《美學原理》重點難點解析啊

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)美學原理新編重點難點解析 TOC o 1-2 h z u 第一章 緒論 一、美學的對象是什么？在美學中涉及哪些主要內(nèi)容？美學研究的對象是審美活動中的主體、客體以及主客體的辨證關(guān)系。其基本內(nèi)容包括美、美感、美的創(chuàng)造和美育。在研究藝術(shù)時，也是從審美的角度，把藝術(shù)作為審美意識和審美對象的集中表現(xiàn)，以區(qū)別于別的藝術(shù)概論。二、美學在社會主義建設(shè)中的作用？1、時代需要美學。隨著物質(zhì)文明水平的不斷提高，人們對精神文明的要求也越來越高，這就要求現(xiàn)代人在理論上認識美，掌握欣賞美和創(chuàng)造美的

2、方法，從而提高創(chuàng)造美的生活、美的世界的能力。2、發(fā)展社會主義文藝需要美學。主要體現(xiàn)在社會主義精神文明的建設(shè)中。在社會主義精神文明的建設(shè)中，文學藝術(shù)有著重要作用，而文學藝術(shù)是審美意識的集中體現(xiàn)，如何能創(chuàng)造出更多更好的藝術(shù)作品以滿足人民的審美需要，如何使作品能引人入勝，把深刻的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式統(tǒng)一起來，這就需要從審美上去探討藝術(shù)的規(guī)律。在社會主義文藝的實踐中提出了許多問題，都需要從美學上加以研究。美學的研究可以推動和促進藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐的發(fā)展；藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐的發(fā)展反過來又豐富了美學的研究。3、開展審美教育需要美學。掌握美學基礎(chǔ)知識，認識美的本質(zhì)、形態(tài)和審美的基本規(guī)律，是樹立正確審美觀

3、和進行審美活動的基礎(chǔ)。三、怎樣學習美學？1、刻苦學習馬列主義。2、學習美學原理和研究美學史結(jié)合。3、注意結(jié)合審美實踐，特別要結(jié)合藝術(shù)實踐。4、注意提高獨立思考的能力。第二章 美的本質(zhì)及特征 一、美的本質(zhì)是什么？為什么說勞動創(chuàng)造了美？1、美是自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)。美的本質(zhì)是人在社會實踐中的自由創(chuàng)造。沒有自由創(chuàng)造也就沒有美。2、美是主體與客體的統(tǒng)一，人作為自由創(chuàng)造的主體，從事生產(chǎn)勞動，是自覺的、有目的有意識的，這些目的、意識通過勞動在勞動對象上體現(xiàn)出來，成為對人的創(chuàng)造力量、智慧和才能的肯定，可以使人感到自由創(chuàng)造的喜悅，也就產(chǎn)生了美。如果人不進行勞動實踐，也就無所謂自由創(chuàng)造，更沒有美了，所以說勞動創(chuàng)造

4、了美。勞動實踐是產(chǎn)生美的基礎(chǔ)。二、什么是自由創(chuàng)造？為什么說自由創(chuàng)造是人類的最珍貴特性？1、自由創(chuàng)造是指人類在對事物必然性認識的基礎(chǔ)上和對能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。2、為什么說自由創(chuàng)造是人類的最珍貴特性？原因有三點：（1） 自由自覺的活動是人類區(qū)別于動物的最本質(zhì)特征之一。（2） 自由創(chuàng)造是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（3） 人在自由創(chuàng)造過程中發(fā)展了人本身。三、什么是真？什么是善？真善美有什么聯(lián)系和區(qū)別？1、自由創(chuàng)造是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，合規(guī)律性是真，即客觀世界自身的變化、發(fā)展規(guī)律；合目的性是善，即合乎功利性。2、（1）美的產(chǎn)生的在人的實踐中，以對真的認識和掌握為前提。人

5、的自由創(chuàng)造必須依靠對客觀的必然性的認識才能進行，改造自然和社會要符合其發(fā)展規(guī)律和必然性，否則，自由創(chuàng)造就無法進行，美也就無從產(chǎn)生。美與真的區(qū)別在于：首先，真是客觀規(guī)律本身，而美是通過實踐，在認識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定人的自由創(chuàng)造的生動形象。其次，真是求知的對象，引起人民去追求真理，了解客觀世界本身的內(nèi)在聯(lián)系；而美卻是欣賞的對象，具有生動的形象，是對人自身本質(zhì)力量的肯定，美是一種情感關(guān)照的對象。（2）美以善為前提。因為人類改造世界的實踐活動，它的出發(fā)點和最終目的都是為了實現(xiàn)和滿足一定社會集團、或一定階級的利益。沒有了這最終目的和出發(fā)點，也就沒有了人類的實踐活動，美也就無法產(chǎn)生了。美和善的區(qū)別表現(xiàn)

6、為三點：a、 與功利的關(guān)系不同，美和功利是一種間接關(guān)系，功利是潛伏在形象中的。善則與功利直接相聯(lián)系。b、 內(nèi)容和形式的關(guān)系不同，善有形式，但是不講求形式。人們對善的把握主要是通過概念去揭示對象的功利性質(zhì)；而美則在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，注重形式，強調(diào)內(nèi)容要顯現(xiàn)為生動的形象。c、 善是意志活動的對象，而美是觀賞的對象，能喚起情感的喜悅?？傊离x不開真和善，但是又有所不同。只有人掌握了客觀世界的規(guī)律，也就是真的時候，并把它運用到實踐中去，達到了改造客觀世界的目的，實現(xiàn)了善，并且表現(xiàn)為生動的形象才可能有美的存在。四、丑的本質(zhì)是什么？怎樣理解美丑的相互轉(zhuǎn)換？1、丑是惡的形象體現(xiàn)，是在感性形式中包含

7、著的一種對生活、對人的本質(zhì)具有否定意義的東西。2、美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件。例如舊中國變成新中國，就包含了丑向美的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化的條件就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，離開了這一條件，轉(zhuǎn)化就無法實現(xiàn)了。與此相反，美在一定條件下，也可向丑轉(zhuǎn)化。例如原來純潔的青年，由于經(jīng)受不住資產(chǎn)階級思想的侵蝕，有的墮落為小偷、殺人犯，相應(yīng)地在形象上會由美向丑的轉(zhuǎn)化。由于現(xiàn)實生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個現(xiàn)實而重要的任務(wù)。第三章 美的產(chǎn)生 一、美是如何產(chǎn)生的？為什么說實用價值先于審美價值？美產(chǎn)生于勞動。美的事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它直接呈現(xiàn)于對象的感性形式（色彩、線條、形體等），在這些

8、感性形式中凝聚著人的勞動和創(chuàng)造。這些形式成為人的智慧、靈巧和力量的標志，因此能喚起人們的喜悅而成為美的事物。所以說美產(chǎn)生于勞動。人類的勞動生產(chǎn)實踐首先是為了滿足物質(zhì)生活的實用需要，從打制石器到磨制石器，首先不是為了美，而是為了實用。因為它們實用而且又體現(xiàn)人的創(chuàng)造，人們才喜歡這些事物，這些事物才有了美的性質(zhì)。在工具造型上的每一個新的進展，不但體現(xiàn)了實用效能的提高，同時也標志著人類創(chuàng)造和智慧的發(fā)展。在實用的基礎(chǔ)上，才逐漸出現(xiàn)產(chǎn)品的裝飾并分化出主要為滿足審美需要的裝飾品。所以說實用價值先于審美價值。二、從實用過度到審美的中間環(huán)節(jié)是什么？其中間環(huán)節(jié)是人類的觀念形態(tài)。實用的觀念和美的觀念結(jié)合起來才形成了

9、美，但觀念并不是美的根源，因為觀念也是實踐中產(chǎn)生的。三、怎樣理解在美的產(chǎn)生中主體與客體的辨證關(guān)系？客體是指人所創(chuàng)造的對象世界，它是人類社會實踐的產(chǎn)物，是人化的自然。反過來它又影響主體，憑著它的豐富性才發(fā)展了人的感覺的豐富性。離開了客體就無從說明主體的思維、感覺的發(fā)展，而離開了主體也無法說明產(chǎn)品（客體）的變化。人類在勞動中創(chuàng)造了美，在創(chuàng)造美的過程中又提高了自身的審美能力和審美需要。從創(chuàng)造美的對象到提高主體審美能力，再去創(chuàng)造新的美，這是一個循環(huán)的過程，既是客體的發(fā)展過程，也是主體的發(fā)展過程。在這個過程中，人的實踐、自由創(chuàng)造起著決定的作用。第四章 社會美 一、社會美有什么特點？為什么人物形象的美側(cè)重

10、于內(nèi)容？社會美是表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象，它不僅根源于實踐，而且本身就是實踐的最直接的表現(xiàn)。它與善有密切的聯(lián)系。是美的最早存在形態(tài)。1、人的美和人的本質(zhì)有密切的聯(lián)系。人物形象的美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，并側(cè)重于內(nèi)容。人的美是一種可關(guān)照的生活現(xiàn)象，人的內(nèi)在品質(zhì)顯現(xiàn)于外部特征才能引起美感。沒有了內(nèi)容，則美也就不存在了。2、人的內(nèi)在美有持久性。它不像生理現(xiàn)象那樣易于消逝。人的內(nèi)在美的持久性的由于人的品德具有相對的穩(wěn)定性。3、內(nèi)在美的顯現(xiàn)更為生動豐富。它有豐富的表現(xiàn)形式，表情、動作、語言都與人的內(nèi)在品質(zhì)、精神有密切聯(lián)系。而外在的美僅有長相一種。4、內(nèi)在美對人的精神生活能產(chǎn)生更深刻的影響。二、什么是審美

11、理想？審美理想對社會美起什么作用？審美理想是人在頭腦中創(chuàng)造新世界的藍圖。是人的精神美的集中表現(xiàn)。是以真善為內(nèi)容，充滿了對未來生活圖景的富有激情的想象。社會美是人們在一定審美理想指導下艱苦實踐的結(jié)果。作用：1、審美理想給人們的實踐活動指明了方向；2、而且對人們的實踐活動產(chǎn)生巨大的鼓舞作用。三、怎樣理解人物形象的內(nèi)在品質(zhì)和形式美之間的關(guān)系？人物形象的美首先是內(nèi)在品質(zhì)的美，其次才是外在的形式美。內(nèi)在品質(zhì)的美可以彌補外在形式的某些缺陷，而心靈的卑污卻不能用外在形式的美去抵消。心靈美的人雖不一定長的好看，但仍能使人感到可愛、可親，而心靈丑陋的人，即使長的再漂亮，卻免不了使人厭惡。當然最好是人的內(nèi)在美與外

12、在形式美的結(jié)合。第五章 自然美 一、自然美的根源是什么？在人類社會出現(xiàn)以前自然美是否已經(jīng)存在？自然美的根源是社會實踐。在人類社會出現(xiàn)以前，自然界是自在之物，無所謂美丑，因為自然的美丑對人才有意義。一方面一切自然不能自覺為美，另一方面沒有人類便沒有把自然作為關(guān)照對象的主體存在，所以那時自然美是不存在的。人類社會出現(xiàn)之后，隨著人類社會實踐的發(fā)展，實踐把人類和自然聯(lián)系在一起，自然美才得以產(chǎn)生和發(fā)展、擴大。二、未經(jīng)人類改造的自然是怎樣成為美的對象的？未經(jīng)改造的自然由于直接或間接地與人的生活發(fā)生聯(lián)系，才成為審美對象的。未經(jīng)改造的自然是人的生活環(huán)境的一部分，或是為人提供生活資料的來源，人與其建立了廣闊的聯(lián)

13、系，對其產(chǎn)生興趣，未經(jīng)改造的自然中，如果它的樣子符合生活中的形式美，就能成為美的對象。（如月亮和鏡子、玉盤有圓和晶瑩明澈的共同點）如果它的某些特征與人的性格品質(zhì)相似，就成為了美的對象。（如牛的任勞任怨的特征，四季的如笑、如滴、如妝、如睡）。三、自然美在審美中有什么積極意義？對自然美的欣賞是美育的一個重要方面。積極意義有三點：1、祖國大自然的美，可以激發(fā)我們對生活對祖國的熱愛。2、自然美可以培養(yǎng)人們的優(yōu)美情操，寄托自己的理想。3、欣賞自然美可以使人們在恬靜中恢復疲勞，得到休息。第六章 藝術(shù)美 一、什么是藝術(shù)美？藝術(shù)美有那些不同于現(xiàn)實美的特點？試比較黑格爾和車爾尼雪夫斯基對藝術(shù)美的論述的優(yōu)缺點。藝

14、術(shù)美是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式。藝術(shù)美作為美的高級形態(tài)來源于客觀現(xiàn)實，但不等于現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點在于：1、它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，凝結(jié)著藝術(shù)家的思想感情和審美理想，現(xiàn)實美是客觀存在的美，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。2、現(xiàn)實美隨著自然條件的改變而改變，藝術(shù)美一經(jīng)創(chuàng)造出來就固定不變了，可長久供人欣賞。3、藝術(shù)美是現(xiàn)實美的集中反映，比現(xiàn)實美更精粹、更鮮明、更生動、更具典型性。4、它不是直接為了滿足實用的需要，而是在滿足人們的審美需要中，給人以精神的影響。車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”，（藝術(shù)美是現(xiàn)實美的“代用品”

15、；在藝術(shù)中創(chuàng)造想象的作用的有限的；藝術(shù)形式本身帶來的局限）認為藝術(shù)美來源于生活，肯定現(xiàn)實美及其生動豐富性，這是正確的，但是他采用貶低藝術(shù)美的方法來肯定現(xiàn)實美，忽視了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，就是錯誤的了。黑格爾則否認藝術(shù)美來于生活，抽象地發(fā)展了人的能動性，強調(diào)想象在藝術(shù)創(chuàng)造的作用，反對藝術(shù)機械模仿自然。他認為藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果，接觸到了藝術(shù)的審美特性，有合理的因素，但是他完全否認社會生活，錯誤的。二人的觀點都有片面性。二、從藝術(shù)美的內(nèi)容看是主觀與客觀的統(tǒng)一，但藝術(shù)美作為審美對象為什么又是客觀的？因為客觀的現(xiàn)實生活是藝術(shù)家進行創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來自現(xiàn)實生活?，F(xiàn)實生活是藝

16、術(shù)家創(chuàng)造性想象活動的土壤，現(xiàn)實生活孕育了藝術(shù)家的激情，而且現(xiàn)實生活推動藝術(shù)家技巧的發(fā)展。離開了現(xiàn)實生活，藝術(shù)家就不可能有真正的藝術(shù)創(chuàng)造，不可能有藝術(shù)美。所以，我們說藝術(shù)美作為審美對象，它是客觀的。三、在藝術(shù)美中怎樣體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造勞動？主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，體現(xiàn)在從生活到意象的孕育，即意象的形成。在意象中形象的特征更鮮明更生動，更加符合生活的本質(zhì)；同時，把藝術(shù)家的思想感情融會到形象中去。這一過程中充滿了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動。其次，是把孕育的意象表現(xiàn)為作品中的形象，這需要藝術(shù)家高超的技巧，通過技巧使完美的藝術(shù)形式和深刻的內(nèi)容統(tǒng)一起來。四、怎樣理解恩格斯所說的“每個人都是典型，但同時又是一定

17、的單個人。”？恩格斯在這里提出了一條重要的美學要求，即藝術(shù)典型應(yīng)當是共性與個性的辨證統(tǒng)一?！懊總€人都是典型”是說典型應(yīng)具有高度的概括性，揭示社會生活的本質(zhì)，指的是典型的共性，“又是一定的單個人”，是說藝術(shù)典型應(yīng)當有自己的特殊性，即鮮明獨特的個性?！笆且粋€這個”是強調(diào)藝術(shù)典型的個性特點的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型性格。第七章 意境與傳神 一、什么是意境？怎樣理解意境中情與景的關(guān)系？意境是在情景交融的基礎(chǔ)上所形成的一種藝術(shù)境界、美的境界，意境中情與景的關(guān)系就是主觀與客觀的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為情景交融。情是主觀范疇，景是客觀范疇，景是產(chǎn)生情的基礎(chǔ)，情是由特定生活條件下的景物所引起的；情在意境中是

18、主導，意境中的景是在特定情感支配下，經(jīng)過藝術(shù)家提煉取舍所創(chuàng)造的。見景生情，再緣情取景，寓情于景，情景交融，相互作用，互為前提，最終達到主客觀的統(tǒng)一。二、意境為什么能引起強烈的美感？原因有四點：1、生動的形象。2、意境中飽含藝術(shù)家的情感。3、意境中包含了藝術(shù)家精湛的藝術(shù)技巧。4、意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象。三、什么是傳神？怎樣理解神和形的辨證關(guān)系？在傳神中怎樣體現(xiàn)主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一？傳神是指通過人物的外部特征表現(xiàn)內(nèi)在精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造，是藝術(shù)中的一種美的境界。傳神中的型與神是辨證統(tǒng)一的。形似是基礎(chǔ)，神似是形似的升華。形指人物的外部特征，神

19、指人的內(nèi)在精神。沒有形作為基礎(chǔ)，神就無所寄托，而有形無神，僅僅形似，則是模仿，談不上創(chuàng)造，只有達到了神似，表現(xiàn)出人物的內(nèi)在精神，才能表現(xiàn)為創(chuàng)造，才能稱為美。（以形寫神）傳神中的“神”實際上是藝術(shù)家所理解的和經(jīng)過情感體驗的“神”，傳神的作品中既反映了對象的本質(zhì)特征，也表現(xiàn)了藝術(shù)家的愛憎和審美評價，兩者有機地統(tǒng)一于形象之中，也就體現(xiàn)了主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一。（遷想妙得）第八章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 一、藝術(shù)為什么要分類？分類的標準是什么？因為尋找和發(fā)現(xiàn)各門藝術(shù)反映現(xiàn)實的特殊規(guī)律，自覺地掌握它們、認識它們，對于促進藝術(shù)的發(fā)展、繁榮藝術(shù)的百花園地有特殊意義，違背各門藝術(shù)固有的審美特性，違背

20、各門藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律，都會導致創(chuàng)作的失敗，所以藝術(shù)要分類。藝術(shù)的分類標準是：作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)的側(cè)重和所用的物質(zhì)手段的不同。根據(jù)這一標準，藝術(shù)可分為：再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。再現(xiàn)藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇、電影等；表現(xiàn)藝術(shù)有工藝、建筑、書法、音樂舞蹈等。語言藝術(shù)有文學等。二、怎樣理解各類藝術(shù)的審美特征？各類藝術(shù)的審美特征主要表現(xiàn)在所用的反映生活的方式和物質(zhì)手段上：表現(xiàn)的藝術(shù)：工藝，以實用的造型、色彩和線條來表現(xiàn)或烘托出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、趣味等。建筑，以建筑物的體積、布局、比例、空間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一定的情調(diào)、韻律和氣氛。書法，以點畫運動和用筆、用墨等在整體結(jié)構(gòu)中來表現(xiàn)一定的情感和

21、意蘊。特點為：1、書為心畫。是人的精神表現(xiàn)。2、書肇于自然。是自然的節(jié)奏化。3、體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的形式美的法則。音樂，以節(jié)奏、旋律、和聲和復合聲組成的音樂形象來表達作者的思想感情。最大的特點是表現(xiàn)寬泛的、含蓄的情感，起伏跌宕的情緒。舞蹈，以規(guī)范化的有組織的、有節(jié)奏的人體動作來表現(xiàn)人的感情。最大的特點是：虛擬性和抒情性。再現(xiàn)的藝術(shù)：雕塑，以形體的造型來反映生活，再現(xiàn)現(xiàn)實。特點是最宜于表現(xiàn)有崇高理想的正面形象，宜于觀賞者從不同角度和距離進行欣賞和領(lǐng)悟。直接感染和陶冶激發(fā)觀賞者的心靈。繪畫，通過線條、色彩、構(gòu)圖在二度空間范圍內(nèi)以動人的造型，來再現(xiàn)現(xiàn)實，反映現(xiàn)實生活，表達畫家的審美感情和審美理想。繪畫詞

22、匯線條、色彩、構(gòu)圖構(gòu)成了它的審美特征。攝影，以真實、優(yōu)美的造型再現(xiàn)現(xiàn)實，反映現(xiàn)實生活。紀實性是其審美特征。戲劇，由文學、音樂、舞蹈、美術(shù)、工藝等多種藝術(shù)成分綜合而成，演員的表演是其美的特征。演員扮演角色，運用形體動作、語言、演唱等手段來塑造舞臺形象，表演劇情和典型的人物形象，能動地再現(xiàn)和反映社會生活。電影，也是綜合藝術(shù)，它綜合和吸取了各種藝術(shù)的特長，以銀幕形象廣泛的反映生活。它的審美特征在于蒙太奇手段的運用。語言藝術(shù)，文學。其特點是用語言塑造形象。作用于欣賞者的再創(chuàng)造。描寫現(xiàn)實、表達思想的廣闊可能性。為藝術(shù)分類，找出各部門的審美特征，目的是：1、為了提高和發(fā)展各門藝術(shù)，2、為了提高和豐富各門藝

23、術(shù)欣賞的能力，3、為了藝術(shù)的百花園地更加多姿多彩。各門藝術(shù)是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的，都是認識與情感、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。所以它們的特征也是相對的，我們決不可將起絕對化，把它們對立起來，割裂開來。三、試舉例說明電影蒙太奇的應(yīng)用。蒙太奇是電影的一種特有的手段。指的是鏡頭的組接和剪輯，鏡頭的組合關(guān)系和聯(lián)系的方法。它的運用使電影獲得了新的質(zhì)、新的自由、新的美，有了巨大的變化和升華。例如電影青春之歌中的兩個鏡頭，一個是余永澤和林道靜結(jié)婚的場面，另一個是結(jié)婚以后的瑣碎的生活場面，通過這兩個鏡頭的組接，使人一看就明白了余永澤在生活中的庸俗追求。盧嘉川就義時，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，緊接著是林道靜張貼“

24、中國共產(chǎn)黨萬歲”標語的鏡頭，使人從中理解到中國共產(chǎn)黨的不可戰(zhàn)勝的，一個戰(zhàn)士倒下去，千百個戰(zhàn)士站起來。蒙太奇的運用，使電影更深刻地反映生活，給人以審美享受。第九章 形式美 一、什么是形式美？怎樣理解形式美的根源和相對獨立性？形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實踐。因為形式美的法則是人們在長期審美實踐中對現(xiàn)實中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。人們之所以認為這樣的形式是美的，是因為它是體現(xiàn)美的事物的形式，這種形式最初是體現(xiàn)人們的自由創(chuàng)造力量的美的事物的外部特征，認為這樣的形式是美的，是由于它是內(nèi)在美的外部形式。后來受人

25、的條件反射心理的影響，只要見到這種美的形式特征，就會產(chǎn)生美感，而不必去考慮形式中包含的內(nèi)在本質(zhì)。人們認識到形式美的這種能夠引起美感的特殊作用之后，就自覺地對美的事物的外在特征進行規(guī)律性的抽象概括，逐漸認識了形式美的法則，并依照這個法則進行美的創(chuàng)造，在自覺運用形式美的法則進行美的創(chuàng)造過程中，人們又進一步豐富和發(fā)展了形式美的法則的內(nèi)容。形式美體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造的事物的外部形式，是人們對在實踐活動中創(chuàng)造的美的事物的外部特征的高度概括和自覺運用的結(jié)果。所以說形式美的根源是生活實踐。形式美有相對的獨立性。它不是具體的美的客觀事物的形式，它不直接具體的美的內(nèi)容。它是依靠形式本身引起人的美感的，是在任命長期

26、的審美實踐和創(chuàng)造美的實踐過程中高度抽象概括出來的形式特征。它遠離了美的具體內(nèi)容，形成了形式本身的特定抽象意義。二、什么是形式美的法則？在美的創(chuàng)造中有什么意義？怎樣靈活運用這些法則？形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。主要包括：對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。形式美的法則在美的創(chuàng)造中的意義有：1、研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)我們對形式美的敏感，指導人們更好地去創(chuàng)造美的事物。2、掌握形式美的法則，能夠使我們更自覺地運用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。運用形式美的法則應(yīng)注意：3、運用形式美的法則進行創(chuàng)造

27、時，首先要透徹領(lǐng)會不同形式美的法則的特定表現(xiàn)功能和審美意義，明確欲求的形式效果，之后再根據(jù)需要正確選擇適用的形式法則，從而構(gòu)成適合需要的形式美。4、式美的法則不是凝固不變的，隨著美的事物的發(fā)展，形式美的法則也在不端發(fā)展，因此，在美的創(chuàng)造中，既要遵循形式美的法則，又不能犯教條主義的錯誤，生搬硬套某一種形式美法則，而要根據(jù)內(nèi)容的不同，靈活運用形式美法則，在形式美中體現(xiàn)創(chuàng)造性特點。第十章 優(yōu)美與崇高 一、優(yōu)美與崇高的特點是什么？你對其有什么看法？優(yōu)美與崇高是美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是，它們在表現(xiàn)特征和給人的美感方面有顯著區(qū)別。優(yōu)美的特點是：美處于矛盾相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)，在

28、形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。如風和日麗、鳥語花香、鶯歌燕舞或是山明水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色等，這些景色都是優(yōu)美。從美感上看，優(yōu)美給人以輕松、愉快、心曠神怡的審美感受。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體與客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。崇高的特點是：美處于主客體的矛盾激化中，具有壓倒一切的力量和強勁的氣勢。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛勁雄偉的特征。從美感上看，它給人以驚心動魄、激奮昂揚的審美感受。從根本上說，崇高體現(xiàn)了實踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。二、試談康德對崇高的看法？為什么說他的觀點是唯心主義的？康德認為崇高的特征是“

29、無形式”即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大，而優(yōu)美的形式是有限制、有規(guī)律的。崇高感是由痛苦感轉(zhuǎn)化而來的，是一種間接產(chǎn)生的愉悅。崇高分為兩種。一種是數(shù)學的崇高，一種是力學的崇高。康德認為，崇高是人對自己倫理道德的力量、尊嚴的勝利的喜悅，是與理性觀念直接相聯(lián)系的，因此，必須有眾多的“理性觀念”和一定的文化修養(yǎng)，才能對崇高進行欣賞，欣賞崇高需要更多的主觀條件，所以崇高比優(yōu)美更具主觀性?！八阅菍τ谧匀唤缋锏某绺叩母杏X就是對于自己本身使命的崇敬，而經(jīng)由某一種暗換賦予了一自然界的對象?！边@就是說，自然對象沒有崇高的性質(zhì)，是人通過“暗換賦予”了自然界的。這說明康德的崇高觀是主觀唯心主義的。三、為什么說崇高

30、的根源是社會實踐？怎樣理解自然界的崇高？社會生活中的崇高是通過人們征服自然、改造社會的重大而艱巨的實踐體現(xiàn)出來的，直接來源于社會實踐的偉大斗爭。自然界的崇高根源于人類認識自然、征服自然和改造自然的偉大力量。自然事物能成為崇高的對象，是因為在它的自然特征中體現(xiàn)了人的力量和崇高品質(zhì)。人類在自然事物中能夠反觀自身的偉大，才能對自然事物產(chǎn)生崇高感。自然對象的巨大體積和力量及粗獷不羈的形式不是產(chǎn)生崇高的根源，但對形成崇高的對象起積極作用。只有當自然事物具有一定的自然形式特征時，才會引起人們的崇高感。第十一章 悲劇 一、什么是悲?。勘瘎〉男再|(zhì)何在？悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的本質(zhì)是“歷史的

31、必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。悲劇的特征是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗爭。在嚴重的實際斗爭中顯示出先進人物的巨大精神力量和偉大人格。在這里，悲劇是一個美學范疇，而不是戲劇的種類。二、社會主義時期有沒有悲?。克团f社會的悲劇有什么不同？社會主義時期存在悲劇。其產(chǎn)生的原因在于：社會主義時期還存在階級矛盾和新舊事物的矛盾斗爭，這些矛盾斗爭構(gòu)成了悲劇沖突的社會基礎(chǔ)。從總的發(fā)展趨勢看，當然是新生力量必然戰(zhàn)勝腐朽勢力，社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義，但是，革命斗爭的道路不是平坦筆直的，邪惡勢力可能在某些時候得勢，殘害人民，新生幼苗也可能遭到挫折和扼殺。舊勢力、

32、舊習慣、舊思想觀念也可能破壞人民的幸福，使人遭受不幸。這些情況，都可能導致嚴重的悲劇性沖突。社會主義社會的悲劇的矛盾仍是“歷史的必然要求與這個要求實際上的不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。但是，社會主義時期的悲劇與舊社會的悲劇有很大不同：舊社會的悲劇是普遍的、必然的。這個矛盾只有推翻統(tǒng)治階級以后才能得到解決；社會主義時期的悲劇是暫時的、局部的，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下是可以解決的。因為從總體上看，在社會主義時期歷史的發(fā)展和必然要求是一致的。三、悲劇的客觀效果是什么？怎樣理解悲劇對人生的積極意義？悲劇的客觀效果集中表現(xiàn)在三個方面：1、悲劇反映了先進社會力量在嚴酷的實踐斗爭中的苦難和死亡，美暫時被丑壓倒，因此

33、悲劇使人產(chǎn)生一種痛苦之感，是痛苦之中的愉快，使人心靈受到極大的震撼，即悲劇中的崇高感。2、人們在欣賞悲劇時不僅僅是流淚，同時由于美在受到摧殘時，顯示出光輝的品質(zhì)，又使人在道德感情上受到“陶冶”。在美感各種形態(tài)中，悲劇引起的美感最接近道德的審判和實踐的意志。3、在悲劇的美感中顯示著認識與情感相統(tǒng)一的理性力量，倫理特點非常突出。悲劇必然使人痛苦，但革命的悲劇使人從痛苦中產(chǎn)生力量，使人從先進人物的痛苦和毀滅中認識到真理，它能喚醒人們，鼓舞斗志，從而使人們受到教育。悲劇對人生的積極意義有三方面：1、識生活道路上充滿了矛盾、曲折和艱苦的斗爭，為了實現(xiàn)偉大的理想，需要付出代價，有時要付出生命的代價。2、激

34、發(fā)人們學習英雄人物在嚴酷的斗爭中所表現(xiàn)出來的崇高品質(zhì)和極大的精神力量。3、激發(fā)人們對丑惡事物的憎恨，增強美丑的識別能力。悲劇使人們自覺地向進步人物學習，樹立高尚的人生理想，在實際生活中追求美好崇高的人生境界。第十二章 喜劇 一、什么是喜?。吭鯓永斫怦R克思所說的巨大的歷史事變和人物第一次是以悲劇出現(xiàn)，第二次是以鬧劇出現(xiàn)？喜劇是以倒錯、乖訛、自相矛盾的形式顯示現(xiàn)實生活本質(zhì)的一種美學范疇。馬克思所說的“一切偉大的世界歷史人物和事變第一次是以悲劇出現(xiàn)”，是指當新生事物誕生時，新生力量總是弱小的，而舊勢力總是強大的，在新生事物戰(zhàn)勝舊勢力的歷史進步過程中，新舊勢力交鋒的結(jié)果是新事物受到挫折，舊勢力對新生進

35、步力量的矛盾激化而成的巨大歷史事變常常以悲劇形式出現(xiàn)。“第二次是以鬧劇出現(xiàn)。”是指隨著歷史的發(fā)展，新舊力量的對比不斷發(fā)生變化，舊事物最終要被新生事物取代，新生進步力量最終要戰(zhàn)勝腐朽落后的舊勢力，而舊勢力往往不甘心退出歷史舞臺，以強大的假象掩蓋其虛弱的本質(zhì)，在必然滅亡的情況下與新生勢力較量，從而使新舊勢力的再次交鋒以鬧劇的形式出現(xiàn)。“鬧劇”是指社會生活中的否定方面，即諷刺性喜劇。因為陳舊的生活方式走進墳?zāi)箷r，往往具有“用另外一種本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起來”的特征，這正是陳舊方式的一種自我諷刺。二、“寓莊于諧”為什么是喜劇藝術(shù)的本質(zhì)？生活中的喜劇的本質(zhì)決定了喜劇藝術(shù)的本質(zhì)。首先，一切藝術(shù)的源

36、泉都是生活，喜劇藝術(shù)反映的是生活中的喜劇，喜劇作品是藝術(shù)家對生活中的喜劇進行提煉、集中和能動反映的結(jié)果。其次，生活中的喜劇的本質(zhì)是：在倒錯、乖訛、自相矛盾的形式中顯示生活的本質(zhì)。生活喜劇中的丑角都是用一種假象把自己的丑的本質(zhì)掩蓋起來，產(chǎn)生自相矛盾、乖訛的可笑形式。生活中的這種喜劇本質(zhì)和特點反映在喜劇藝術(shù)中就是“寓莊于諧”，即用詼諧可笑的形式表現(xiàn)嚴肅深刻的思想內(nèi)容。藝術(shù)家必須按照生活喜劇本來的特點進行再現(xiàn)和表現(xiàn)，才能產(chǎn)生喜劇效果，產(chǎn)生優(yōu)秀的喜劇作品。所以，“寓莊于諧”是喜劇的本質(zhì)。三、暴露喜劇與歌頌喜劇有何異同？試談一談你的看法。暴露喜劇和歌頌喜劇的相同點在于它們都具有喜劇性藝術(shù)的共同特征“寓莊

37、于諧”。但是它們反映的內(nèi)容在性質(zhì)上不同，在表現(xiàn)形式上也不同。暴露喜劇在內(nèi)容上的性質(zhì)是對敵人的揭露和批判，在表現(xiàn)形式上多用尖銳的諷刺。歌頌喜劇在內(nèi)容上的性質(zhì)是對社會先進力量的肯定，在表現(xiàn)形式上多用輕松的幽默。四、喜劇中諷刺與幽默有什么聯(lián)系和區(qū)別？兩者的聯(lián)系在于：1、兩者都是喜劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段，在喜劇藝術(shù)中結(jié)合使用，互補長短。2、兩者都有寓莊于諧的特點。3、兩者能起到相同或相近的社會效果。（在笑聲中滿足人們的審美要求，提高人們的思想覺悟。）兩者的區(qū)別在于：1、諷刺反映的是生活中的否定現(xiàn)象；幽默既可以反映生活中的否定現(xiàn)象，也可以反映生活中的肯定現(xiàn)象。2、諷刺比幽默更辛辣、嚴厲，幽默比諷刺更輕松、溫和

38、。3、諷刺產(chǎn)生的效果是尖刻、嘲諷的笑；幽默產(chǎn)生的效果是會心的微笑、同情的苦笑或戲弄的譏笑。4、諷刺多用于揭露批判和嚴厲的批評；幽默多用于歌頌、愉快的取笑和輕松的批評。第十三章 美感的本質(zhì)特征 一、美感的形象直接性與邏輯認識有何不同？ 美感的形象直接性是指美的事物和現(xiàn)象都是以具體可感的、富于感染性的形象特征直接引起人的美感，美感活動始于對這些形象特征的直覺并始終不脫離這種生動的直覺。邏輯認識是抽象思維的結(jié)果，雖然也依賴于感性認識，但是，它是從大量感性認識中抽象出來的，是運用概念、推理和判斷進行邏輯思維的結(jié)果，它排斥掉了一切具體的感性材料，直接以抽象的概念、推理和判斷的形式表達出來。而美感的形象直

39、接性是指美感是深刻理解了的感覺，理性認識以感性形式表現(xiàn)出來。自始至終不能脫離具體的感性形象。二、美感與生理的快感有何區(qū)別？生理快感只是物質(zhì)滿足生理感官的需要所引起的舒適、快樂，例如炎熱的夏季口渴時，喝一杯清涼的飲料，就會產(chǎn)生舒適涼爽的快感。美感是一種情感，一種使人精神愉快的、心融意暢的情感。它不單純是生理欲望的滿足，更主要的是精神上的審美需要的滿足。當我們欣賞一幅美的油畫，一道美麗的風景時，我們感受到的精神上的滿足和享受，而沒有物質(zhì)上的滿足。美感中潛伏著人對美感形象的不自覺的理性認識和思想，體現(xiàn)了人的心理反映和認識，對人的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。兩者的區(qū)別在于美感不單純是生理欲望的滿足，更主要

40、的是精神上的審美需要的滿足。三、美感的功利性與實用的功利性有什么不同？美感的功利性與實用的功利性的不同有兩點：1、實用功利性是外在的，是一切物質(zhì)和財富的滿足，是一種感官的需要和生活欲望的滿足，是一種實實在在的物質(zhì)占有和消耗。美感的功利性則是潛伏的，是一種精神上的需要、滿足和享受。黃胄畫的驢，不能騎，沒有實用功利目的，但卻給我們美的享受和愉悅。2、實用功利性是不自由的，要受到感官的需要、物質(zhì)的占有和消耗的制約；美感的功利性則是無私的和自由的，沒有個人的欲望，不受物質(zhì)利益的束縛和約束，它是精神上的享受，是以一種潛移默化的形式陶冶人的性情，提高人的精神境界。四、怎樣理解美感的想象創(chuàng)造性？想象是一種認

41、識，這種認識不僅能感知直接作用于主體的事物，而且還能在頭腦中創(chuàng)造新的形象，這種創(chuàng)造新形象的能力，就是所謂想象創(chuàng)造性。美感的想象創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在兩個方面：1、美感的想象創(chuàng)造性體現(xiàn)在對唯一性的新形象的創(chuàng)造方面。美感對感性世界的新的認識形式、新的意境的實現(xiàn)，具有不可重復的唯一性，正是創(chuàng)造性的本質(zhì)。美感是對感性世界的特殊把握，而不是先前已有東西的簡單重復，是真正名副其實的發(fā)現(xiàn)。2、美感的想象創(chuàng)造性還表現(xiàn)在對新穎意境的創(chuàng)造方面。隨著社會不斷發(fā)展，人的思想感情也是不斷地發(fā)展變化的，因此美感中的想象創(chuàng)造性是沒有止境的。第十四章 美感的心理因素 一、美感心理因素包括哪些內(nèi)容？審美心理是審美主體在審美活動中產(chǎn)生

42、的極其復雜的心理活動和心理過程，它產(chǎn)生于主客體的相互作用之中。美感心理因素主要包括：感覺、知覺、表象、聯(lián)想、想象、情感和理解。二、想象在美感中的作用是什么？為什么說創(chuàng)作和欣賞都離不開想象？想象是人腦中對表象進行加工改造和創(chuàng)造新形象的心理過程。分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。在美的創(chuàng)造和欣賞中都離不開想象，因為：首先，沒有想象，人就不能形成審美理想，不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實生活中已有的事物更美的現(xiàn)實美和藝術(shù)美。一方面，人類總是不斷想象更美好的生活，才不斷創(chuàng)造新的、更美的生活形象；另一方面，藝術(shù)作品中的典型環(huán)境和典型人物的創(chuàng)造都是藝術(shù)家創(chuàng)造性想象的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作中以創(chuàng)造性想象為主，再造性想象只是在參與創(chuàng)造性想

43、象過程中起作用。其次，對各種美的欣賞都需要欣賞者的想象。審美欣賞中以再造性想象為主，同時也包含一定的創(chuàng)造性想象。比如在對藝術(shù)作品的欣賞中，每個人都根據(jù)自己不同的人生經(jīng)歷和體驗再造藝術(shù)作品中的形象，形成新的形象，所以說“有一千個人欣賞哈姆雷特，就有一千個哈姆雷特的形象?！庇辛讼胂?，人們能夠從靜態(tài)的繪畫中感受到動態(tài)的美感，從虛擬的示意動作中感受的真實的生活形象，使人從文學作品的抽象語言描寫中感受生動形象的生活畫面。所以說，想象不僅在創(chuàng)造社會美和藝術(shù)美的過程中具有重要作用，而且在審美中也占有十分重要的地位。三、美感中的情感與日常生活中的情感有什么不同？如何理解美感中的情感作用？情感是人對客觀現(xiàn)實的一

44、種特殊反映形式，是人對客觀事物是否符合人的需要的一種復雜的心理反映，是主體對客體的一種態(tài)度。美感中的情感與日常生活中的情感的不同有：1、美感中的情感中，人的理智（認識）、意志（需要）和情感處于和諧統(tǒng)一之中。由于這種和諧統(tǒng)一，在審美中才會感到無私與自由的愉快。2、美感中的情感以日常生活情感為基礎(chǔ)，但它其中蘊涵著理性認識，比日常生活情感含有更豐富的、更深刻的社會內(nèi)容。因此，它更能凈化人的心靈，陶冶人的情操。3、感中的情感不同于認識情感和意志情感，它始終不脫離具體、完整的生動形象，直接對形象產(chǎn)生情感，具有復雜的個性和多樣性；而不象生活情感那樣具有社會普遍性。 情感在美的創(chuàng)造和欣賞中具有非常重要的作用

45、： 首先，在美的創(chuàng)造過程中，情感是人們創(chuàng)作的動力。人們在生活中對客觀事物產(chǎn)生的情感，是人們對生活形象、現(xiàn)實事物產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)，、；在生活中孕育的藝術(shù)家的情感，是藝術(shù)家產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的基礎(chǔ)；藝術(shù)作品中包含著藝術(shù)家的情感，只有浸透了創(chuàng)造者豐富情感的藝術(shù)形象才有感人的藝術(shù)魅力。 其次，在美的欣賞過程中，美感的形成也離不開情感。在欣賞自然美時，往往由于觸景生情產(chǎn)生美感；在欣賞社會美時，往往由于社會事物對人具有巨大的感染力或包含了人們在實踐過程中對現(xiàn)實事物產(chǎn)生的美好情感而產(chǎn)生美感；在欣賞藝術(shù)美時，往往由于藝術(shù)作品中包含的藝術(shù)家的豐富情感與欣賞者產(chǎn)生共鳴而產(chǎn)生美感。四、理解在美感中的作用是什么？如何起這種作

46、用？理解滲透于感知、聯(lián)想、想象、情感等活動之中，相互作用，最終起到規(guī)范美感的內(nèi)容和指導美感的發(fā)展方向的作用理解在美感中的作用可歸納為三點：1、自覺理解到自己是在欣賞美，理解到自己處于非實用的審美狀態(tài)，自覺保持適當?shù)膶徝谰嚯x，不必對所見所聞作出實際的反映，這一點是形成美感的前提。2、解因素使人們得以把握藝術(shù)作品內(nèi)容，以產(chǎn)生美感。即理解使人們在了解審美對象的歷史、文化、題材、典故、等背景和技法、程式等各類藝術(shù)的特點及規(guī)律的基礎(chǔ)上，才得以欣賞審美對象，獲得美感。 （理解使人們得以從藝術(shù)作品形式中產(chǎn)生美感。感受到藝術(shù)作品的形式而不理解它的內(nèi)容時，是不能產(chǎn)生美感的。如對京劇程式的理解，對音樂節(jié)奏旋律廣泛

47、地滲透于的理解，都是產(chǎn)生美感所必須的。）3、理解使人們領(lǐng)會到審美對象蘊涵的意義，以形成美感。即審美理解滲透、沉淀于感知、想象、情感諸心理因素中，與之合為一體，構(gòu)成鮮明、生動的形象，這形象中包含著理解的內(nèi)容。脫離了理解的內(nèi)容，無法形成美感。第十五章 美感的共性與個性一、造成美感差異性的原因是什么？簡述美感差異性的表現(xiàn)？美感的差異性是由審美主體的個性特征決定的。個人的境遇、性格、職業(yè)、文化修養(yǎng)、實踐等千差萬別，他們的不同，造成了美感的差異性。美感的差異性表現(xiàn)為：時代差異性。受時代的物質(zhì)條件、社會關(guān)系以及一定的政治、哲學、文化等思想的制約，形成的各個時代不同的審美理想、審美觀念、審美趣味以及愛好等，

48、表現(xiàn)為不同時代的美感差異性。如唐代人認為婦女豐腴為美，而宋代人則不以為然。民族差異性。由于各民族的經(jīng)濟狀況、生活習慣、地域、性格、趣味、愛好等的不同，這種不同又滲透到美感中，形成不同民族的美感差異性。如對人體皮膚的欣賞，非洲西海岸的黑人認為皮膚黝黑為美，印第安人贊美扁頭，而另一民族的人則認為那扁頭象是白癡的頭。階級差異性。不同階級的人的經(jīng)濟地位、生活方式、文化觀念等的不同，形成了美感差異性。如饑區(qū)的災(zāi)民總不去種蘭花，象闊人老太爺一樣，賈府上的焦大也不愛林妹妹。個人差異性。個人的生活環(huán)境、生活道路、命運和遭遇以及文化修養(yǎng)與心境的不同，形成不同的個人的美感。面對同一個審美對象，由于以上的不同，所引

49、起的美感是不同的。個人的心境、情緒的不同，所處的生活環(huán)境不同，社會分工的實踐的不同，都會影響到美感，表現(xiàn)為美感的差異性。二、美感的共同性有哪些表現(xiàn)？美感的共同性與個性的關(guān)系如何？美感的共同性體現(xiàn)了美感的共性特征。在審美主體的個性特征中，蘊涵著時代、民族、階級、人類社會的共性。其表現(xiàn)為：時代共同性。生活在相同時代的人的美感，具有這一時代人所共有的美感特征。民族共同性。屬于同一民族的人的美感，具有這一民族所共有的美感特征。階級共同性。屬于同一階級的人的美感，具有這一階級所共有的美感特征。人類的美感共同性。人類所共有的不同于動物的人性特征，在美感中表現(xiàn)為美感的共同性。如對于真誠、摯熱的愛情的贊美。對

50、無私母愛的贊美等等。后人對前人優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，使不同時代的人具有美感上的共性特征。不同民族和地域的相互聯(lián)系和交往，文化的相互融合，使不同民族和地域的人的美感具有了共同性。美感的共性和個性的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的，美感的個性必然表現(xiàn)出社會的普遍性共性，共性寓于個性之中，個性則表現(xiàn)共性，二者辨證統(tǒng)一在一起，互以對方的存在為前提。第十六章 現(xiàn)代西方心理學主要流派介紹一、什么是“移情說”？它的局限性是什么？“移情說”是西方現(xiàn)代美學中的影響最大的流派之一，也是心理學流派中最有代表性的一種理論。它的創(chuàng)立者和代表是德國心理學家和美學家立普斯（18511914）。移情作用側(cè)重于主體心理功能和體驗，把主體感覺、

51、情感等提到了審美對象的地位。雖然抓住了審美主體的積極性和主動性特征，但是，他的最大缺陷就是否定了審美對象的客觀性，在強調(diào)主體能動作用的同時，忘記了客體外部因素的分析，特別是實踐作用的分析。移情現(xiàn)象并不是任意的，而是在實踐基礎(chǔ)上才可能發(fā)生的。二、什么是“直覺說”？如何評價“直覺說”？“直覺說”也稱“表現(xiàn)說”，是一種西方現(xiàn)代美學流派。最主要的代表是意大利的克羅齊（1865-1952），他在哲學上繼承了康德、黑格爾，可是又拋棄了他們哲學的合理內(nèi)核，把唯心主義發(fā)展到了極端。他的最基本的美學概念是直覺即表現(xiàn)。他從這個概念出發(fā)，得出了一系列的結(jié)論：認為直覺是抒情的表現(xiàn)，直覺是藝術(shù)，也就是美。他把藝術(shù)從周圍

52、的事物中孤立出來，認為藝術(shù)不是物理的事實，沒有功利，沒有概念和邏輯，也不是道德活動等?！爸庇X說”中有其合理的內(nèi)容，提出了形象思維與抽象思維的對立，并強調(diào)了形象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用；把藝術(shù)活動看作是人人皆有的基本活動和最普遍的活動。三、什么是“心理分析學派”？你對它有何分析與批判？“心理分析學派”的創(chuàng)始人是奧地利的精神病和心理分析學家西格蒙德弗洛伊德（1865-1939）。他和他的學生以心理分析的方法闡釋美、藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞有關(guān)的問題，對當代西方美學有深刻的影響，以其為代表的心理分析學派逐漸成為心理美學中的勢力最大的一個流派。他的夢的解析揭開人類心靈的奧秘，1956年被美國的唐斯博士列為“改變歷史的書”，這是一部與達爾文的物種起源及哥白尼的天體運行論同列為導致人類三大思想革命的書。他的理論結(jié)構(gòu)有五大支柱：無意識嬰兒性欲、戀母情結(jié)、抑制和轉(zhuǎn)移。其核心部分是“無意識”，也是對美學影響最大的部分。他極力強調(diào)本能和無意識的作用，在無意識中又突出強調(diào)人的性欲本能，以此來解釋人的各種精神活動和實踐活動。認為藝術(shù)是性欲的升華，