名著導(dǎo)讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》提升訓(xùn)練語(yǔ)文試題及答案統(tǒng)編版高一必修上

1、名著導(dǎo)讀鄉(xiāng)土中國(guó)提升訓(xùn)練語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修上 名著導(dǎo)讀：鄉(xiāng)土中國(guó) 【提升訓(xùn)練】 一、選擇題 1下列各項(xiàng)中，有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）。 A每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。 B如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。 C大觀園旅游紀(jì)念品商場(chǎng)里擺滿了名人字畫(huà)、根雕作品、導(dǎo)游地圖、古玩、配飾等多種工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。 D在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。 2填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） 人

2、治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必依靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不依據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系的意思。_ 如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。 A我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。 B我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。 C我很懷疑這種“

3、人治”是可能發(fā)生的。 D我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的。 3下列對(duì)原文內(nèi)容（鄉(xiāng)土中國(guó)）的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。 B禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。 C禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。 D禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。 4根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（） A任何社會(huì)都需要生育來(lái)持續(xù)，因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。 B社會(huì)變遷，生育社會(huì)化將大大削弱血緣的作用，血緣社會(huì)也將隨之改變。 C血

4、緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實(shí)，也是你的機(jī)會(huì)。 D我們?cè)诜较蛏蟿澐值淖鸨?，表明位置上的遠(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。 5下面的選項(xiàng)排序正確的一項(xiàng)是（）。 1我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛？ 2這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚 3至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)是不及城市里人多，這是正確的 4顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人 5這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō) A15423B51234C12453D24531 6閱讀下面的文字，完成下面小題。 論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重

5、在社會(huì)合作的一方面；兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。 從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號(hào)令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力，依這種觀點(diǎn)說(shuō)，是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒(méi)有消弭，但是武力的階段過(guò)去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒(méi)有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。這種權(quán)力稱(chēng)之為橫暴權(quán)力。 從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人

6、都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂(lè)從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好的安于其位的做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣的，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說(shuō)是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說(shuō)是義務(wù)。沒(méi)有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎

7、么辦呢？這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。這種權(quán)力稱(chēng)之為同意權(quán)力。 這兩種看法都有根據(jù)的，并不沖突的，因?yàn)樵谌祟?lèi)社會(huì)里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同。 有人覺(jué)得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會(huì)上必須用榮譽(yù)和高薪來(lái)延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來(lái)維持他們的地位不能是沒(méi)有目的的，而所具有的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的。我們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫

8、暴權(quán)力也沒(méi)有多大的意義，因之也不易發(fā)生。 橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給。于是我們可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門(mén)“的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專(zhuān)制“獨(dú)裁”，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。 （選自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó).無(wú)為政治，有刪改） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（） A橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，在人類(lèi)

9、社會(huì)里他們相輔相成，相互影響、相互促進(jìn)，共同維持著當(dāng)時(shí)的社會(huì)。 B因社會(huì)分工而產(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)，這時(shí)往往就會(huì)利用權(quán)利去干涉別人，讓別人服從。 C橫暴權(quán)力與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，而同意權(quán)力與人民切身事情息息相關(guān)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，統(tǒng)治者是“專(zhuān)制”，而百姓卻認(rèn)為是“松馳”。 D權(quán)力是維持上下關(guān)系的手段，是統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)目的的手段，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益，權(quán)力存在就將失去意義。 7鄉(xiāng)土中國(guó)中關(guān)于“人治”和“法治”理解和分析，正確的一項(xiàng)是() A人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。 B禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。 C禮治社會(huì)的秩序

10、不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。 D相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。 8根據(jù)鄉(xiāng)土本色內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（） A鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。 B禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。 C鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。 D在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。 9

11、根據(jù)差序格局內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（） A“差序格局”中固定的時(shí)間地點(diǎn)個(gè)人圈子一定不相同。 B“差序格局”中社會(huì)圈子會(huì)因個(gè)人勢(shì)力的厚薄而伸縮。 C“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益沒(méi)有嚴(yán)格的界限。 D“差序格局”中，社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。 10根據(jù)再論文字下鄉(xiāng)內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（） A傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。 B人類(lèi)的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。 C在鄉(xiāng)土社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上

12、文字。 D所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。 11下列關(guān)于禮治秩序無(wú)訟兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（） A法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。 B禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。 C費(fèi)孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設(shè)，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的

13、看法。 D法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。 12下列各項(xiàng)對(duì)作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項(xiàng)是（） A在教學(xué)理念上，曉莊獨(dú)樹(shù)一幟“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系。（先生） B蔡元培校長(zhǎng)在一次演講中，闡述了何謂“求是”。他認(rèn)為求是的路徑就是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。（先生） C在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。（鄉(xiāng)土中國(guó) D法治的意思是說(shuō)法律本身能

14、統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，它與人治的區(qū)別就在“人”和“法”這兩個(gè)字上。（鄉(xiāng)土中國(guó) E.在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。（鄉(xiāng)土中國(guó) 13閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） 老家的村子，曾是青瓦房的天下。我從小就生活在那片的青瓦房里。古老的村莊里的青瓦房，像一個(gè)個(gè)手挽著手的兄弟，肩并著肩的君子，地站立在條條或?qū)捇蛘南镒觾蛇?，默默地收存著歲月的故事。青瓦房的記憶是溫馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，閑聊的老人以及走村竄巷的呼郎客，讓人心生踏實(shí)又溫暖無(wú)比。院子里栽者桃

15、樹(shù)、杏樹(shù)、蘋(píng)果樹(shù)，樹(shù)枝上有的麻雀、相親相愛(ài)的黃鶯。 A摩肩接踵盈盈佇立喜怒哀樂(lè)自由自在 B摩肩接踵含情脈脈喜怒哀樂(lè)自由放任 C鱗次櫛比含情脈脈悲歡離合自由自在 D鱗次櫛比盈盈佇立悲歡離合自由放任 14下列對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的理解與分析，正確的一項(xiàng)是() A費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)寫(xiě)道:“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。 B費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)中寫(xiě)道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”

16、“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。 C費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó)說(shuō)(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。 D費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。 15再論文字下鄉(xiāng)篇中寫(xiě)道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項(xiàng)是（） A每周例行的升旗儀式B端午節(jié)吃粽子 C定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾D新團(tuán)

17、員學(xué)團(tuán)章 16下列諺語(yǔ)與鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是（） A打仗親兄弟，上陣父子兵。B在家靠父母，出門(mén)靠朋友。 C物以類(lèi)聚，人以群分。D一人得道，雞犬升天。 17關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（） A鄉(xiāng)土社會(huì)靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，這種社會(huì)聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問(wèn)題，年輕人把年長(zhǎng)者當(dāng)做他們生活的參考藍(lán)圖。 B鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會(huì)中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蠓€(wěn)定。 C法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維

18、持秩序時(shí)所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。 D鄉(xiāng)土社會(huì)中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長(zhǎng)老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。 18關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng) A維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。 B杜甫自稱(chēng)“京兆杜甫”，史書(shū)又說(shuō)他是襄陽(yáng)杜氏，說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。 C大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。 D在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。 19依次填入下面一段文字橫

19、線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（） 鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。 極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì) 向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的 而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦 在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死 “雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！?不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng) ABCD 20根據(jù)鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（） A文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。 B在鄉(xiāng)土本色一章中，作者指出，

20、中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。 C大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。 D在差序格局一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。 21下列關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的核心概念，與所給語(yǔ)段相契合的一項(xiàng)是（） 歸有光在項(xiàng)脊軒志中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖（閉窗）而

21、居，久之，能以足音辨人?！?A聚村而居B熟人社會(huì)C特殊語(yǔ)言D信用契約 22下列關(guān)于家族男女有別兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（） A中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局。 B我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上，而費(fèi)孝通稱(chēng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群為“小家族”，也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。 CSpengler提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，現(xiàn)代社會(huì)卻是浮士德式的。 D中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受

22、不親，而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?23下列對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（） A鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描，也包含從具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里總結(jié)提煉出的支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面的概念。 B作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字眼睛來(lái)交流。 C作者認(rèn)為人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動(dòng)物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。 D費(fèi)孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說(shuō)人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會(huì)記取

23、一切的過(guò)去，只會(huì)記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。 二、論述類(lèi)文本閱讀 閱讀下面的文字,完成下面小題。 普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng),而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不是很清楚的。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量維持。所謂人治和法治之別,不在人和法這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)呢?鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法

24、律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?有著可以遵守的成法傳統(tǒng)。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。 鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,不但人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢,代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土

25、社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類(lèi)的傳統(tǒng),不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì)隨之產(chǎn)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照了就會(huì)出毛病。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富于好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性,在下面一段話里說(shuō)得很清楚: 顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁

26、焉。為仁由己,而由人乎哉?” 這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人吐棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字,用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成,可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)則滿足了這個(gè)前提。 這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但

27、是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的,這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。 (選自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó),有刪改) 24下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn),正確的一項(xiàng)是()。 A費(fèi)孝通認(rèn)為:鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì),所以“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序。 B禮和法律都是一種行為規(guī)范,但禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持,法律靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行。 C鄉(xiāng)土社會(huì)中人們安土重遷,不分秦漢,代代如是,所以前人方案都是值得保守的。 D法律是從外限制人的,不守法會(huì)得到處罰;而禮是靠社會(huì)輿論所維持

28、的。 25下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的論證和分析,不正確的一項(xiàng)是()。 A文章開(kāi)篇從“人治”和“法治”的普遍性認(rèn)知中引出觀點(diǎn),并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。 B文章第2段在闡釋禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”和“法”的異同,并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說(shuō)明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。 C文章第3段中,作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)人們安土重遷,因而“保守”傳統(tǒng),并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。 D文章第5段通過(guò)對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同,進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。 26根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()。 A無(wú)論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì),一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來(lái)執(zhí)行,要靠某種力量

29、來(lái)維持。 B即使生活在現(xiàn)代國(guó)家已經(jīng)形成的今天,我們的衣食住行仍然需要遵守祖宗的成法傳統(tǒng)。 C鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì),但不能說(shuō)是“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì),因?yàn)椤岸Y”規(guī)范而有秩序。 D禮治曾在鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)揮著巨大作用,但隨著時(shí)代變遷,禮治不再適用于現(xiàn)代社會(huì)。 閱讀下面的文字，完成下列小題。 家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。 這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。 我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系