高考語文名句默寫 · 統(tǒng)編本教材情景式默寫全集（教師版 ）

1、（包括統(tǒng)編本必修上冊下冊、選擇性必修上冊中冊下冊，共計五本書）一、教師版必修上冊短歌行1. 短歌行中寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子是：對酒當歌，人生幾何。2. 短歌行中運用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時日實在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩句是：譬如朝露，去日苦多。3. 短歌行中寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘（寫詩人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長久難遣）的詩句是：慨當以慷，憂思難忘。4.短歌行中運用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是：何以解憂？唯有杜康。5.短歌行中運用典故指出作者渴望得到賢才的詩句是：青青子衿，悠悠我心。6.短歌行中詩人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩

2、句是：但為君故，沉吟至今。7.曹操在短歌行中化用詩經(jīng)鄭風(fēng)子衿中的詩句，“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！?，這幾句點明了“愁”的一個原因，即對人才的渴求。作者所引用的詩經(jīng)原是寫戀人之間的思念，那種悠長，那種亦喜亦憂，可見詩人對人才的一片深情。8.曹操在短歌行中化用詩經(jīng)小雅鹿鳴中的詩句，表達了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，宴請賓客，不甚欣喜（運用典故表明詩人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩句是：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！闭Z文閱刊(yuwenyuekan)9.短歌行中運用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是：明明如月，何時

3、可掇？10.短歌行中寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我的詩句是：越陌度阡，枉用相存。11.短歌行中寫詩人詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說。表達了詩人希望與賢才真誠交往的強烈愿望的句子是：契闊談，心念舊恩。12.短歌行中以烏鵲南飛、無枝可依比喻在三國鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問的方式，曲折地為賢才指明方向的詩句是：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。”13.曹操在短歌行中借用管子形解中的典故，用比喻手法說明自己渴望多納賢才（既是運用比喻又是運用典故的手法說明自己渴望多納賢才）的句子是：山不厭高，海不厭深。14.

4、曹操在短歌行中運用典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順的詩句是：周公吐哺，天下歸心。歸園田居（其一）1.陶淵明是很多古代詩人的偶像。歸園田居（其一）寫出了很多人的心聲：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?.在歸園田居（其一）中，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！边\用對偶和比喻表達了作者身在宦海卻心系田園的心情。3.陶淵明歸園田居（其一）表現(xiàn)詩人歸隱田園后寧靜、閑適的生活狀態(tài)的句子是“戶庭無塵雜，虛室有余閑?！?.在歸園田居（其一）中，“少無適俗韻，性本愛丘山?！标U明了作者厭惡官場生活，一心想要回歸自然的原因。語文閱刊(y

5、uwenyuekan)5.在歸園田居（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場生活、回歸大自然后的喜悅心情的句子是“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?。6.歸園田居（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、山村安靜祥和的句子是“曖曖遠人村，依依墟里煙?！薄粲翁炖岩髁魟e1.在夢游天姥吟留別中，詩人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的精神的句子是：_安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！。2.在夢游天姥吟留別中，“_天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。_”兩句用夸張和對比的手法，寫出了詩人眼中的天姥山巍峨險峻，氣勢非凡。3.在夢游天姥吟留別中，“_半壁見海日，空中聞天雞。_”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫出了詩人夢游天姥山登上半

6、山腰時的所見所聞，充滿了奇幻色彩。4.在夢游天姥吟留別中，詩人給我們描繪了一個天姥山上仙人的世界，其中，“_霓為衣兮風(fēng)為馬_”一句寫出了仙人的衣著以及騎乘，“_仙之人兮列如麻。_”直接點明山上的仙人非常多。5.在夢游天姥吟留別中，“_云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。_”兩句對天姥山上天氣和環(huán)境的描寫，渲染了一種緊張凝重的氣氛，為下文寫仙人們的出場作了鋪墊。6.在夢游天姥吟留別中，“_青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。_”兩句寫出了詩人在夢境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有無邊無際的蔚藍的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫目。7.在夢游天姥吟留別中，“_世間行樂亦如此，古來萬事東流水。_”兩句

7、寫出了詩人夢醒后對人間樂事和古來萬世的感慨之情，看似消極，卻是詩人對現(xiàn)實世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄了感情力量。8.夢游天姥吟留別中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子是安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。語文閱刊(yuwenyuekan)9.李白的夢游天姥吟留別中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩句是天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。10.李白的夢游天姥吟留別中由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實的過渡句是忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。11.李白的夢游天姥吟留別中也有消極情緒的流露：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻

8、詩人感到能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！贬溽嗌剿臉啡ぃ攀亲羁煲獾?。登高1.登高中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！睒O寫作者的羈旅之愁、病痛之苦以及孤獨之感。2.杜甫登高中用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的兩句是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”3.杜甫在登高中用“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！睔w納出白發(fā)日多、因病斷炊的根源，憂國傷時的情操感人至深。4.杜甫在登高開篇寫登高見聞，以“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！眱删涿枥L出一幅精美的圖畫，視覺、聽覺融為一體，天、風(fēng)等六種意象自然成對。5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的登高詩中有兩句對其生活狀況作了生動的概括：

9、“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！?.今人常用杜甫登高中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！眱删鋪肀磉_舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。琵琶行（并序）1.琵琶行中“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟?！币痪潼c明詩人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。2.琵琶行中“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面?！眱删浣沂玖伺门辉赋鰣龅质⑶殡y卻、猶豫不決的矛盾心情。語文閱刊(yuwenyuekan)3.琵琶行中琵琶女年長色衰后，嫁做商人婦?！叭斫谑乜沾?，繞船月明江水寒_”兩句借月烘托琵琶女獨守空船的凄清心情。4.琵琶行中用“比”的手法，描摹琵琶樂音和旋律的變化，如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是“嘈嘈

10、切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！?，表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是“間關(guān)鶯語花底滑”，表現(xiàn)熱烈緊張場面的句子是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。樂曲的終止也寫得很好：“曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛?！笔孤牨娎^續(xù)沉浸在樂曲的境界里。5.琵琶行運用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。6.琵琶行中琵琶女年輕時五陵的少年爭相敬獻殷勤，而當她年老色衰之后則是“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。”，門可羅雀，嫁于商人。7.琵琶行中，琵琶女第三次音樂演奏之后詩人的表現(xiàn)是：座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。8.詩中將琵琶女的命運與詩人的身世聯(lián)系起來的句子（也是詩眼、主旨

11、句）是：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。9.琵琶行總寫琵琶女的演奏時，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩人卻用“未成曲調(diào)先有情”來贊嘆，一個“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂描寫將會是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過程，其中既用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”“輕攏慢捻抹復(fù)挑”描寫彈奏的神態(tài)，也用“似訴平生不得意”“說盡心中無限事”概括琵琶女借樂曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。但這都是概述性的描寫。10.琵琶行善于運用各種生動的比喻描繪音樂形象，不僅以聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點，即用聽覺形象、視覺形象聯(lián)合起來通比音樂，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫大小弦合奏時就是

12、這樣描述的：嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。再如，詩人還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂意境：間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。還如，詩人用自己獨特的感受來描繪余音裊裊、余意無窮的音樂境界：別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂描寫是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。運用側(cè)面描寫表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂具有讓人回味無窮的藝術(shù)境界的詩句是：東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。11.音樂由“冷澀”到“凝絕”，是一個“聲漸歇”的過程，詩人用“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲?！钡募丫涿枥L了余音裊裊、余意無窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。12.在琵琶行一詩中，當琵琶女自訴

13、身世時，“我”情感被激，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”的感慨，忍不住說出了自己的遭遇，因此才有了同聲相應(yīng)的詩文。13.琵琶行中，詩人自敘被貶之后居住環(huán)境的詩句是：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。14.明湖居聽書寫小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”，展現(xiàn)了聽書人的投入，側(cè)面反映出說書人的技藝卓絕。琵琶行中也有類似情景，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩句是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白?！?5琵琶行寫琵琶女彈奏都用了多次側(cè)面描寫：一次，“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩人用“東船西舫悄無言，唯

14、見江心秋月白”來進行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白；滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?！弊鱾?cè)面描寫。16.一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從琵琶行中選句，應(yīng)是“此時無聲勝有聲”。念奴嬌赤壁懷古（大江東去）1.蘇軾在念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中，用“人間如夢，一尊還酹江月。”兩句，表達了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈之感。2.蘇軾在念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中“羽扇綸巾”一句，寫的是周瑜的儒將裝束?！皺{櫓灰飛煙滅”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。3.蘇軾念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中“驚濤拍岸，卷起千堆雪?！眱删?，描寫了駭浪搏擊

15、江岸的壯麗景色。4.念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)斗過的地方風(fēng)景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風(fēng)云的豪杰，向下闋過度的句子是：江山如畫，一時多少豪杰。5.念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中運用比喻手法描寫赤壁古戰(zhàn)場的險要形式的句子是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”6.在念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中表現(xiàn)周瑜風(fēng)度瀟灑，指揮從容，再現(xiàn)“以少勝多”的戰(zhàn)例，藝術(shù)地寫出周瑜才能的句子是：羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。語文閱刊(yuwenyuekan)7.念奴嬌 赤壁懷古中，描寫“小喬”的婚事是為了突出周瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。8.念奴嬌赤壁懷古（大江東去）中的“故

16、國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”寓意周瑜功名早成，而自己鬢發(fā)斑白卻毫無建樹，表達了壯志未酬的郁憤和感慨。永遇樂京口北固亭懷古（千古江山）1.以樂景寫哀情可以使哀傷的情感表達更出色，永遇樂京口北固亭懷古中使用這一手法的句子是：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。2.作者在永遇樂京口北固亭懷古的結(jié)尾發(fā)出“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”的慨嘆，這是借廉頗自比，表達自己報國無門的感慨。3.永遇樂京口北固亭懷古中用劉義隆的典故，以古喻今的句子是：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧?！?.永遇樂京口北固亭懷古中，作者登高望遠，首先想到的是孫權(quán)這位著名的歷史人物，他心中思緒萬千，于是發(fā)出了“千古江山，英雄無覓

17、孫仲謀處。”的感慨。5.永遇樂京口北固亭懷古中感嘆東吳強盛的局面和孫權(quán)風(fēng)流余韻的英雄業(yè)績，都經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。6.永遇樂京口北固亭懷古中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。7.永遇樂京口北固亭懷古中辛棄疾認為北伐抗金應(yīng)當做好充分準備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有“封狼居胥”的雄心，也只怕會是“贏得倉皇北顧?！钡慕Y(jié)局。8.永遇樂京口北固亭懷古中，辛棄疾登高望遠，追懷英雄豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治集團沒有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是千古江山，英雄無覓孫仲謀處。聲聲慢（尋尋覓覓）1.李清照聲聲慢（尋尋覓覓）中有七組十四個疊字，“尋

18、尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！豹q如信手拈來，看似平淡，無一愁字，卻寫得字字含愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，委婉細致地表達了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。2.李清照的聲聲慢（尋尋覓覓）中的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢融入落花，對花自憐，黯然傷神。3.在聲聲慢（尋尋覓覓），寫出了天氣反復(fù)無常，詞人難以入眠的句子：乍暖還寒時候，最難將息。4.古人有“借酒消愁”一說，詞人李清照也不例外。在聲聲慢（尋尋覓覓）中，寫到詞人本欲用酒來打發(fā)愁情，沒想到還是驅(qū)不散晚風(fēng)帶來的寒意的句子是：三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急！5.李清照的聲聲慢（尋尋覓覓）借大

19、雁表達對故國、亡夫以及家鄉(xiāng)的思念之情的句子是：雁過也，正傷心，卻是舊時相識。6.李清照的聲聲慢（尋尋覓覓）中，“守著窗兒，獨自怎生得黑！”這一生活狀態(tài)的描寫和心理活動的刻畫表達了詞人無邊無際的孤獨和度日如年的煎熬之情。7.李清照在聲聲慢（尋尋覓覓）中用黃昏時刻的梧桐和細雨表達自己無垠的愁情的句子是：桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。8.聲聲慢（尋尋覓覓）中，詞人直抒胸臆表達自己心中愁情的句子是:這次第，怎一個愁字了得。勸學(xué)1.荀子在勸學(xué)中指出：“青，取之于藍，而青于藍?！迸c韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。2.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子勸學(xué)篇中的“學(xué)不可以已?！边@句話印證

20、了這句話。3.一塊木頭即使直到“木直中繩”程度，用一種火烤的方法也會使其發(fā)生翻天覆地的改變“輮以為輪，其曲中規(guī)?！?.“故木受繩則直，金就礪則利”通過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。5.劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！眲駥W(xué)中除“青，取之于藍，而青于藍”外還有冰，水為之，而寒于水。也表達出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。6.論語中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！闭Z文閱刊(yuwenyuekan)7.荀子在勸學(xué)

21、中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！?.勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達到遠大目標的句子是：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。9.即使極力眺望遠方，也不如借助地勢的改變來拓寬視野“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！避髯佑眠@兩句話說明要善于借助外力提升自己。10.在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以改變原來的狀態(tài)的語句是：“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！闭Z文閱刊(yuwenyuekan)11.勸學(xué)中說雖然腳力不佳，但只要借助車馬，一

22、樣可以輕松到達遠方“假輿馬者，非利足也，而致千里?！?2.有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用好馬與劣馬進行對比以說理的句子是：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！?3.勸學(xué)中以“借船渡水”為喻說明善于憑借外物來達到目標的句子是“假舟楫者，非能水也，而絕江河?！?4.古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而荀子.勸學(xué)中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉；”來形象論述積累的重要性。15.勸學(xué)中說聲音借助風(fēng)力會增強傳播效果，聽的人自然也聽得清晰“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?6.赤壁賦中寫到“舞

23、幽壑之潛蛟”蛟龍非深淵不潛，因此勸學(xué)以蛟龍生淵為喻，強調(diào)積累的重要性的句子是“積水成淵，蛟龍生焉；”17.如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不會成功。正如荀子.勸學(xué)中說：鍥而舍之，朽木不折；反之則會取得成功鍥而不舍，金石可鏤?！?8.勸學(xué)中點明人要實現(xiàn)自己境界的提升就要不斷積累的句子是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”19.“蚓無爪牙之利，筋骨之強，”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然 “非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！毙纬甚r明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。20.“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因

24、為“善假于物也?！闭f明了利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。師說1.本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！？2.師說中，作者用郯子之徒，其賢不及孔子的例子，論證了“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。3.韓愈在師說中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子擇師而教之；對自身則恥師焉。4.李蟠不拘時俗的從師學(xué)習(xí)的態(tài)度及做法是：不拘于時，學(xué)于余。5.師說中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句：位卑則足羞，官盛則近諛。

25、6.韓愈推崇從師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文，點明寫作目的的句子是：余嘉其能行古道，作師說以貽之。7.在師說中，韓愈列舉了孔子從師謙遜的態(tài)度：孔子認為，眾人中，至少一人能比我強點，我就能拜他為師的句子是孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?.師說中，用“嗟乎！”對當時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！其中，“久”字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。9.師說一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，贊揚了“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉?！钡恼_態(tài)度。10.在師說中，韓愈將討論的焦點引到以“道”為師的態(tài)度上，并且發(fā)出強烈感嘆的句子是吾師道也，夫庸知其

26、年之先后生于吾乎。11.在師說中，韓愈認為拜比自己年齡小的人為師，是理所當然的句子是：生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。12.師說中，作者對教師職能的定義是師者，所以傳道受業(yè)解惑也。13.荀子勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈師說中是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，的觀點是相同的。14.“沒有人是天生懂道理的”，這與師說中“人非生而知之者，孰能無惑？”一句同義。15.師說中明確的指出了從師學(xué)習(xí)應(yīng)不分身分高低貴賤年齡長幼的是是故無貴無賤，無長無少。16.師說一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，_今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。 的錯誤態(tài)度。17

27、.在師說中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。18.韓愈在師說中感慨，巫醫(yī)樂師百工這類人與當時士大夫這類人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師！19.韓愈在師說中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”20.師說中，之所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。赤壁賦1.赤壁賦中，蘇軾寫自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中，飄飄欲仙，脫離了現(xiàn)實，不問前方，不知止地的一句是：浩浩

28、乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。2.在赤壁賦中，蘇軾之客期望自己能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終?！保诳腿说南胂笾?，自己與仙人把臂同游，和日月同生。3.赤壁賦一文，蘇軾用“余音裊裊，不絕如縷；”兩句著重描寫了像細絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚的悲戚簫聲，它能“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！保胂笃嫣?，筆力深刻。4.赤壁賦中，蘇軾寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片的詩句是:白露橫江，水光接天。5.赤壁賦中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時怡然自得的心情的語句是：清風(fēng)徐來，水波不興。6.蘇東坡在赤壁賦中回答客人，提出了對宇宙與人生的看法。他緊扣水月，闡述

29、了變與不變的辯證關(guān)系，來攻破客人“羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的理想。如果從變化的角度來觀察，那么“則天地曾不能以一瞬”如果從不變的角度觀察，那么“則物與我皆無盡也”。7.赤壁賦中，寫蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來去的語句是：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。8.赤壁賦一文中，客人感傷個人在天地間短暫與渺小，用比喻的手法寫下“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”消極至極。9.赤壁賦中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?，常被后人引用，用來勉勵自己修身自好，不貪慕身外之物。10.曹操的英雄形象歷來備受文人稱贊，蘇軾在赤壁賦中，寫下“釃酒臨江，橫槊賦

30、詩。”兩句，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩的瀟灑形象刻畫得栩栩如生。11.蘇軾赤壁賦中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”登泰山記1.在登泰山記中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時剎那間的感受的句子是：蒼山負雪，明燭天南。2.在登泰山記中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登?！边@兩句寫出了登泰山時天氣的惡劣以及路途的艱辛。3.在登泰山記中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然?！边@四句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照圖，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。4.在登泰山記中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風(fēng)揚積雪擊面”一句

31、對天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次凸顯了天氣的惡劣。5.在登泰山記中，“極天云一線異色，須臾成五采?！眱删鋵懗隽嗽谔┥巾斏峡吹教枌⒊鰰r的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。6.登泰山記，日出之前，“稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也?！弊髡邚纳綆p向下俯視，眾山如骰子，這是從對面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群山的概貌。7.登泰山記，“日上正赤如丹，下有紅光動搖承之?！庇萌绲ど耙话慵t的色彩，寫出朝陽的無限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動，猶如承托著太陽一般。 詩經(jīng)靜女1.靜女中，“彤管有煒，說懌女美?！眱删溥\用“雙關(guān)”來

32、贊美姑娘。2.靜女中，“匪女之為美，美人之貽。”兩句運用移情于物手法，表達愛屋及烏的情感。3.靜女中的“愛而不見，搔首踟躕。”兩句惟妙惟肖地描繪了小伙子未見戀人時那種焦灼不安的情態(tài)。4.靜女中說荑草是女主人公跋涉遠處郊野親手采來的，物微而意深的兩句是“自牧歸荑，洵美且異?！鄙娼绍饺?.在涉江采芙蓉中，“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩?！睂懗隽酥魅斯陋?、憂愁、悵惘地立在船頭，徒勞張望故鄉(xiāng)的情狀。2.涉江采芙蓉中表達主人公與愛人分隔兩地、無限惆悵的句子是：同心而離居，憂傷以終老。3.涉江采芙蓉中，“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。”兩句描寫詩人在長滿香草的水澤中采摘荷花的景象。4.涉江采芙蓉中，采用比興手法寫

33、抒情主人公形象的雅潔及營造清幽、高潔的意境的句子是：涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。虞美人（春花秋月何時了）1.李煜在虞美人（春花秋月何時了）一詞中一個詩句驚心動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，這個句子是：春花秋月何時了？往事知多少。這其中包含宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。2.李煜在虞美人（春花秋月何時了）一詞中直接抒發(fā)亡國之恨的句子是：小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。3.李煜的虞美人（春花秋月何時了）一詞中詞人遙望金陵，并傳出物是人非的無限悵恨的感嘆的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。4.李煜在虞美人（春花秋月何時了）一詞中用比喻、夸張、設(shè)問手法寫出愁思的多與深廣的句子是：問君能有幾多愁？恰似

34、一江春水向東流。5.李煜的虞美人（春花秋月何時了）一詞中用對比手法，反襯出人生無常的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。6.李煜的虞美人（春花秋月何時了）一詞中以水喻愁，將抽象的情感形象化的句子是：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。鵲橋仙（纖云弄巧）1.秦觀在鵲橋仙中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝似人間長相廝守的美好，正是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。”。2.秦觀在鵲橋仙中表明愛情天長地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！?。必修下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1.侍坐中孔子不以年長自居，說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”，然后采用循循善誘的教學(xué)方法，使三個

35、弟子毫無顧慮地說出各自志向。2.侍坐中面對孔子的詢問，公西華無比謙虛，“非曰能之，愿學(xué)焉?！闭J為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，愿意成為負責(zé)“如會同，端章甫”的小相。3.孔子認為”禮”在國家治理中有重要地位。在侍坐中他嗤笑子路是因為子路：“為國以禮，其言不讓?！?.侍坐中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動人的景象：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。5.侍坐中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”6.侍坐中，對于子路的回答，孔子沒有直接表態(tài)，

36、而是用神態(tài)去暗示：“夫子哂之?！边@既是暗示性的批評，又不傷其自尊。諫逐客書1.在諫逐客書中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,目的是：王者不卻眾庶,故能明其德。2.在諫逐客書中,作者開篇即直入主題、表明觀點的句子是：臣聞吏議逐客,竊以為過矣。3.在諫逐客書中,作者以事實為依據(jù),以秦國歷史上四位善于接納外來人才的君主為例，并用假設(shè)的語氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國無富利之實,而秦?zé)o強大之名也。語文閱刊(yuwenyuekan)4.在諫逐客書中,李斯立足現(xiàn)實,通過對比論證一針見血地指出,同樣是非秦國的,如果國君對待外來物和對待外來人采取不同的態(tài)度的話,會給人“然則是所重者在乎色樂珠玉

37、,而所輕者在乎人民也?！边@樣的不良印象。5.諫逐客書的中心論點是“臣聞吏議逐客,竊以為過矣。”，即認為驅(qū)逐客卿是錯誤的。6.諫逐客書中說“非秦者去，為客者逐”，“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)。”，直接落到統(tǒng)一天下這個關(guān)鍵問題，切近要害。7.諫逐客書中，李斯用泰山和河海的例子說明君王應(yīng)重視民眾的力量的句子是“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。諫太宗十思疏1.在諫太宗十思疏中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：_懼滿溢，則思江海下百川_。2.在諫太宗十思疏中，魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是：_樂盤游，則思三驅(qū)以為度_

38、。3.在諫太宗十思疏中，魏征認為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚“九德”，并且在用人和從諫方面做到“_簡能而任之，擇善而從之。_”，那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。語文閱刊(yuwenyuekan)4.在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個人喜惡而獎罰臣民，針對這一點，魏征在諫太宗十思疏中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時應(yīng)做到“_則思無因喜以謬賞_”；而在動用懲罰時應(yīng)做到“_則思無因怒而濫刑_”，要賞罰得當。5.在諫太宗十思疏中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：_載舟覆舟，所宜深慎。6.在諫太宗十思疏中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作

39、類比，其目的是為了向唐太宗說明“_思國之安者，必積其德義_”。7.在諫太宗十思疏中，魏征認為一國之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“_斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。_”，是不可能永遠保持政權(quán)的和平美好的。8.在諫太宗十思疏中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：_有善始者實繁，能克終者蓋寡。_9.在諫太宗十思疏中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山難的原因的句子是：_夫在殷憂,必竭誠以待下，既得志,則縱情以傲物_。10.在諫太宗十思疏中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時指出，統(tǒng)治一個國家，如果光靠嚴刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會“_

40、終茍免而不懷仁，貌恭而不心服_”，不利于國家的穩(wěn)定。答司馬諫議書1.在答司馬諫議書中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。”兩句聊表敬意。2.在答司馬諫議書一文中，王安石例舉盤庚遷都的歷史事件：當面對著群起怨恨的百姓，盤庚依然堅守自我，“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也?！?.司馬光批評王安石“侵官、生事、征利、拒諫”，而王安石則認為自己有理有據(jù)，在答司馬諫議書中，“某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫?！币灰蛔鞔?，

41、自覺問心無愧。4.答司馬諫議書中，王安石用“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善?！币痪浣沂井敃r士大夫長久以來茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗、討好眾人的面貌，這也是他潛心變法的重要原因。5.在答司馬諫議書中，王安石用“今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也?！币痪涓爬怂抉R光對自己的指責(zé)，一一作出解釋。6.在答司馬諫議書中，王安石認為如果司馬光指責(zé)他“如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣?！薄Ｋ姓J自己的錯誤，但如果叫他秉承祖法，無所作為，那他就不敢茍同了。阿房宮賦1.言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。2

42、.阿房宮賦以人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況，既是借歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。3.用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予人以鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強烈的語句是：明星熒熒，開妝鏡也。4.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。5.從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓?，掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：一人之心，千萬人之心也。

43、秦愛紛奢，人亦念其家。6.秦的紛奢是建立在對人民的掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣的浪費掉的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？7.文章最后總結(jié)，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。8.要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語句是：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。9.“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！苯Y(jié)句精警，扣人心弦。10.描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是：釘頭磷

44、磷，多于在庾之粟粒。11.用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進行對比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。12.阿房宮賦用16個字“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”簡明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢構(gòu)成鮮明的對比。13.杜牧向當朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。14.陸參作長城賦云：“千城絕，長城列。秦民竭，秦君滅?！币运膫€三字句發(fā)端。阿房宮賦祖長城句法，云“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出?！?5.阿房宮賦中以龍和虹為喻,寫長橋和復(fù)道壯美的句子：長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？

45、六國論1.蘇洵六國論評論六國敗亡的歷史，首段提出“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。_”的精辟論點，同時也點出了六國破滅的根本原因。2.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，蘇洵在六國論中便引用“古人云：以地事秦，_猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”來論證賄賂秦國的危害。3.蘇洵在六國論中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才?！保翡J地指出了對抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。4.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在六國論中就這樣評論刺秦事件：至丹以荊卿為計，始速禍焉。5.古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在六國論中總結(jié)六國破亡的原因是：“非兵不利，戰(zhàn)

46、不善，弊在賂秦。”因此，杜牧在阿房宮賦中勸誡統(tǒng)治者說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?.六國論中作者含蓄表明寫作目的的句子是：茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。7. 六國論中作者批評趙國殺害良將，不能武力抗秦堅持到底的句子是：洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。8.六國論中記敘六國先人開拓疆土十分不易，“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地?！鼻叭撕`路藍縷，辛苦創(chuàng)下的基業(yè)，后人卻不珍惜。9.蘇洵在六國論中告誡統(tǒng)治者不要被強敵積久而成的威勢所脅迫的句子是：為國者無使為積威之所劫哉。10.在六國論中，蘇洵說明雖然齊國沒有賄賂秦國，卻

47、也隨著五國的滅亡而滅亡，原因是：“與嬴而不助五國也?！贝酵鳊X寒，覆巢之下安有完卵！登岳陽樓1.杜甫登岳陽樓中借“昔”、“今”二字展開思路，拉開時間的帷幕，為全詩浩大的氣勢奠定基礎(chǔ)的詩句是：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。2.登岳陽樓中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！眱删?，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。3.登岳陽樓中“親朋無一字，老病有孤舟”兩句，寫詩人年老多病，遠離親友，以舟為家，流落在外，表現(xiàn)了詩人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。4.登岳陽樓中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，寫詩人站在岳陽樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國，不禁涕淚交流。桂枝香金陵懷古

48、（登臨送目）1.古詩詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安石桂枝香金陵懷古中的“彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足?！?.桂枝香金陵懷古一詞中，詩人化用杜牧泊秦淮“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的詩句，來借古諷今的句子：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。3.桂枝香金陵懷古一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠，所看到的深秋時節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：千里澄江似練，翠峰如簇。4.桂枝香金陵懷古一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。5.桂枝香金陵懷古一詞中，詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的句子是：歸帆去棹殘陽

49、里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。6.桂枝香金陵懷古“千里澄江似練，翠峰如簇。”兩句，其中兩個短語對仗工整，構(gòu)圖上還以曲線綿延與散點鋪展相印成趣。7.桂枝香金陵懷古“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。”兩句，化用杜牧臺城曲“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。念奴嬌過洞庭（洞庭青草）1.念奴嬌過洞庭中，以江為酒，對星細酌，萬物為友，用奇崛想象之語表達詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。2.念奴嬌過洞庭中，詞人描寫秋月秋水之美，美在澄澈，上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁的詞句是：素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。3.念奴嬌過洞庭中，詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒

50、發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時間的句子是：扣舷獨嘯，不知今夕何夕!4.念奴嬌過洞庭中，寫天人合的美妙只可意會不可言傳的詞句是：悠然心會，妙處難與君說。5.念奴嬌過洞庭中，詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的經(jīng)歷，感慨系之的句子是：應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。6.念奴嬌過洞庭中，點出了在這秋草無色，秋水無波，美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。選擇性必修上冊論語十二章1.在十二章中，孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：_人而不仁，如禮何？2.在十二章中，孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心

51、，否則奏樂也不管用的句子是：_人而不仁，如樂何？3.在十二章中，_朝聞道，夕死可矣。_這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。4.在十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是：_君子喻于義，小人喻于利。5.在十二章中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：_見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也_。6.在十二章中，孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是：_文質(zhì)彬彬，然后君子。7.在十二章中，_質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。_這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸

52、就會虛浮。8.在十二章中，曾子認為讀書人（有志之士）不可以不弘大剛強而有毅力的原因是：_任重而道遠_。9.在十二章中，曾子認為讀書人（有志之士）任重道遠，具體表現(xiàn)為“_仁以為己任_”和“_死而后已_”。10.在十二章中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因為“_吾止也_”，而能夠持之以恒也是因為“_吾往也_”。11.在十二章中，孔子認為君子之道主要有三個方面，這三方面分別是：_知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。12.在十二章中，孔子謙虛地認為君子之道的三個方面自己一個都做不到，但他的學(xué)生子貢說的“_夫子自道也_”這句話卻認為孔子已經(jīng)達到“君子”的境界了。13.

53、在十二章中，孔子回答弟子子貢所問的可以終身踐行的一個字的話是：“_其恕乎_”。14.在十二章中，孔子認為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：_己所不欲，勿施于人。15.在十二章中，孔子教育學(xué)生要多讀詩經(jīng)、多學(xué)詩，因為學(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“_可以群，可以怨_”，意思是還可以團結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。16.在十二章中，孔子強調(diào)詩的重要性，認為詩可以“興觀群怨”，還可以“_邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”17.在十二章中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：_君子食無求飽，居無求安_。18.在十二章中，孔子對君子在做

54、事和說話方面提出了要求：_敏于事而慎于言_，他認為君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹慎。19.在十二章中，孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后，還要求君子“_就有道而正焉_”，認為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。20.在十二章中，孔子認為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是：“_克己復(fù)禮為仁”。21.在十二章中，孔子認為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：_一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。22.在十二章中，孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：_為仁由己，而由人乎哉？禮記大學(xué)（節(jié)選）1.在禮記大學(xué)中，闡述無論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是

55、“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?.要治理好國家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)，禮記大學(xué)中，表達這個意思的句子是“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?.理學(xué)集大成者朱熹所提出的“格物致知”理論來自學(xué)禮記大學(xué)，該文通過“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。”三句，揭示只有探究萬物，才能獲取知識，才能意念真誠，才能心思端正。而這些是修養(yǎng)品德的前提。4.大學(xué)之道中，用語文閱刊(yuwenyuekan)“_家齊而后國治國，治而后天下平”兩句強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性。5.禮記中大學(xué)之道一篇中用三句話概括了大學(xué)的道理：“_在

56、明明德，在親民，在止于至善_?！闭Z文閱刊(yuwenyuekan)6.大學(xué)之道中用“_自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本_”兩句，強調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。八章1.在八章中，老子把“至善”比作水的句子是：上善若水。2.在八章中，老子認為上善的人好像水一樣，最接近于“道”，這是因為：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。3.在八章中，老子認為“至善”之人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎的句子是：夫唯不爭，故無尤。4.在八章中，老子先后用“五色”“五音”“五味”來說明奢靡的物質(zhì)生活會給人帶來精神上的危機的句子是：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽

57、。5.在八章中，圣人對待精神生活和物質(zhì)生活的態(tài)度與做法是：是以圣人為腹不為目，故去彼取此。6.在八章中，老子對善于行道的人做出高度評價，認為他們微妙通達，深刻玄遠，一般人理解不了的句子是：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。7.在八章中，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！眱删浔磉_自己對“競爭”的態(tài)度，看似與世無爭，實則頗含哲理，引人深思。8.在八章中，老子認為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長久下去”的句子是：自伐者無功，自矜者不長。9.中國古代很多思想家都有關(guān)于“老師”的論述，孔子說“三人行，必有我?guī)熝伞?，韓愈說“道之所存，師之所存也”，老子在八章中則說“故善人者，不善人之師?！睆娬{(diào)了善

58、良之人對惡人的示范作用。10.在八章中，老子認為真正有智慧和聰明的人應(yīng)該是這樣的：“知人者智，自知者明?！保浞终f明了了解他人和認識自我的重要性。11.在八章中，“不失其所者久。死而不亡者壽?！眱删涓嬖V我們，真正活得長久的人是言行不離道的規(guī)律的人，真正的長壽是精神永存。12.在日常生活中，人們常說“忠言逆耳”“良藥苦口”，在八章中，也有相關(guān)論述，這兩句話是信言不美，美言不信。13.老子在八章中指出固執(zhí)己見、自以為是的危害的句子是“自見者不明，自是者不彰?！卞羞b游（惠子謂莊子曰則夫子猶有蓬之心也夫）1.逍遙游（節(jié)選）中，對于“宋人有善為不龜手之藥者。”，只能世世代代漂洗絲絮，而客卻能憑此加官進爵

59、。莊子用這個故事說明惠子“拙于用大”。2.逍遙游（節(jié)選）中，在惠子看來，可以容五石之量的大葫蘆，大則大矣，卻不能盛水。因其不能盛水，所以成為無用之物。莊子用“夫子固拙于用大矣。”一句進行了反駁。3.在逍遙游（節(jié)選）中，莊子用防止手凍裂的藥物一例，說明使用它的地方不同，結(jié)果也不同的句子是“或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。”。4.在逍遙游（節(jié)選）中，莊子諷刺惠子的心如茅塞般沒有開通的句子是“則夫子猶有蓬之心也夫！”。5.在逍遙游（節(jié)選）中，對于惠子那只大得不知道用來做什么的大葫蘆，莊子用反問的語氣告訴他可以這么用的句子是“何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？”詩經(jīng)無衣1.無衣中，“

60、修我甲兵，與子偕行”兩句描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場。2.無衣中，“豈曰無衣？與子同澤”描寫將士們團結(jié)友愛，同穿襯衫。3.無衣中，“豈曰無衣？與子同裳”描寫將士們團結(jié)友愛，同穿下衣。4.無衣中，“豈曰無衣？與子同袍”描寫將士們團結(jié)友愛，同穿戰(zhàn)袍。5.無衣中，“王于興師，修我戈矛”描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準備戰(zhàn)斗。6.有人說無衣這首詩的語言有強烈的動作性，主要表現(xiàn)在“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍，舞戈揮戟的熱烈場面。7.無衣中，“修我戈矛，與子同仇?！北砻鲬?zhàn)士們同仇敵愾。春江花月夜1.春江花月夜中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗