)(2)孝悌孝悌也者,其為仁之本歟。 (學(xué)而)其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣。(學(xué)而)孝慈則忠。 (為政)事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨。(里仁) (3)忠信君使臣以禮,臣事君以忠。 (八佾)如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎? (子路)民無(wú)信不立。 (顏淵)2、知識(shí)教育內(nèi)容:新六藝-六經(jīng) 興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。(泰伯)不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。
7、不學(xué)禮,無(wú)以立。(季氏)詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事 君,多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。(陽(yáng)貨 )三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、 頌之音。 (史記孔子世家) 子在齊聞韶,三月不知肉味。(述而)德上藝下的教育傳統(tǒng)孔子所主張的教育內(nèi)容主要有四項(xiàng):歷史文獻(xiàn),行為規(guī)范,待人忠誠(chéng)與信實(shí).即論語(yǔ)述而中說(shuō)的:子以四教,文,行,忠,信.孔子還說(shuō):弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁.行有余力:則以學(xué)文.(論語(yǔ)學(xué)而)孔子的具體教育內(nèi)容就是六經(jīng),即詩(shī),書(shū),禮,樂(lè),易,春秋.但孔子的教育內(nèi)容因受歷史條件的局限也有嚴(yán)重的不足,一是忽視自然知識(shí)的傳授,二是鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育.如論語(yǔ)
8、子路中載:樊遲請(qǐng)學(xué)稼.子曰:吾不如老農(nóng).請(qǐng)學(xué)為圃.曰,吾不如老圃.樊遲出.子曰:小人哉!樊須也!五、論道德教育1、德智關(guān)系 弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有 余力,則以學(xué)文。(學(xué)而)仁者安仁,知者利仁。(里仁)2、論德育過(guò)程知:有德者必有言。(憲問(wèn)) 情:唯仁者能好人,能惡人。(里仁) 吾未見(jiàn)好德者如好色者。(子罕) 君子憂道不憂貧。 (衛(wèi)靈公)意:三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(子罕) 知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。 (衛(wèi)靈公)行:君子恥其言而過(guò)其行。(憲問(wèn)) 有德者必有言,有言者不必有德。(憲問(wèn)) 3、論德育原則和方法(1)立志樂(lè)道士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。
9、 (里仁) 不義而富且貴,于我如浮云 。(述而)一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè), 賢哉回也。 (雍也) 孔顏樂(lè)處不曰堅(jiān)乎,磨而不磷。不曰白乎,涅而不淄。 (陽(yáng)貨)士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎? 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎? (泰伯)孔子說(shuō):人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂.(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.(論語(yǔ)子罕)一個(gè)人應(yīng)當(dāng)確立什么樣的志向呢 孔子認(rèn)為應(yīng)該志于道,應(yīng)該樹(shù)立崇高的道德理想.朝聞道,夕死可矣 (論語(yǔ)里仁).君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧.(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)他極力稱贊顏淵一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè),賢哉回也(論語(yǔ)雍也).顏回是樂(lè)道的表率
10、.孔子特別強(qiáng)調(diào)立志樂(lè)道要有恒心和百折不撓的精神,能經(jīng)受困難的考驗(yàn),即磨而不磷,涅而不緇(論語(yǔ)陽(yáng)貨).(2)自省自克己所不欲,勿施于人 。(衛(wèi)靈公) 見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 (里仁)吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信 乎?傳不習(xí)乎? (學(xué)而)不患人之不己知,患不知人也。(學(xué)而)不患無(wú)位,患所以立,不患莫己知,求為可知也。(里仁).孔子認(rèn)為道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺(jué),應(yīng)從自我做起,要躬自厚而薄責(zé)于人(論語(yǔ)衛(wèi)靈公).君子求諸己,小人求諸人.(論語(yǔ)衛(wèi)靈公) 見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也.(論語(yǔ)里仁)內(nèi)省不疚,夫何憂何懼 (論語(yǔ)顏淵)克己復(fù)禮為仁(論語(yǔ)顏淵),一個(gè)人能克制自己,使自己的思
11、想,言行都合于禮的規(guī)范,就是仁了,也就是達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn).(3)改過(guò)遷善 小人之過(guò)也必文。(子張) 君子之過(guò)也如日月之食焉;過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之。(子張) 子曰:丘也幸,茍有過(guò),人必知之。(述而)過(guò)則勿憚改。(學(xué)而) 過(guò)而不改,是為過(guò)矣。(衛(wèi)靈公).孔子把道德修養(yǎng)的過(guò)程,看做是改過(guò)遷善的過(guò)程.他說(shuō):丘也幸,茍有過(guò),人必知之.(論語(yǔ)述而)但文過(guò)飾非,把過(guò)錯(cuò)掩蓋起來(lái),這是不對(duì)的,正如子夏所說(shuō)的:小人之過(guò)也必文.(論語(yǔ)子張)有過(guò)不要緊,關(guān)鍵要能改過(guò),過(guò)則無(wú)憚改(論語(yǔ)學(xué)而).他說(shuō):君子之過(guò)也,如日月之食焉.過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之.(論語(yǔ)子張)聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.
12、(論語(yǔ)述而)過(guò)而不改,是謂過(guò)矣.4)身體力行他說(shuō):巧言令色,鮮矣仁.(論語(yǔ)學(xué)而)他反對(duì)言過(guò)其行,認(rèn)為君子恥其言過(guò)其行(論語(yǔ)憲問(wèn)),君子欲訥于言而敏于行(論語(yǔ)里仁),做到言必信,行必果(論語(yǔ)子路).他反對(duì)言行脫節(jié),主張慎言.甚至主張先行其言而后從之(論語(yǔ)為政),意思是先腳踏實(shí)地去做事,做了以后再說(shuō)也不遲.他說(shuō):始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行.(論語(yǔ)公冶長(zhǎng)).關(guān)于道德教育的思想1、立志有恒2、克已內(nèi)省3、改過(guò)遷善4、身體力行六、論教學(xué)原則 1、啟發(fā)誘導(dǎo)不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。(述而)憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開(kāi)其意,發(fā),謂
13、達(dá)其辭。(朱熹:四書(shū)集注)巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。(八佾) 2、因材施教夫子教人,各因其材 。(朱熹:四書(shū)集注)由也果,賜也達(dá),求也藝。(雍也)柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。(先進(jìn))子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行諸?” 冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“赤也惑,敢問(wèn)?!弊釉唬骸扒笠餐?,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!保ㄏ冗M(jìn)) 少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人ィ渲诘?。(季氏?3、學(xué)思并重學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。(為政)吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。 (衛(wèi)靈公)飽食終日,無(wú)所用心
14、,難矣哉! (陽(yáng)貨)孔子說(shuō):學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。只讀書(shū)而不思考,就容易上當(dāng)受騙;只思考而不讀書(shū),問(wèn)題仍疑惑不解。這說(shuō)明學(xué)習(xí)不能脫離思考,不思考就不能將學(xué)來(lái)的知識(shí)消化吸收,那樣學(xué)了也無(wú)用處。如果只思考而不學(xué)馬,會(huì)流于空想,那也有害的。這是孔子的學(xué)思并重的思想。但孔子也說(shuō),吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。學(xué)與思比較,學(xué)仍占首位。離開(kāi)學(xué)習(xí)而去思考是空無(wú)所得,必須腳踏實(shí)地去學(xué)習(xí)才成,說(shuō)明思考要以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。4、溫故知新學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?(學(xué)而) 溫故而知新,可以為師矣。 (為政)5、謙虛誠(chéng)實(shí)敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。(公冶長(zhǎng))亡而為有,虛而為盈。(述而)知之為知之,不知為不知,是知
15、也。 (為政)道聽(tīng)而涂說(shuō),德之棄也。(陽(yáng)貨) 毋意、毋必、毋固、毋我。(子罕) 孔子認(rèn)為知識(shí)問(wèn)題來(lái)不得虛偽和驕傲,他有一一句名言,知之為知之,不知為不知,是知也,知道的就承認(rèn)知道,不知道的就承認(rèn)不知道,不強(qiáng)不知以為知,這是求學(xué)做學(xué)問(wèn)的起碼的實(shí)事求是的態(tài)度。他說(shuō),道聽(tīng)而涂說(shuō),德之棄也,認(rèn)為在路上聽(tīng)到傳言就到處傳播,這是對(duì)道德的背棄。學(xué)如不及,猶恐失之,做學(xué)問(wèn)好象追逐什么似的,生怕趕不上;趕上了,還生怕丟掉了。他還說(shuō):飽食終日,無(wú)所用心,難矣哉,認(rèn)為整天吃飽了飯,不用一點(diǎn)心思,這種人很難有什么出息的!他說(shuō)自己是,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。他杜絕了四種毛病,毋意、毋必、毋固、毋我,即不憑
16、空猜測(cè),不絕對(duì)肯定,不拘泥固執(zhí),不自以為是。他還反對(duì)亡而為有”“虛而為盈”的求學(xué)態(tài)度,本來(lái)沒(méi)有,卻裝著有,本來(lái)空虛,本來(lái)空虛,卻裝著充實(shí),這是不好的。6.勤于學(xué)習(xí),廣于見(jiàn)聞孔子提倡“學(xué)而知之”,主張學(xué)無(wú)“常師”,“三人行,必有我?guī)煛?,“子入太廟,每事問(wèn)”,“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn),去偽存真。他說(shuō):“蓋有不知而作之者,我無(wú)是也。多聞,擇其善者而從之,多見(jiàn)而識(shí)之”。意思是:大概有一種自己不懂卻憑空創(chuàng)造的人,我沒(méi)有這個(gè)毛病。多多地聽(tīng),選擇其中的合理部分加以接受;多多地看,全記在心里。孔子認(rèn)為知識(shí)教育靠多聞多見(jiàn)去獲得。他說(shuō):“多聞闕疑,慎 言其余,則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡
17、悔”,多聽(tīng)多看,廣于見(jiàn)聞,即認(rèn)真學(xué)習(xí),對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑,不盲目去做,只是謹(jǐn)慎地說(shuō)已經(jīng)明白的道理,做已經(jīng)明白的事情,就可以減少怨尤和造成遺憾。關(guān)于知識(shí)教育的思想1、勤于學(xué)習(xí),廣于見(jiàn)聞2、學(xué)而時(shí)習(xí),溫故知新3、學(xué)思并重,以學(xué)為重4、學(xué)以致用言行相符5、虛心求學(xué)奮發(fā)不息6、啟發(fā)思維,舉一反三7、因材施教,實(shí)際出發(fā)七、論教師1、以身作則,言傳身教其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。不能正其身,如正人何。(子路)子曰:“予欲無(wú)言?!弊迂曉唬骸白硬蝗缪裕瑒t小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”(陽(yáng)貨) 躬自厚而薄責(zé)于人。(衛(wèi)靈公)他說(shuō),其身正,不令而行;其身不正,
18、雖令不從,不能正其身,如正人何 (論語(yǔ)子路)這說(shuō)明身教比言教更為重要.當(dāng)然,這不是說(shuō)不要言教,而是指只有言教而沒(méi)有身教,言教也起不了多大作用,甚至適得其反;而教師能做到以身示范,雖沒(méi)有言語(yǔ)的說(shuō)教,仍然能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用.正如論語(yǔ)陽(yáng)貨所載:子貢曰:子如不言,則小子何述焉 子曰:天何言哉 四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉 此是無(wú)聲勝有聲.2、學(xué)而不厭、誨人不倦學(xué)而不厭、誨人不倦。(述而)愛(ài)之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?(憲問(wèn))我非生而知之者,好古,敏以求之者也。 (述而)三人行,必有吾師焉。(述而)發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至。(述而).他說(shuō):我非生而知之者,好古敏以求之者也.(論語(yǔ)述而)
19、十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也.(論語(yǔ)公冶長(zhǎng))他走到哪里,學(xué)到哪里,而且不恥下問(wèn)(論語(yǔ)公冶長(zhǎng)).他還說(shuō):三人行,必有吾師焉.(論語(yǔ)述而)直到晚年,仍在勤奮學(xué)習(xí),加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣(論語(yǔ)述而).真是發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至.(論語(yǔ)述而).孟子公孫丑上載:昔者子貢問(wèn)于孔子曰:夫子圣矣乎 孔子曰:圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也.孔子自己堪稱誨人不倦的典范.3、講究教法,循循善誘顏淵喟然嘆曰:仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,未由也已。(子罕)4、寬嚴(yán)結(jié)合季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也。”(先進(jìn)) 冉求曰:“非不悅子之道,力不足也?!弊釉唬骸傲Σ蛔阏?,中道而廢,今女畫(huà)。”(雍也)宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可污也。于予與何誅?”(公冶長(zhǎng)) 子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰:“割雞焉用
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