略論詩經情詩中的女性形象

1、 .PAGE15 / NUMPAGES15略論詩經情詩中的女性形象摘要詩經的產生正處在我國由奴隸社會逐漸向封建社會過渡的時期，詩經是我國最早的一部詩歌總集，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。它開中國文學之濫觴；它不僅具有鮮明的時代特征，還擁有超越時代的永恒的美學價值與藝術魅力，它對中國社會的影響，已經遠遠超出文學的疇。它以其豐富的文化容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術形式，向我們生動地展示了殷周社會各種生活畫卷。它塑造了豐富多彩的女性形象，這些詩主題的揭示主要是通過對一系列女性形象的刻畫來完成的，我們從中可以體會那個時代女性對待情感、婚姻、生活的基本態(tài)度，了解夫權文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦

2、與情感奴役、地位低下的真實境況，進而理解中國女性在漫長的歷史發(fā)展進程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。后來隨著封建宗法制度的逐漸確立,社會生活的各個方面發(fā)生了巨大變化,而這些,在詩經作品豐富的女性形象演變中具體體現(xiàn)了出來。關鍵詞詩經 愛情詩 情感 HYPERLINK :/ cqvip /asp/vipsearch.asp?Query=%D2%D5%CA%F5%F7%C8%C1%A6&Type=K&SUID=EGBNBFDHDNCBCOPIBOLGEMCBCDOIPNFP 藝術魅力 HYPERLINK :/ cqvip /asp/vipsearch.asp?Query=%C5%AE%D0%D

3、4%D0%CE%CF%F3&Type=K 女性形象brief discuss on the female images of the love poems of the Book of Songs summary Book of Songs is produced in China during the gradual transition period from slave society to feudal society, the Book of Songs is the earliest poetic collection , which laid a fine tradition o

4、f Chinese poetry. It marks the beginning of Chinese literature ; it not only has striking characteristics of the times, also has the eternal aesthetic value and artistic charm beyond the age, its influence in Chinese society has gone far beyond the category of literature. With its rich cultural cont

5、ent, a wide range of creative themes and perfect artistic form, it gives us a vivid picture of the Yin and Zhou dynasties . It shaped colorful images of women , the revelation of the main themes of these poems is completed through the characterization of a series of images of women , we can realize

6、the women s basic attitude towards feeling treated, marriage and life , we can also understand the real situation of mental anguish ,emotional slaveryand low status suffered in women in marriage under the background of manus culture, and then understand the struggles and sacrifices of Chinese women

7、in the long history of the development process of fighting for equality and freedom Later, with the gradual establishment of the feudal patriarchal clan system, all aspects of social life had changed dramatically, and these, the colour female images in the Book had a concrete embodiment in the evolu

8、tion . key words Book of Songs love poem feeling artistic charm female image引言我國第一部詩歌總集詩經開辟了中國文學抒情詩的先河，其中的愛情詩猶如原野中一股清新的風，令人心曠神怡，更如一株帶露的春草，蓬勃鮮亮。這些愛情詩主題的揭示主要是通過對一系列女性形象的刻畫來完成的。詩經中愛情詩的女性形象美的色彩是促成詩經愛情詩千古不衰的重要原因,歷代評論家對此都有深刻的見解。詩經塑造了豐富多彩的女性形象：她們或者純真爛漫，或者哀婉悲戚；或者情重綿長，或者懦弱癡情；或者熱情潑辣，或者彷徨疑懼。本文試圖通過對詩經中琳瑯滿目、異彩紛呈

9、的愛情現(xiàn)象進行深入分析，再現(xiàn)周代社會千姿百態(tài)的女性形象，探求周代社會對女性的價值標準和心理取向的要求與其對后世的積極影響。一、詩經產生的時代背景詩經產生于我國由奴隸社會逐漸向封建社會過渡的時期，是我國古代第一部詩歌總集，反映了我國自西周初年到春秋中葉（公元前11世紀到公元前6世紀）約500年間人類生活和社會風貌。而以儒家思想為核心的規(guī)社會等級關系的封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面。這一時期，去古未遠，各種野蠻的婚俗還大量存在，男女之大防還不甚嚴，但周天子為維護統(tǒng)治，推行宗法制度，對人們的思想和行為加以約束和規(guī)，出現(xiàn)了禮的萌芽，社會風氣也從開放轉變到“男女授受不親”的保守，這些深深

10、地影響了那一時期女性形象的變化。詩經中對于女性的描寫真實自然，孔子 “思無邪”的形容恰如其分。詩經情詩中的眾多光彩照人的女性形象，豐富多彩、迥異不同，大多通過著墨于她們日常生活中的喜怒哀樂和對愛情、婚姻的理想追求展示出來。二、詩經中具體女性形象類型分析詩經是中國文學史上第一部詩歌總集，收集了大約從周朝初年到春秋中葉五百多年間的歌謠與作品，涉與到當時從貴族乃至平民的各個階層的生活與風俗。而詩經中有關女性的作品非常多，占其總數(shù)305篇的三分之一,其中與女性愛情有關的作品為數(shù)不少。詩經是我國現(xiàn)存最早的涉與到男女愛情的詩歌總集，它在塑造婦女形象與探討婦女問題上作出極大貢獻。而其中涉與到愛情的篇章中對女

11、性形象、女性愛情、女性命運的描寫,更為我們展現(xiàn)了中國古典文學畫廊里有血有肉有質感的女性形象。通過詩經情詩中所刻畫的女性形象，我們可以體會那個時代女性對待情感、婚姻、生活的基本態(tài)度，了解夫權文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實境況，從而深深地理解中國女性在漫長的歷史發(fā)展進程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。詩經塑造了豐富多彩的女性形象：她們大體可分為純真爛漫型、熱情潑辣型、畏縮癡情型、剛烈果敢型、哀婉悲戚型、彷徨疑懼型和情深意長型。(一)純真爛漫的女性形象召南摽有梅中“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之

12、。求我庶士，迨其謂之?！贝似鑼懙纳倥z毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”，歌者渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追發(fā)乎于心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。這種對愛情的熱烈追求，悉性自然，合乎人性的自然發(fā)展，無需遮遮掩掩：“中心好之，曷飲食之?” 她們不是柔情蜜意地與情郎悄聲傾訴“恩愛相爾汝”，更無少女的矜持與羞澀：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?？裢褚睬?” 女孩向她的情人隔河喊出這番話，看上去鋒芒畢露，咄咄逼人，但卻非常藝術地表現(xiàn)了女孩辣而不憨，爽直中頗顯心計。她的話看似玩笑，實則真情流露，讓戀

13、人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點逛野之美，其實這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。這些少女總愛用戲謔嘲笑的口吻來開情人的玩笑，一會兒嘲弄他們?yōu)椤翱裢瘛?，一會兒揶揄他們?yōu)椤敖仆?，在自己的戀人面前，她們是那樣的野蠻任性，又是那樣的無拘無束，發(fā)自純真的靈性。她們與情人相處的時候，總是占據(jù)著主動而為，潑辣中帶有粗獷，詼諧中含有任性，而她們的愛也像其性格一樣，熱烈中滲透著野蠻勁，這種大膽直率的美，至今看來依然讓人掩卷之余仍能深深回味無窮。據(jù)周禮記載：“仲春之月，令會男女，子是時也，相奔不禁?！庇衷疲骸叭?，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮，會而行之，所以蕃育

14、民人也?！庇纱丝梢?，周代民間存在一種“會男女”的風俗。由于男女“年期即滿”，即使“禮雖未備”，仍“會而行之”。這正是為時過晚的未婚男女，促成婚配的一種習俗。摽有梅的歌者早已過了出嫁的年齡，尚未找到對象。在歌唱之中，傾吐她時不我待、急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望，希望男子與時向她求婚，即所謂擇婿之辭。女孩向她的情人隔河喊出這番話，鋒芒畢露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中頗有心計。她的話既是玩笑，又是真情，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點野味兒，其實這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。（二）熱情潑辣的女性形象邶風靜女中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女

15、其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！敝械撵o女很具代表性。善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調皮的她一到約會地點就先藏了起來捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬分地“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景描述得活靈活現(xiàn)，現(xiàn)實生活氣息十分濃厚。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現(xiàn)于情郎面前，多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象就栩栩如生低呈現(xiàn)在大家面前。再看子仲家中的大姑娘“不績其麻，市也娑”，撂下手中的針線活，跟著情郎到鬧市跳舞去了，更是把“握椒”贈給心愛的人。這些帶著少女特有的心性姑娘，熱情地

16、追逐著愛情的幸福，盡享愛之甜美。她們一個“彤管”，一把“握椒”，一枝“勺藥”，用她們原始的純樸的方式表達著真摯的情思，女子的多情表露無遺。子仲家里大姑娘，丟下手中針線活兒，跟著男友跑到鬧市跳舞去了?！安豢兤渎?，市也娑?！庇职选拔战贰辟浗o心愛的人。她們時而邀請小伙子一起去玩:“女曰：觀乎?士曰:既且且往觀乎！洧之外，洵言于樂！”并與小伙子“伊其相謔，贈之以勺藥”。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛情的幸福，盡情地享受著愛情的甜美。(三)畏縮癡情的女性形象風東門之墠：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”，少女心系鄰家?guī)浶』?，“其室則邇”

17、，但有不甘主動接近示好，“其人甚遠”，只在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛，盡管心的愛熾烈得“一日不見，如隔三秋”，但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉矜持與扭捏的性格特點展示得淋漓盡致。這一形象群的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”。寥寥數(shù)語，道破了少女微妙的心理，使得一個個可愛嬌羞的婦女形象活生生地出現(xiàn)在我們面前的是。但需要指出的是，這些既欣喜激動、又羞怯緊，既愿意順從男子、又矜持、忸怩的婦女群體，在詩經全部情詩中所占的比例是極小的，不是居于主

18、導地位的婦女形象。 （四）剛烈果敢的女性形象 這一形象群體的女性對情愛非常指著癡迷，更對強加于自己的婚姻予以堅決的反抗，表現(xiàn)了對愛情、婚姻的理想追求。“雖速我獄，室家不足!雖速我訟，亦不女從”!這是一位堅毅大膽的女性對已有妻室而欲欺騙她、以打官司要挾成婚的男子的嚴詞拒絕。她不畏強暴，不懼輿論，堅決拒絕了自己不愛的男子的無理求婚，即使打官司、上公堂、坐牢房，誓不嫁你強暴郎!少女面對“父母之命”毫不畏懼，她堅決反抗并且發(fā)誓：“彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它?！彼秊榱苏鎿吹膼矍椋乃酪膊桓淖冎?，更對爹娘不體諒女兒的心情深感痛惜與無奈。不肯屈從還只是這一形象群女子反抗的開始，為了獲得幸福愛情，她們沖破世

19、俗的束縛，與情人雙宿雙飛的所表現(xiàn)出來的剛烈果敢，讓一些男子也只能自嘆不如。王風大車：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍，毳衣如璊，豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日?！痹谧杂蓙y愛得不到家庭、社會的認可與祝福情況下，是她首先向情郎提出私奔，“豈不爾思?畏子不敢”、“豈不爾思?畏子不奔?！备且灾柑焓娜毡硎咀约荷啦挥宓膼蹃泶蛳槔傻莫q豫與膽怯：“則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日!”為了能與自己心愛的人結合，她頂著巨大的社會壓力，甚至于“拿生命孤注一擲”：活著不能同房宿，死后也愿同壙埋。這樣堅定的愛情追求，這樣大膽的愛的宣言，今人讀來，仍使人不免為之動容（

20、五）哀婉悲戚的女性形象氓則自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實。衛(wèi)風有狐：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服?！边@位少女熱戀著那個特立獨行的男子，但懼于禮教的束縛，難以相親相愛，可是姑娘 “心之憂矣，之子無裳”。殘酷的禮教桎梏著純潔善良少女心中的愛，將她的幸福毀于一旦，也將她那活潑開朗的天性泯滅了，使她們變得膽怯憂郁，充滿哀怨。而在“如何如何，忘我實多!” 詩中婦女懷疑自己被丈

21、夫遺棄，她那種憂傷、哀怨、欲愛不能的辛酸、迷茫的感情和焦急無措，叫人不能不為她深表同情? “宴爾新昏，以我御窮。有光有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來既土!”則入木三分地描寫了棄婦的哀怨：你有新人多快樂，拿我舊妻擋困窮，與今人“只見新人笑，不見舊人哭”的控訴有異曲同工之妙。粗聲惡氣打又罵，還要逼我做苦工。不念昔日情綿綿，你我恩愛一場空。勤勞、善良與賢惠換不回昔日的恩愛，痛訴喚不醒變心丈夫的良知。此類詩歌對始亂終棄、忘恩負義之徒進行了無情的揭露和鞭撻，對女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。而反映一位婦女訴說無端為夫所棄的谷風，使人們看到了在禮教壓迫下，古代婦女所遭受到的痛苦經歷和悲慘命運。（六）彷

22、徨疑懼的女性形象由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能。將仲子、柏舟更是此類詩歌的代表作。將仲子“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！敝械纳倥膬x“仲子”，由于沒有“父母之命，媒妁之言”，因而當“仲子”翻墻進園前來看她時，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!仲可懷也，諸

23、兄之言，亦可畏也!仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛而不敢愛，怕爹娘責罵，怕兄長責罵，怕人多舌雜姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見尤憐的好姑娘躍然紙上。柏舟描寫的是一個自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢發(fā)出的矢志相愛的反抗呼聲。（七）情深意長的女性形象生是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中先以“”之依附于“楚”， 貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關系。而“生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨處！”、“誰與？獨息！”、“誰與？獨旦！”等簡潔的問答，則一覽無余地展現(xiàn)了愛人

24、去世后，女主人翁的心的孤獨與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強烈震撼的畫面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環(huán)修辭方式，表現(xiàn)了女主人公對死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！ 字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的生表現(xiàn)了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！三、詩經中女性形象體現(xiàn)出的當時女性的評價標準探討和深入研究古代歷史人物形象，應結合當時的歷史環(huán)境，從人們思想觀念變遷的高度和社會審美價值的標準來分析、考量，詩經中的女性形象也如此，詩經中對女性形象的描寫也從另一方面體現(xiàn)了周代社會人們的愛情觀、婚姻

25、觀，畢竟這些詩歌不僅真實自然的表現(xiàn)了周代社會男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等，而且在以這種以敘述為主又夾雜著議論的詩歌中既樸實又強烈的體現(xiàn)出男女愛情的轟烈，滲透、顯現(xiàn)出周代社會對女性的欣賞，從而形成了當時對女性形象的理想取舍與評價標準。在禮制初成的周代，對女性形象的要求不僅是外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。（一）外在形貌美和神情美詩經描寫女性的美，既有形態(tài)的描寫，也有神態(tài)的描寫，而形與神的有機結合更是惟妙惟肖。如衛(wèi)風碩人通過“手如柔荑、膚如凝脂；領如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮?！币欢螌R國美人莊美貌的描寫，歷來被譽為“美人賦”。此段鬼斧神工的人物外貌描寫，

26、比喻接二連三、生動傳神，讓人浮想聯(lián)翩，與白居易長恨歌中的“回眸一笑百媚生”有異曲同工之妙，但其對美人的連續(xù)外貌描寫始終是為了服務于“巧笑倩兮、美目盼兮”的美人傳神。這讓當時西方同期作品較注重人物單純的外形美是不能相媲美的。外在形態(tài)與在神態(tài)相結合的描寫方式成為中國歷代文學所共同遵循的創(chuàng)作手法，詩經中對女性人物形象描寫也同樣如此。但在西方文學寶庫里，也有一段頗為類似的描寫。古希伯來民族的婚歌雅歌四章的一至四節(jié)寫道：“面紗掩映著那溫柔如鴿的眸子。你的秀發(fā)一似躍下基列山岡的羊群。你的皓齒白如新剪洗凈的羊毛，排列整齊，毫無遺缺。你的薄唇好象朱紅的線，你的嘴兒嫣紅欲滴。你的桃腮在云鬢間艷似石榴。你的粉頸軒

27、秀，宛如飾似無數(shù)英雄錦盾的大衛(wèi)樓塔?！眱烧咭粯拥氖牵济鑼懥恕把邸?、“齒”和“粉頸”的美，而且都運用的一連串比喻修辭方式。所不同的是，雅歌所描繪的美人光彩照人，缺乏動態(tài)之感，沒有顯示出人物整體的神態(tài)之美。衛(wèi)風碩人所描繪的美人，色彩素凈清雅，在用了五個比喻以后，巧妙地用畫龍點睛的手法，以甜美的微笑，顧盼神飛的秋波，充分顯示了莊動態(tài)之美、神態(tài)之美，具有形神兼?zhèn)涞膬?yōu)點。英國大哲學家培根曾講過美的三個標準：服飾、外表、行為中最能體現(xiàn)美的真正含義的首先是行為。而這在我國歷史的古典詩經中，諸如碩人，已體現(xiàn)得淋漓盡致。（二）在人格品質美我國素有禮儀之邦的稱號，自古以來就比較注重美與善的結合。在具有濃厚農業(yè)社

28、會的色彩的我國古代，人們的生存發(fā)展與土地緊密相依，從描述情人幽會“桑中”（鄘風桑中），思婦看到“雞棲于塒”的景象而思念遠去的征夫（王風君子于役），深刻地體現(xiàn)出比較貧瘠的黃河流域，長期的、固定的、相當艱苦的農業(yè)勞動，形成了勤勞樸實又較為向的民族性格，因此，從學術價值的角度來講，探討詩經愛情詩中女性人物的在之美，更是韻味深遠。周南樛木一詩從女攀男的角度贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石詩經分類詮釋稱此詩：“以藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩?！蹦苤覍嵓沂摇⒑椭C家室、家庭興旺，由此詩可見，這是當時社會對女性評價的標準之一。作為中華文化源頭之一的詩經所

29、表現(xiàn)出了這種對女性價值評價和心理取向的形成和延續(xù)，對后世的影響是積極而深遠的。四、詩經中女性形象的歷史影響在眾多的文學寶庫作品中，詩經中女性的形象是如此豐富多彩，在我國的社會發(fā)展過程中有著重要的影響。（一）對封建社會時期價值取向的影響在以儒家禮制為主要思想文化特征的封建社會里，封建經學家常以封建禮教為標尺，或對這些情詩進行曲解，或否認它們是歌唱自由的愛情。作為封建理學代表性人物的朱熹，對封建禮制在原有的基礎上進行了新的發(fā)展。朱熹的許多主都是通過對包括詩經在的儒學經典的再解讀中體現(xiàn)的。在集傳里，朱熹對詩經中描寫男女愛情的或者表現(xiàn)女性形象的詩句，都進行了刻意曲解，詆毀男女之間正常的愛情。在對鄘風柏

30、舟一詩的看法和認識上，以朱熹為代表的封建經學家的牽強附會可見一斑。在集傳中，朱熹認為柏舟是“共作此以自誓”，即是說：共伯早死，死時其（未婚）妻尚未嫁過門去，父母逼她改嫁，因而應是貞女守義的自誓之詞。但此說與史實卻不相符。據(jù)史記衛(wèi)世家記載：“釐侯卒，太子共伯余立為君。共伯弟和襲攻共伯于墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛(wèi)人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛(wèi)侯，是為武公?！币馑际钦f：共伯不能算是早死，而且其妻也已經嫁過門了，父母逼她改嫁，所以可以理解為是寡婦守節(jié)的自誓之詞。近代文人聞一多先生在詩經通義中認為“此女子失戀之詩”。用今人的眼光來看，這首詩的主題還是理解為少女要求婚姻自主為宜。（二）對當今社會愛情

31、觀的影響 對照當今社會，愛情自由已得到解放，從辯證唯物主義與歷史唯物主義的角度，對詩經給予正確的評價，認真審視詩經中所塑造的女性的愛情觀，將有利于樹立高尚的愛情觀。有許多近代和當代的學者們將詩經中刻畫女性形象的詩篇分門別類地進行比較分析，力求概括出其思想與藝術上的成就，試圖從詩歌本身的規(guī)律，特別是從情詩的風格出發(fā)，將它們放到廣闊的社會歷史背景中去分析、考察，從而更為深入地區(qū)認識當時社會的政治、經濟、文化、歷史、地理、風格和人們審美意向的發(fā)展等方面的問題。這樣不但使愛情詩得到應有的重視，也可以更充分地認識到詩經的真正價值和魅力所在。作為我國社會發(fā)展形態(tài)從奴隸社會向封建社會過渡時期生活經歷的真實寫

32、照，詩經中的情詩為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、沒有世俗的偏見的健康的愛情觀。不僅表現(xiàn)出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈求，更表現(xiàn)了勞動人民對性愛問題的嚴肅態(tài)度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價值和藝術價值。促進社會主義精神文明建設，樹立純正健康的愛情觀，反對庸俗腐朽的頹廢思想，促進社會主義精神文明建設，從而為社會主義和諧社會的構建仍會有一定積極向上的指向作用，我們理應對這些傳統(tǒng)中的精神予以繼承和發(fā)揚，繁榮我國的詩歌創(chuàng)作。 結論詩經中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達的對所愛之

33、人的愛慕，思念，情真意切。詩經是中國古代文學史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現(xiàn)那個時代人民的情感生活，其思想涵從現(xiàn)代的眼光看來仍具有很高的藝術價值。好的事物總是經得時代考驗的，千年過去之后，詩經仍然以其非凡的魅力感染著人們。詩經是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典?？傊?，女性代表著時尚。對女性美的關注，反映出一個時代的審美情趣和審美追求。詩經中與女性有關的作品占其總數(shù)305篇的三分之一，與女性愛情有關的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸地說，詩經是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早對女性的關注。這些篇章對女性形象、女性愛情、女性命運的描寫，都折射出周代社會特有的文化涵。研

34、究這種現(xiàn)象，對于了解那個時代的女性與社會都有非常重要的意義。參考文獻1周建忠主編：中國古代文學史M，大學，2003年。（2528）2曉音、周先慎：中國古代文學作品選注M，大學，2002年。3程俊英、見元注譯：詩經M，岳麓書社，2000年。4王巍.詩經民俗文化闡釋 M. ：商務印書館.5黃倫峰. 周代婚俗下的詩經婚戀詩研究 D. 師大學. 20076周先慎., 中國文學十五講M. ：大學. 2003.7金坤. 風騷“棄婦情結” J. 中華女子學院學報. 2008. 20（1）.8費振剛 詩經詩傳M 人民2000.1課題依據(jù)：詩經是我國最難讀的古書之一。自古至今，對詩經的研究方面雖取得很大成績，很

35、多學者站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場，對詩經給予正確的評價。對此，有許多近代和當代的研究者們不僅將它們進行分類比較分析，并力求概括出其思想與藝術上的成就。對詩經的研究方面雖取得很大成績，但有不少問題尚未得到解決，因而詩經的研究仍是當今研究的重大課題之一。本課題繼續(xù)探討和深入研究詩經愛情詩中的女性人物形象，如果僅僅從各個片段式的詩歌所反映和表現(xiàn)出來的去分析，是比較膚淺的。應該把這些女性人物放在當時的歷史環(huán)境下，從人們的實際思想出發(fā)去理解。而且更從詩歌本身的規(guī)律，特別是從情詩的風格出發(fā)，將它們放到廣闊的社會歷史背景中去分析、考察，從而認識了當時社會的政治、經濟、文化、歷史、地理、風格和人們審

36、美意向的發(fā)展等方面的問題。一部詩經，承載了太多忠貞，太多背叛。時光匆匆，千年以后，世間早已沒有了他們。但他們的愛情，以與他們的婚姻流傳在每一個季節(jié)，每一個朝代，直到現(xiàn)在依舊是永恒！這樣不但使愛情詩得到應有的重視，而且由此可以更充分地認識到詩經的真正價值，正如聞一多先生所言：“一切的價值都在比較上看出來?！痹娊浿械膼矍樵?，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態(tài)度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價值和藝術價值。這對于今天繁榮我國的詩歌創(chuàng)作，促進社會主義精神文明建設，樹立健康的性愛觀，反對庸俗腐朽的頹廢思想，構建社會主義和諧社會仍將起到不可低估的作

37、用。略論詩經情詩中的女性形象文獻綜述 專業(yè)班級：漢語言文學1057 學生：曉貞 指導教師：林一萍 職稱： 我在撰寫論文略論詩經情詩中的女性形象中，主要參考了周建忠主編：中國古代文學史；曉音、周先慎：中國古代文學作品選注；程俊英、見元注譯：詩經；王?。涸娊浢袼孜幕U釋 ；黃倫峰. 周代婚俗下的詩經婚戀詩研究；周先慎：中國文學十五講；金坤. 風騷“棄婦情結”；費振剛詩經詩傳，受益匪淺。 周建忠主編：中國古代文學史一書，其中指出詩經的婚戀詩真實地反映了周代的男女戀愛、結婚以與家庭生活的各個方面。那個時代時代的男女關系雖然較為自由奔放，但“父母之命、媒妁之言”的禮法也越加嚴苛起來。于是，詩歌通過“呼告

38、”的形式，刻畫女主人公不合理的禮教束縛與戀愛自由的可畏可懷的矛盾心理。如鄘風柏舟中的少女所說就是對母親干涉阻撓自己的婚姻表示了強烈的不滿。結合以上的說法認真品讀鄘風柏舟中“泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它！母也天只，不驚人知。我在對鄘風柏舟一詩的看法和認識上，對比以朱熹為代表的封建經學家的牽強附會可見一斑。在集傳中，朱熹認為柏舟是“共作此以自誓”，即是說：共伯早死，死時其（未婚）妻尚未嫁過門去，父母逼她改嫁，因而應是貞女守義的自誓之詞。但此說與史實卻不相符。我更贊同周建忠用今人的眼光來看，這首詩的主題還是理解為少女要求婚姻自主，詩的語氣出自一個女孩之口，她愛上了一個小伙子，但

39、母親卻不同意她的選擇，大概準備為她另擇男偶，所以女子表示：他就是我鐘情的人，至死也不會再選擇別人。并且抱怨母親：為什么就不能理解我的選擇呢？凸顯少女強烈的反抗。讀此詩，使我們?yōu)榕魅斯珜矍榈膿粗袆?，同時也為她的處境和結果而擔心和焦急。因此她們是屬于由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能的代表。但無疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛情觀。 曉音、周先慎中國古代文學作品選注一書中，指出“棄婦詩”首開了詩歌中描寫棄婦形象的先河，對后代詩歌影響深遠。悲慘的棄婦形象所謂“棄婦”，就是指締結了婚姻，而又因為種種原因被男方拋棄并離開男方家的女子?？梢?/p>

40、這么說，中國詩歌從它誕生的那天起，其中就有一個重要的功能，即以哀婉的筆調忠實地記錄一個個婦女的悲劇。翻開一部部文學作品，我們總能不期而遇一個個女子的長吁短嘆。詩經中棄婦詩尤為人所關注，“棄婦”在那那個年代個已經成為一種社會現(xiàn)象。作為被壓迫的一個群體，她們有著共同的悲慘的命運，但她們在面對不幸時，往往又有著各自不同的時代特征、性格特征。我從邶風谷風這首詩中體會哀婉、柔弱型的女性特征。邶風谷風以女主人公自訴的口吻，訴說丈夫喜新厭舊，而自己含辛茹苦卻受盡虐待，終被拋棄，感情凄涼、哀怨。女主人公是溫柔多情的,并極力勸說丈夫回心轉意。詩的開頭就說丈夫對她冷臉相待，想要拋棄她的時候，她動之以情、曉之以理，

41、“黽勉同心，不宜有怒?！薄暗乱裟`，與爾同死?！辈⑼裱詣裾f丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經的誓言，“采葑采菲，無以下體?！碑斔弥煞蛲耆^情時，只是委婉地說：“不念昔者，伊余來塈?！辈]有直接正面指責丈夫。丈夫喜新厭舊，怪她年長色衰，她就涇濁渭清作比，涇水濁，是因為和渭水的清相比，如果涇水停止不流，也會是清的；自己和新婦相比才顯得不再美麗，想當初自己也差不到哪兒去，意即丈夫只是迷戀新婚宴爾的美人罷了。表現(xiàn)了她善良溫順、逆來順受的懦弱性格?！拔闶盼伊?，毋發(fā)我笱?！比崛踔型嘎冻鲂┰S堅強和自信：離開你，我也一樣能夠生存，“我有旨蓄，亦以御冬。”詩中女子雖為哀婉、柔弱型，但這點堅強和自信，應是

42、在看到丈夫無法回心轉意后給予自己的一點自我安慰。 程俊英、見元詩經一書中提到氓這首詩反映了封建禮教制度與婦女幸福生活的愿望的矛盾，這是最具代表性的一種說法。氓是中國最早的一首棄婦詩，她在詩中敘述了自己從戀愛、結婚、直至被拋棄的過程。詩中女主人公所敘述的是自己的切身經歷，自己的感受，但都是真實感受。而這種真情實感在階級社會中是帶有普遍性、典型性的。我認為詩人善于把握題材的各種復雜的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權的代理人，他們從夫妻關系而變?yōu)閴浩扰c被壓迫的關系，透露了男尊女卑、夫權的社會現(xiàn)象。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了自己心的矛盾：婚前沒有通過父母之命、媒妁之言是否可以同居？見了氓就開

43、心，不見氓就傷心，如何解決見與不見的矛盾呢？這些錯綜復雜的矛盾，結成了詩的主要矛盾封建禮教制度與婦女幸福生活的愿望的矛盾，這是當時社會極為顯著和普遍的現(xiàn)象，當時男女不平等的社會真實面貌，如在目前。 王巍詩經民俗文化闡釋一書中，對詩經所反映的采集生產進行了一些梳理。他認為通過采集文化詩的種種意象，可以了解詩經時代豐富多彩的民俗文化。周代社會注重對女子的的教化作用，女性，需要通過接受嚴格的教育來規(guī)道德行為，是自己日后在家庭生活中的言行符合社會的要求。女子出嫁前要在“公宮”或“祖廟”中受教三個月，習成婦德、婦言、婦容、婦功，再進行祭祀，向先祖告已教成。因此，詩經采集文化詩歌中很多的情詩帶有抒情的婉約

44、話語，喜悅與傷痛、思念與情愛不言而明，更具纏綿的情致，突出”樂而不淫、哀而不傷“的特點。通過王巍的詩經民俗文化闡釋，不難看出生這一首婦女悼念亡夫的詩的情感。詩中先以“”之依附于“楚”， 貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關系。而“生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛?！罢l與？獨處！”、“誰與？獨息！”、“誰與？獨旦！”等簡潔的問答，則一覽無余地展現(xiàn)了愛人去世后，女主人翁的心的孤獨與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強烈震撼的畫面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環(huán)修辭方式，表現(xiàn)了女主人公對死者

45、的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的生表現(xiàn)了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！黃倫峰周代婚俗下的（詩經）婚戀詩研究一文中，采取對詩經文本的解讀以與對周代婚俗考證的雙重視角，并將二者結合起來，通過詩經文本的解讀印證當時人們的婚戀習俗，通過周代婚俗的分析追溯詩經婚戀詩的真實本原。就看周王畿之地民間婚戀詩的特點，處處遵禮循法，代表著一種周禮規(guī)約之下的正統(tǒng)社會生活。汝墳“未見君子”之時雖然“淑如調饑”，但礙于“父母孔邇”，還是遵禮而行。殷其雷女主人公雖然盼望遠役在外的丈夫，但亦是“莫敢遑兮”。就黃倫峰的觀點更不難看出我國素有禮儀之邦的稱號，自古以來就比較

46、注重美與善的結合。在具有濃厚農業(yè)社會的色彩的我國古代，人們的生存發(fā)展與土地緊密相依，從描述情人幽會“桑中”（鄘風桑中），思婦看到“雞棲于塒”的景象而思念遠去的征夫（王風君子于役），深刻地體現(xiàn)出比較貧瘠的黃河流域，長期的、固定的、相當艱苦的農業(yè)勞動，形成了勤勞樸實又較為向的民族性格，因此，我認為從學術價值的角度來講，探討詩經愛情詩中女性人物的在之美，更是韻味深遠。周先慎 中國文學十五講一文中提出愛情是人類一種美好的感情，愛情婚姻生活是社會生活的重要容。從詩經開始，對愛情和婚姻生活的歌頌，就表現(xiàn)了男女青年對愛情的美好追求、熱愛之情。剖析邶風中的靜女，那位姑娘調皮，一到約會地點就先藏了起來捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬分地“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景描述得活靈活現(xiàn)，現(xiàn)實生活氣息十分濃厚。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現(xiàn)于情郎面前，多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象就栩栩如生低呈現(xiàn)在大家面前。詩中充滿無限的快樂，也充滿一種爽朗的格調，