231佛教寺廟禮儀(PPT56頁)

1、入寺行儀1一、合十、禮拜、問訊2合掌又名合十，即對(duì)合左右雙掌及十指，以表示自心專一不敢散亂的一種敬禮。合掌不可緊閉，掌心略虛，表真空妙有之義。（“外道合掌，緊閉掌心，將來必墮生於無佛之地；以如是合掌，不得真空之理，執(zhí)著成性故也。）3合掌當(dāng)胸，佛在心中4合十對(duì)佛教徒言，是最熟悉不過的招呼方式，合十的動(dòng)作，不僅可以到達(dá)收攝內(nèi)心的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮節(jié)之一。除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，如果經(jīng)過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿態(tài)，稍稍欠身經(jīng)過，表示自己的禮貌與尊重。5甚至當(dāng)我們感到緊張、焦慮或心浮氣燥時(shí)，合十可以讓我們平和、安定、集中注意力。這個(gè)

2、把雙手合長(zhǎng)放在胸前的動(dòng)作，看似簡(jiǎn)單，但是對(duì)平穩(wěn)情緒很有效。6禮拜頂禮：即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂觸受禮者之雙足。又稱頭頂禮敬。（五體投地）釋門歸敬儀卷下云：經(jīng)律文中多云頭面禮足，或云頂禮佛足者，我所高者頂也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。7禮佛拜時(shí)口中默念：“頂禮佛法僧三寶?；颉绊敹Y十方常住三寶。禮佛三拜，然后問訊。（敬揖以表問安否之心稱為問訊。）8拜佛的意義拜佛的根本要求是五體投地。五體，指兩手、兩膝、頭頂?shù)?，凡禮敬三寶時(shí)，必須五體投地，藉此以折伏憍慢而表達(dá)虔誠(chéng)。因此，拜佛除了消除業(yè)障、增長(zhǎng)?；壑腔垡酝?，還具有懺悔罪過、感恩禮敬和提升人格的意義。9觀想拜佛拜下時(shí)，觀想佛菩薩

3、賜下大粉紅色蓮花一朵，我即拜伏于該蓮花中，這蓮花就是我將來往生時(shí)所乘用并成道的寶座，佛菩薩并以凈光照我，我在凈光中虔誠(chéng)默念：“為求懺悔罪業(yè)、清凈罪障皈命禮。三稱三拜。 10禮佛之處，就一般而言：有佛堂、靜室、或安有佛菩薩圣像的客廳等，都可行之。要是沒有的（如住營(yíng)房的軍人、單身在外工作者、或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌問訊，然后十念（念十口氣佛菩薩圣號(hào)）即可。平常行、住、坐、臥、心心念念不離佛號(hào)最好。 11如果是隨在出家法師之后為超度亡靈而禮佛時(shí)，應(yīng)眼觀佛像，頭叩下時(shí)心中默念：“為求某某蒙佛（菩薩）接引往生西方極樂皈命禮。 12問訊1.首先虔誠(chéng)地合起雙掌，目光注視中指指尖。2.然

4、后向下彎腰約九十度，當(dāng)要直起身子來時(shí)，合十的雙手也同時(shí)變換姿勢(shì)。3.以左手的中指、無名指、小指，蓋住右手的中指、無名指、小指；大拇指指 尖輕輕相接觸，食指尖也輕輕相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。134.此時(shí)，雙手的姿勢(shì)就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩薩供花一般，充 滿了恭敬祥和。5.雙手維持這個(gè)姿勢(shì)經(jīng)過胸前，一直舉高到眉心(但不觸到額頭)，這也表示把 佛菩薩供到頂上，有著虔誠(chéng)、恭敬而謙虛的態(tài)度。6.隨后再輕輕將手放下，到胸前回復(fù)合十姿勢(shì)，然后放下雙掌。14二、敬香儀15上香的含義一、以虔誠(chéng)心恭敬供養(yǎng)三寶，并以此作為示范接引眾生。二、傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶的加持。三、燃燒自身

5、，普香十方，提醒佛門弟子應(yīng)無私奉獻(xiàn)。四、表示點(diǎn)燃了戒定真香，蘊(yùn)涵“勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡之意。1617敬香儀式一、點(diǎn)香點(diǎn)香時(shí)火頭應(yīng)上下擺滅，或用手搖滅，不可用穢口吹滅香火。二、上香上香以三支為宜（粗者一支，細(xì)者三支，多則雜亂，并無功德）。用兩手的中指和食指夾著香桿，大姆指頂著香的尾部，雙手將香平舉至眉齊，香頭平對(duì)佛菩薩圣像，以示敬意。18三、插香以左手將香插在香爐里，三支香分別分別插中、右、左，并念“供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧。四、拜佛將香插在香爐之后至佛殿禮佛三拜。拜時(shí)口中默念：“頂禮佛法僧三寶。五、發(fā)愿拜佛完畢，跪于佛前合掌發(fā)愿：“愿斷一切惡，愿修一切善，愿佛菩薩慈悲攝受（說三遍）。然

6、后自述個(gè)人善愿或表對(duì)他人的祝愿。19關(guān)于燒香的疑問如果是上環(huán)香時(shí)，就要以點(diǎn)燃之處向佛，兩手像持長(zhǎng)香的方式一樣，舉香時(shí)，只要口中默念：“供養(yǎng)十方常住三寶?！霸复讼闳A云，直達(dá)三寶所，懇求大慈悲，施與眾生樂。20香上得越多越好嗎？以虔誠(chéng)心上三支香為宜，表示“戒、定、慧三無漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的上香供養(yǎng)，所謂“燒三支文明香，敬一片真誠(chéng)心。21上香禮佛應(yīng)許什么樣的愿？上香禮佛時(shí)應(yīng)心地清凈，果能一塵不染，獲福無邊。若要許愿，應(yīng)發(fā)利益社會(huì)、利益眾生之大心愿，則功德無量。如果在佛像前許了要做某件善事的大愿，無論如何一定要盡力完成。22三、入寺23入寺入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退

7、具當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走，入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。 拜佛大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳去拜，凡有人禮拜時(shí)，不可在他的頭前行走。 24看經(jīng)寺中若有公開閱覽的經(jīng)典，自可隨便座看，須先凈手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在經(jīng)上。法器寺中鐘鼓魚磬，不可擅敲，錫杖衣缽等物，不可戲動(dòng)。 25聽經(jīng)隨眾禮拜入座，如已后到，法師已經(jīng)升座，須向佛頂禮畢，再向法師頂禮。入座以后，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽談話，如不能聽畢，向法師合十，肅靜退出，不得招手他人使退。 26入寺威儀：佛寺被佛教徒視為清凈的圣地，所以，非佛

8、教徒進(jìn)入寺廟衣履要整潔，不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。進(jìn)寺院先至佛殿禮拜，再去見師父。27四、佛門稱謂28在我國(guó)寺院中，一般有住持（或稱方丈，是寺院負(fù)責(zé)人）、監(jiān)院（負(fù)責(zé)處理寺院內(nèi)部事務(wù)）、知客（負(fù)責(zé)對(duì)外聯(lián)系）。佛門弟子依受戒律等級(jí)的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指：沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。29在家兩眾是指：優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。佛教徒出家的俗稱和尚（僧）和尼姑（尼），亦可尊稱法師、師父。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒 稱“居士，可尊稱為“檀越、“護(hù)法、“菩薩等。30出家的分類出世俗家，出三界家。(一)身出家，僅形體出離在家之生活。(二)心出家，雖處居家，而心于諸境不生耽染，如大

9、乘之菩薩居士。31袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多。一缽千家飯，孤身萬里游。芒鞋破缽隨緣化32出家功德出家功德經(jīng)云：“以是因緣，出家功德無量無邊，不可為喻。假使羅漢滿四天下，有人一百歲中盡心供養(yǎng)，四事無乏，乃至涅槃各為起塔，花香，瓔珞種種供養(yǎng)所得功德，不如有人為求涅槃，一日一夜出家持戒之功德也。33一子出家，九族生天，若不生天，諸佛妄言34不孝有三，無后為大此岸法師出家絕嗣之說，是世俗之見。釋迦牟尼唯有一子，亦令其出家，而其行業(yè)，迄今豎窮三千年，橫遍五大洲，聞其名，仰其德，瞻其遺容而歸依崇拜者，人數(shù)在七萬萬以上，豈能說是絕嗣呢？此岸法師乃把他所有的動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)，全贈(zèng)與他的兄長(zhǎng)侄輩，以凈俗累。35

10、何須待零落 然后始知空36順治皇帝：“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。百年三萬六千日，不及僧家半日閑。37短期出家在東南亞佛化國(guó)家，作為一種風(fēng)俗，它一直很流行，給喜愛佛教的普通城市中人感受佛陀的修行傳統(tǒng)和佛陀教義的時(shí)機(jī)。如今，這種佛門清凈地清修的形式慢慢走入城市人的生活，無論是否有宗教信仰，而且很多人甚至帶著孩子全家體驗(yàn)“出家清修。38在出家期間，他們與正式僧侶一樣守戒，一樣作息，一齊生活。期滿后則還俗回歸原來的身分。39短期出家過堂40湖北黃梅四祖寺2007年五一短期出家禪修班掠影.jpg4142出家人為什么都姓釋道安發(fā)現(xiàn)原來出家人的姓氏太過混亂，不適宜佛教的統(tǒng)一和開展，就提出：“佛以釋迦為

11、氏，今為佛子者，宜從佛之氏，即姓釋。43在線燒香 至譯出增一阿含經(jīng)，見其卷二十一載：四大河入海已，無復(fù)本名字，但名為海。此亦如是，有四姓；云何為四？剎利、婆羅門、長(zhǎng)者、居士種，於如來所剃除鬚髮，著三法衣，出家學(xué)道，無復(fù)本姓，但言沙門釋迦子。其說與經(jīng)相符，遂為定式。44與僧人見面時(shí)見面：合十；頂禮（依教奉行）稱呼：稱師父或法師。不能直稱僧人名字。不能問僧尼尊姓大名。因僧尼出家后一律姓釋，出家入道后，由師父賜予法名。問僧尼名字時(shí)，可問：“請(qǐng)問法師上下？“師父法號(hào)如何？45佛門交往用語見面：合掌，口稱“阿彌陀佛。布施時(shí)：“請(qǐng)師父接受弟子供養(yǎng)講法時(shí)：“請(qǐng)師父開示請(qǐng)吃飯時(shí)：“請(qǐng)師父到某處應(yīng)供（此師父非彼

12、師傅）贊嘆功德：隨喜贊嘆46散步：經(jīng)行贊嘆師父：法門龍象夫婦同修：菩提眷屬47佛門祝福語：祝師父：法體安康、法運(yùn)大展、法席興盛、法喜充滿、法安、光壽無量祝居士 ：桔祥如意、六根清凈、諸事桔祥、諸愿圓滿、福慧增長(zhǎng)48書信禮儀長(zhǎng)輩：某公大和尚（某法師）慈鑒、尊鑒；恭請(qǐng) 尊安、敬頌 得大自在、法席興盛；后學(xué)某某和南謹(jǐn)上、弟子某某頂禮 、晚學(xué)某某拜稟 、跪頌 慈安同輩：某某師兄慧鑒（凈鑒）、道席；順頌 凈樂（即請(qǐng) 禪安、不慧某某合十 ；小弟某某謹(jǐn)啟 49與高僧大德通信，稱呼當(dāng)尊之以“長(zhǎng)老。自稱“學(xué)人、“弟子、“學(xué)生、“門徒、“三寶弟子皆可。信封面應(yīng)寫慈展、道啟等字。盡量尊稱大德字號(hào)，不全稱名諱，或以上

13、下一字稱之。50五、寺院的職位差異51【住持】住持之語義為安住之、維持之。原意指代佛傳法、續(xù)佛慧命之人，后乃被用來指稱各寺院之主持者，或長(zhǎng)老。此詞用在寺職稱謂時(shí)，又稱寺主或院主。日本佛教界稱之為住職。由于住持之住處稱為方丈，故方丈一詞亦被引申為住持之意。52八大執(zhí)事就是指五大堂口的主要負(fù)責(zé)人及其他寺院重要執(zhí)事僧，包括：監(jiān)院(庫房負(fù)責(zé)人)、知客(客堂負(fù)責(zé)人)、僧值(又名糾察)、維那(寺院監(jiān)察)、典座(齋堂負(fù)責(zé)人)、寮元(云水堂負(fù)責(zé)人)、衣缽(方丈堂負(fù)責(zé)人)及書記等。各叢林根據(jù)自身的特點(diǎn)，所設(shè)的八大執(zhí)事不盡相同。53四大班首四大班首，即首座、西堂、后堂和堂主。四大班首原本是指指導(dǎo)禪堂或念佛堂修行的寺職，現(xiàn)代叢林中其權(quán)限有所擴(kuò)大，四大班首已成為方丈和尚的助手，輔佐方丈的工作。班首一般都由戒臘較長(zhǎng)