世外桃源：凈土樂國的世界

1、世外桃源：凈土樂國的世界摘要：陶淵明筆下的世外桃源，是一種脫離當時現(xiàn)實狀況的理想社會圖景，與佛陀提出的凈土樂國世界有著極為相似的地方，描繪了一個烏托邦式的理想社會。這種烏托邦式的人生理想，表達最為直接的其?桃花源詩并記?。通過這篇作品與東晉末年風行的凈土宗經(jīng)典的比照研究，我們發(fā)現(xiàn)，陶淵明這篇作品深受當時廬山高僧釋慧遠凈土彌陀觀念的影響。關鍵詞：桃花源；凈土樂國；烏托邦一對于陶淵明?桃花源詩并記?的研究，早已論者紛紜，本文經(jīng)過深化考察發(fā)現(xiàn)，陶淵明這篇作品中所表達的思想，曾經(jīng)受到東晉末年廬山慧遠大師所倡導的凈土彌陀信仰的影響。陶淵明這篇作品中所描繪的時代，正值晉末大亂，政治腐敗、民生尤艱，現(xiàn)實社會

2、一團渾濁。鑒于東晉中葉以來山湖川澤皆為豪強所專，小民百姓薪采漁釣，皆責稅直，且其時民居未一，于是劉裕上書朝廷擬禁斷之。劉裕其義熙九年表曰：臣聞先王制治，九土攸序；分境畫疆，各安其居；在昔盛世，人無遷業(yè)，故井田之制，三代以攏秦革斯政，漢遂不改；富強兼并，于是為弊。然九服弗擾，所托成舊，在漢西京，大遷田、景之族，以實關中，即以三輔為鄉(xiāng)閭，不復系之于齊、楚。自永嘉播越，爰托淮、海，朝有匡復之算，民懷思本之心，經(jīng)略之圖，日不暇給。是以寧民綏治，猶有未遑。及至大司馬桓溫，以民無定本，傷治為深，庚戌土斷，以一其業(yè)。于時財阜國豐，實由于此。自茲迄今，彌歷年載，畫一之制，漸用頹弛。雜居流寓，閭伍弗修，王化所以

3、未純，民瘼所以猶在。雖然重新施行了東晉朝廷沿用多年的庚戌土斷政策，但是江左自隆安以來，兵戈連年，民不安生，因此一時之間積重難返。?資治通鑒?卷一二二“義熙元年條下卻這樣記載道：“是歲，晉民避亂襁負之淮北者，道路相屬。雖然，當時的西北諸國也并非樂土樂國，但是，這種情況卻反映出江南在東晉王朝的統(tǒng)治之下民命不堪的真實情形。二陶淵明詩文中一個歷來為士大夫階層所津津樂道的特點，是對理想社會的無限渴慕和追求。這種追求的集中表達，是陶淵明一方面把本來困難的田園生活詩化，另一方面卻是試圖為廣闊處于水深熾熱中的士大夫們，精心構建一個烏托邦式的理想的安居場所。陶淵明的這種烏托邦式的人生理想，表達最為直接的其?桃花

4、源詩并記?。在彌陀凈土宗眾多的經(jīng)典中，觸目皆是描繪那極為美妙的凈土世界的文字。如在?佛說無量清凈平等覺經(jīng)?中，就有這樣一些有關佛國的美妙的描繪：無量寶網(wǎng)彌覆佛上，皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異，莊嚴絞飾周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和不寒不暑，溫涼柔軟不遲不疾，吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹，演發(fā)無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。又風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈。這段經(jīng)文所描繪的美妙景象，儼然是一幅人間樂土的美麗圖畫：“自然德風徐起微動，其風調和不寒不暑，吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹，演發(fā)無量微妙法音，流布

5、萬種溫雅德香。又風吹散華遍滿佛土。這種景象與陶淵明?桃花源記?中情形極為相似：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。陶淵明?桃花源記?兩者相比擬，只是陶淵明的記述簡潔而富于詩意，而佛經(jīng)那么有些繁重冗長拖沓。又如：無春夏秋冬也，亦無有大寒，亦不大熱。常和調中適甚快善無比。皆有萬種自然之物，百味飲食，意欲有所得，那么自然在前；意不用者，那么自然化去壽命極壽，壽亦無央數(shù)劫。悉遙相見，遙相瞻望，遙相聞語聲，悉皆求道善者。同一種類無有異人也。其諸菩薩阿羅漢，面目皆端正，清潔絕好，悉同一色。無有偏丑惡者，諸菩薩阿羅漢，皆才猛黠慧。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲語言，

6、便皆豫相知意。其所念言道，常說五事。其國中諸菩薩阿羅漢，自共相與語言，輒說經(jīng)道，終不說他余之惡。皆相親愛，無有相憎者，皆自以長幼上下，先后言之，都共往會以義而禮。轉相敬事如兄如弟，以仁履義，不妄動作，言語而誠；轉相教令，不相違戾，轉相承受；皆心干凈無所貪慕。終無有淫妷瞋怒之心愚癡之態(tài)也，無有邪心念婦女意也。這段經(jīng)文所描繪的除了佛國凈土之中的氣候宜人、風景絕美之外，生活在美妙佛國中的人民也快樂無比：“皆有萬種自然之物，百味飲食，意欲有所得，那么自然在前；意不用者，那么自然化去悉遙相見，遙相瞻望，遙相聞語聲，悉皆求道善者。面目皆端正，清潔絕好，悉同一色。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德

7、。其所欲語言，便皆豫相知意。其所念言道，常說五事。皆相親愛，無有相憎者，皆自以長幼上下，先后言之，都共往會以義而禮。轉相敬事如兄如弟，以仁履義，不妄動作，言語而誠。而陶淵明在其?桃花源記?中那么這樣寫道：“復行數(shù)十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女穿著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。兩相比擬，仿佛如出一轍。佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五惡消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德升無

8、為之安。這段佛經(jīng)所描繪者，簡直與陶淵明于?桃花源記?中所描繪的世外桃源中的物阜民豐、雞犬相聞、黃發(fā)垂髫并怡然自樂的景象如出一轍：“天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。陶淵明?桃花源詩?中這樣寫道：相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆放煌?，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱歌行，班白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。宗教經(jīng)典中宣揚的天堂美景，是現(xiàn)實的人間社會無法滿足其人類心理欲求而產(chǎn)生的一種幻象?！巴ㄟ^分析來尋找宗教幻象的世俗核心，比反過來從當時的現(xiàn)實生活關

9、系中引出它的天國形式要容易得多。三綜觀陶淵明一生行事，我們發(fā)現(xiàn)，陶淵明的思想，與古代印度的順世論思想有相似之處。據(jù)佛經(jīng)記載，順世論是由一位比佛陀時代要早的名叫阿耆多翅舍欽婆羅的人為主創(chuàng)立的。順世論者成認世界的根底是物質，構成物質的根底是地、水、火、風。順世論認為：“大種為性，四大種外，無別有物。并且還認為一切有情均由四大和合而生，人死后還歸四大，“人依四大而成，假設命終者，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風還歸風身，諸根歸入虛空。順世論還進一步成認物質是不斷運動的，它具有內在的力量，“誰铦諸刺？誰畫禽獸？誰積山原？誰鑿澗谷？誰復雕鏤？草木花果，如是一切皆無因生，自然而有。從而否認了神和其他

10、超自然的原因。對于靈魂與肉體的關系，順世論否認靈魂的永久和無所不在，認為靈魂和肉體是不可分割的，靈魂只是肉體的屬性之一：“身壞命終，斷滅消失，一無所存。在認識論方面，順世論也主張感覺經(jīng)歷是認識的唯一來源，除知覺外，其他的證明都是可疑的。陶淵明筆下的世外桃源，是一種脫離當時現(xiàn)實狀況的理想社會圖景，是一種清平世界中的平實和諧的自給自足的農耕生活，與佛陀提出的凈土樂國有著極為相似的地方。?桃花源記?中所描繪的場景，就像佛教凈土宗諸多經(jīng)典中所描繪的西方極樂世界中的情景一樣。那種情景不是現(xiàn)實的人間社會生活，人類生活中導致不幸的種種因素好似都不復存在，忘記了人類是一個有意識有欲望的物種，忘記了人類生活的復雜多樣性，農耕漁牧生活的艱辛的一面被淡化與忽略，桃花源變成一個充滿詩意的無憂無慮的世界。參考文獻：1梁啟超.佛學研究十八篇.上海:上海古籍出版社，2001.2季羨林.印度文學史.北京:北京大學出版社，1991.3覃順林.?桃花源記?中劉子驥淺析j.文學教育上，2022，34林燕飛.?桃花源記?非?桃花源詩?之序j.閱讀與寫作，2002，95鄧子華.桃花源的另種解讀j