試論如何構(gòu)建電影文學(xué)之審美文化記敘學(xué)

1、試論如何構(gòu)建電影文學(xué)之審美文化記敘學(xué)論文關(guān)鍵詞記敘理論電影文學(xué)跨文化研究建構(gòu)原那么論文摘要本文通過對目前新時代的文化之全球化語境之中文學(xué)審美的快速開展以及比擬文化學(xué)的深化研究的開展?fàn)顩r來進(jìn)一步分析和討論,表達(dá)了電影文學(xué)的繁榮盛況以及電影審美活動亟待建構(gòu)其自身的審美文化記敘學(xué)。與此同時，本文還進(jìn)一步討論了建構(gòu)審美文化記敘學(xué)的必要性與可能性以及一定要遵循的根本原那么。?？藰q明確指出,“文學(xué)一定要和實際生活嚴(yán)密相連。在早已出現(xiàn)的記敘學(xué)已經(jīng)演變了很多分支,比方音樂記敘學(xué)、女性記敘學(xué)、社會記敘學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)記敘學(xué)等。在這種情況下,本文希冀在一全新方向與范疇之內(nèi),在文化研究此大環(huán)境之下,提出一記敘學(xué)分支之想法

2、,這就是電影文學(xué)審美文化記敘學(xué)。由更廣泛范疇來講,審美文化記敘學(xué)仍然隸屬于記敘學(xué)這個整體框架之中。也就是說,其不是對記敘理論的那種重新構(gòu)建,也不是對記敘理論進(jìn)展全面的改變,而是在其原來的開展根底之上,做一些適應(yīng)性之調(diào)整,就是對記敘學(xué)作一個全新之“變形。一東西方文化交融交流形勢在21世紀(jì)已是不可阻擋的趨勢,文化之共榮和互相對話早已是運用頻率非常高的詞匯。電影作品從“輔助文化產(chǎn)品向目前文學(xué)表現(xiàn)形式繁榮的“主要產(chǎn)品,并被人民群眾所接納。在此種語言環(huán)境下,構(gòu)建電影文學(xué)的審美文化記敘學(xué)是迎合時代潮流的。1建構(gòu)原那么是,電影文學(xué)審美文化記敘學(xué)需要注意記敘理論整個前進(jìn)方向,應(yīng)用目前記敘理論之中現(xiàn)有的主要理論

3、與方法,對記敘電影作品或記敘文本來深化分析。此主要方向不能改變,不然的話,記敘學(xué)研究的那么多特點與機制會逐漸消失?？墒?與以上那些記敘學(xué)的分支一樣,審美文化記敘學(xué)一樣有著試圖增加它的研究范疇且構(gòu)建其自身特有的研究方法之意圖。2從研究范疇來說,電影文學(xué)之審美文化記敘學(xué)不但要以電影文學(xué)作品為根本,且要打破原來單純意義上的記敘電影作品或者記敘文本,從而把它的范疇順延到“文化國際化語言環(huán)境中文化意義上的記敘作品,不管此種記敘作品是用何種媒介形式展現(xiàn)的。3從研究方式來說,對電影文學(xué)此特殊的研究目的,也就是記敘文本作某種東西方文化類比意義上的審美研究,這就是所提到的審美文化記敘學(xué)的重要步驟。也就是說,這要

4、由審美意義角度對形式繁多的文化產(chǎn)品作記敘學(xué)研究。從此介入點審視,可把電影文學(xué)審美文化記敘學(xué)簡要叫做審美記敘學(xué),來強化它的審美價值意義。我們都知道,在原來的記敘學(xué)研究之中,學(xué)者被要求要用一種較為客觀的心態(tài)去研究所研究目的,對那些記敘作品的構(gòu)造形態(tài)、記敘語法等進(jìn)展客觀描繪。此種描繪肯定要無視決定所有作品藝術(shù)價值的主要因素,肯定會躲避對作品所做的審美的價值評判。原來記敘學(xué)試圖回避有關(guān)作品之價值意義等文學(xué)形而上學(xué)層面,且試圖來躲避對那些有關(guān)價值意義的問題的糾纏不清,肯定和它的學(xué)科理論特點有關(guān)?？墒沁@樣,它便無視了一個事實,即在眾多文學(xué)作品之中,有關(guān)社會價值的、審美的、心理的這些文化意義之元素隨處可在,

5、假設(shè)沒有這些要素,文學(xué)將會喪失其魅力,電影文學(xué)作品也就不會是文學(xué)作品。假設(shè)全部舍棄審美價值評判之文學(xué)研究，不但會讓研究的價值遜色,讓研究之途徑越來越狹窄,且會讓所研究成果漸漸變得枯竭。二電影文學(xué)審美文化記敘學(xué)不要有片面的、機械枯燥之觀念。電影文學(xué)審美文化記敘學(xué)在對研究目的作記敘學(xué)研究的時候,不但不能逃避對記敘文本之審美價值評判,且還專門探究記敘文本中所存在的此種審美價值意義,還有透過形式意義以外的那些內(nèi)心的、思想意識的、社會的意義。如此一來,就可以在注重記敘學(xué)研究透徹的狀況下,讓此種研究顯得更加深化、透徹,不但在形式上有價值意義,與此同時也有較大范疇之內(nèi)審美文化上的意義。此種研究可以在記敘學(xué)的

6、框架中,從互相聯(lián)絡(luò)的各個層面去對目的進(jìn)展把握,與此同時,把這么多互相聯(lián)絡(luò)的層面當(dāng)作一個統(tǒng)一整體,它可由下面一些層面去對目的作審美文化意義方面的解析與討論。(一)從形式上形式美乃是審美研究之中的有機且重要的一個組成局部。電影文學(xué)作品之形式“具象比別的表現(xiàn)形式的文學(xué)作品更加直觀。記敘學(xué)深化記敘文本內(nèi)在的組織構(gòu)造,研究它具備的形式上的構(gòu)造和組合,所有局部怎樣起作用,所有局部交融在一起怎樣有成效。此種研究,自身就有形式審美之重要意義。僅僅是在原來記敘學(xué)研究之中,此種研究被當(dāng)作研究目的和終點,而在電影文學(xué)審美文化記敘學(xué)中,它被當(dāng)作一個非常重要方面,可不是惟一方面。一般情況下,我們在研究各個階段的文學(xué)現(xiàn)象

7、的時候,唯有實在落實到較為穩(wěn)固的文學(xué)形式上,才可以描繪一個階段的文學(xué)演進(jìn)規(guī)律和它獨有的審美內(nèi)容。例如，史詩是古代的文學(xué)形式之一,對?奧德賽?之記敘研究早已是后來人研究文學(xué)形式的一個典范:歐洲文藝復(fù)興時代的文學(xué)形式是詩歌和話劇。所以,在研究此種特殊的記敘作品時,形式方面自身一樣是個特別重要的問題。形式一直就不是某種外表的文學(xué)象征,而是在較深程度上展現(xiàn)社會歷史的原有本質(zhì)。通過記敘文本形式審美這個層面,我們可以從里面挖掘出審美意義上愈發(fā)多的更深層次的內(nèi)容。我們可以在形式方面的根底之上,把有關(guān)探究持續(xù)下去并且進(jìn)一步發(fā)揚。(二)從歷史角度所有記敘文本,都是存在于人們所生活的時空之中,它不但是被人類創(chuàng)作，

8、也是為人類而創(chuàng)作、為人類所存在的,然而人類是歷史地存在的。所以,優(yōu)秀的藝術(shù)作品不但具備永遠(yuǎn)的審美藝術(shù)之價值,也是和特殊的社會歷史背景分不開的,乃是特定社會歷史文化環(huán)境中的產(chǎn)物。我們不用成心割斷記敘文本和誕生其社會歷史關(guān)系以及和歷史上的人互相間的聯(lián)絡(luò),可以把對記敘文本之中的形式審美逐漸拓展,在研究它“怎樣說的時候,再去研究它“為何這么說此類的問題。例如,在說起我國傳統(tǒng)小說作品的時候,眾所周知,所說零聚焦記敘在歷史長河中一直是一統(tǒng)天下。記敘作品里的記敘者大都是以第三人稱展現(xiàn),經(jīng)過那種先知先覺的記敘者來進(jìn)展記敘。就是那種自傳性的記敘文,大都也是用第三人稱替代第一人稱。在古代小說家蒲松齡的很多小說作品

9、中,記敘者常常在完畢時用作者自身身份和語氣發(fā)表意見,此時的記敘者一樣不用第一人稱這個形式,把自己叫做“異史氏,用“異史氏曰當(dāng)做引語。此種狀況的出現(xiàn)是和我國傳統(tǒng)的“中庸思想道德觀是不能分開的,和老子“道可道,非常道這種事實真相只可以作暗示而不可以直露展現(xiàn)的思想觀是相連在一起的。把此種哲學(xué)和道德觀應(yīng)用到現(xiàn)實生活之中,就寓意著所有方面要適當(dāng);把此種思想觀念應(yīng)用到美學(xué)之中,就說明最重要的不是藝術(shù)家展現(xiàn)得如何翔實,而是運用細(xì)節(jié)能表達(dá)出怎樣的啟示。開誠布公地、直露地、詳細(xì)地議論自己,和我國傳統(tǒng)思維和美學(xué)方式不相符合的,與我國的傳統(tǒng)思想道德觀不一致,這也是我國傳統(tǒng)繼續(xù)作品之中運用第一人稱比擬少,但第三人稱記

10、敘者非常流行的重要原因。在現(xiàn)今電影文學(xué)作品中,記敘角度也就包括“全知形式“限制性形式和“認(rèn)為角色形式三種。全知記敘者幾乎都用第三人稱,比方?西雅圖夜晚?等。張藝謀導(dǎo)演的?紅高粱?運用“我奶奶這樣的稱呼開頭,?鐵達(dá)尼號?也用第一人稱運用限制性形式記敘。并且,當(dāng)今電影文學(xué)中也類似卡夫咖、武爾福、福克納、喬一思等現(xiàn)代主義大家的那種沒有結(jié)尾、不去做結(jié)尾或結(jié)尾很多的相關(guān)作品,如?人之本能?天使過界?等。因此,電影文學(xué)的記敘是極具有現(xiàn)代時代特點的,是原來人類全部記敘科學(xué)的進(jìn)一步開展與運用。(三)從心理角度在心理角度可以由兩個方面來做研究。一是與作者文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)心因素有關(guān),二是與讀者對記敘作品所承受的心理因

11、素,它根本和審美體驗有關(guān)。在記敘學(xué)研究之中,長時間以來都試圖割斷作品和創(chuàng)作者之間聯(lián)絡(luò)。展如今記敘作品之中,這些觀點長時間處于核心地位,這乃是非主觀的、非人格化的彰顯此種記敘方式要比別的讓作者或者其可信的記敘者直接出現(xiàn)的方法要高?？墒鞘聦嵣喜还茏髡哌x取何種方式來講故事,他或者她和作品的親密聯(lián)絡(luò)都不能割舍,“盡管作者能在某種程度上挑選其假裝,可他不可能一直選擇回避。“無論一位非人格化的作家是暗藏在記敘者之后,還是觀察者之后,猶如?尤利西斯?一樣的多重視角,還是猶如?青春時代?或康浦盾博內(nèi)特的?爸媽和孩子?一樣的非主觀外表性,作家不是一直默不作聲的。雖然我們不能把記敘作品的講述者和作者有聯(lián)絡(luò),乃至把

12、講述者和作者畫等號,可是作者和作品創(chuàng)作者的聯(lián)絡(luò)是毫無疑問的。在進(jìn)展記敘作品創(chuàng)作的時候,創(chuàng)作者運用何種形式,應(yīng)用何種講述者,用何種方式來講述故事,不但和特殊時代有關(guān)系,也和創(chuàng)作者的內(nèi)心因素有關(guān)。對于欣賞人在閱讀記敘文本時所感受的審美體會,也一樣局限于記敘作品的特殊形式。例如,記敘作品中所展現(xiàn)的是一位讓人相信的講述者還是一位不讓人相信的講述者,是一位知識淵博的講述者還是一位參加到故事之中的人物講述者,對于人們來講，會有不一樣的內(nèi)心感受與不一樣的審美體會。(四)從文化積淀上所有文學(xué)藝術(shù)形式全是特殊社會歷史背景下長時間文化積累的產(chǎn)物,在電影文學(xué)記敘作品之中也是一樣。此種文化積累導(dǎo)致不一樣的歷史文化條件

13、下的各個國家與地區(qū)會出現(xiàn)那些特殊的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式,或一種表現(xiàn)形式大行其道而別的表現(xiàn)形式卻被鉗制。因此,人們常?？梢钥吹礁鱾€地區(qū)、各個文化背景下所展現(xiàn)的各具特色的藝術(shù)形式和內(nèi)容豐富的記敘文本。三電影審美文化記敘學(xué)還能由別的有關(guān)的各個層面對記敘文本作研究,在研究之中讓此種新的記敘學(xué)愈發(fā)完善、愈發(fā)具有科學(xué)性。所有理論不但都有它特殊的開展方向,與此同時此理論自身也是一個開放的兼容并包的體系。從某種意義上講,審美文化記敘學(xué)研究所涉及的方方面面,除了表現(xiàn)形式之外,都在削弱原來的經(jīng)典記敘學(xué)得以生存的二元對立法那么的根基,還有一些人成心設(shè)計之限定。唯有去除這么多組成原來記敘學(xué)理論中必備的根基與限定,才有可能讓記敘學(xué)理論與研究在理論之大潮中可以高效而又有成果地持續(xù)進(jìn)展下去,而記敘學(xué)理論與理論實際上早已在其眾多“變體之中被確認(rèn)是極具活力和活力的