美學(xué)期末復(fù)習(xí)整理

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)2019美學(xué)期末復(fù)習(xí)第一至三章美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)是近代的事。德國(guó) 鮑姆嘉通美學(xué)之父我國(guó)最早接受西方美學(xué)的要算王國(guó)維。1750年，鮑姆嘉通出版美學(xué)，“美學(xué)”正式建立。黑格爾認(rèn)為，美學(xué)對(duì)象是研究美的藝術(shù)。（黑格爾認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象只是藝術(shù)美）柏拉圖：美的本質(zhì)就是美的理式，即“美本身”?？档拢号袛嗔ε?審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷，而審美的快感則是一種不計(jì)較利害的自由的快感?！久~解釋?zhuān)喝の杜袛唷亢诟駹枺好朗恰袄砟畹母行燥@現(xiàn)”克羅齊：美的根源在于心靈。荷迦茲提出蛇形線(xiàn)是

2、最美的線(xiàn)條。狄德羅提出“美是關(guān)系”，美是事物的客觀關(guān)系。車(chē)爾尼雪夫斯基對(duì)美所下的定義是“美是生活”：車(chē)如何論證 車(chē)觀點(diǎn)進(jìn)步性 車(chē)觀點(diǎn)局限性國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上：伍舉論美，比較早地明確提出美與功利的關(guān)系，美是有功利的，美與善是密不可分的。墨子：對(duì)美持否定態(tài)度?！肮适潮爻ｏ枺缓笄竺?；衣必常暖，然后求麗”，這再一次說(shuō)明美與功利、與善的關(guān)系。事物總是先有功利，先有善，然后才可有美。美與功利、與善是不可分的。孔子：論語(yǔ)認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系而不可分的，甚至是善的同義語(yǔ)，如“里仁為美”、“尊五美，屏四惡”、“盡美矣，又盡善也”孟子：美是有內(nèi)容和形式（“茂好于外”）的，“充實(shí)之謂美”，即充實(shí)人的品德，也就是仁、義、禮

3、、智等。 孟子的性善論是一種先驗(yàn)唯心論荀子：“性者,本始材樸也；偽者,文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。”（荀子禮論）“偽”：人為。美是后天學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果，是和社會(huì)環(huán)境、倫理道德密切相關(guān)的，在這里，美和善也是有密切聯(lián)系的?！熬又虿蝗淮庵蛔阋詾槊酪病保▌駥W(xué)）。只有從事學(xué)習(xí)，掌握“全”“粹”（道德和禮義）的知識(shí)和修養(yǎng)才是美的?！暗虏佟奔础叭薄按狻苯Y(jié)晶，即美。再次說(shuō)明美與德、善的關(guān)系。美是一種客觀存在，故天之所覆,地之所載,莫不盡其美，致其用”（荀子王制）?？陀^事物之所以美，就在于客觀事物所具有的社會(huì)功利性質(zhì)。所謂意境，就是心與物、情與景的統(tǒng)一，就是藝術(shù)家的主觀的思想情感、

4、審美情趣，與自然景物的貫通交融。在中國(guó)美學(xué)史上結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑：從主客觀關(guān)系研究美意境：就是心與物、情與景的統(tǒng)一，就是藝術(shù)家的主觀的思想感情、審美情趣，與自然景物的貫通交融。王國(guó)維說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境。”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。”無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。所謂“無(wú)我之境”，是說(shuō)情感思想沒(méi)有直接外露，它主要通過(guò)客觀地描寫(xiě)對(duì)象傳達(dá)出作家的思想情感，強(qiáng)調(diào)的是純粹的觀照。第四章 美的本質(zhì)的初步探索【待理解】當(dāng)代美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)的主流觀點(diǎn)仍是實(shí)踐美學(xué)：從實(shí)踐、生活、人的本

5、質(zhì)入手p521.美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)的是關(guān)系？美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)有著密切的聯(lián)系。美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)是一致的同一的。美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化。美的根源在于社會(huì)實(shí)踐。對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)的理解，必然聯(lián)系到人的本質(zhì)。因?yàn)樯鐣?huì)生活是人類(lèi)所特有的生活。人在一定的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)、自由創(chuàng)造，這既體現(xiàn)了人的本質(zhì)，也體現(xiàn)了生活的基本內(nèi)容。如果離開(kāi)了人的實(shí)踐，生活就是空的，人類(lèi)社會(huì)也不可能存在，所以馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?為何說(shuō)美的根源在于社會(huì)實(shí)踐？P55要從人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)去理解美的本質(zhì)。實(shí)踐中的自由創(chuàng)造使得美的事物引起人們的喜悅。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和把

6、握，是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、超越、諧和與統(tǒng)一。創(chuàng)造是對(duì)自然的突破、再造。自由創(chuàng)造是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是人的社會(huì)實(shí)踐中最可寶貴的內(nèi)容。美是自由創(chuàng)造的形象的生動(dòng)表現(xiàn)。 【P59】人具有“直觀”的能力，并能在自己創(chuàng)造的對(duì)象中“直觀自身”，即看到人類(lèi)的自由的創(chuàng)造勞動(dòng)，在對(duì)象中感到自由創(chuàng)造是珍貴的，能引起人的喜悅。美一產(chǎn)生，并不是像我們現(xiàn)在看到的那樣豐富多彩，充滿(mǎn)人間，而是在人類(lèi)初期有一個(gè)從實(shí)用到審美、從低級(jí)到高級(jí)長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程。在實(shí)踐中的自由創(chuàng)造是人類(lèi)最珍貴的特性。這一最珍貴的特性的形象表現(xiàn)就是美。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。美是勞動(dòng)中、實(shí)踐中自由創(chuàng)造的結(jié)果?！菊n本相關(guān)內(nèi)容】美是在勞動(dòng)中、在實(shí)踐中

7、自由創(chuàng)造的結(jié)果。在實(shí)踐中的自由創(chuàng)造是人類(lèi)最珍貴的特性。這一最珍貴的特性的形象表現(xiàn)就是美。自由創(chuàng)造，這種特性之所以珍貴：首先是由于實(shí)踐中創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿(mǎn)足了人類(lèi)社會(huì)生活的需要的衣食住行等。其次，由于實(shí)踐中的創(chuàng)造推動(dòng)了歷史的發(fā)展，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有人類(lèi)歷史的發(fā)展。再次，在創(chuàng)造中體現(xiàn)了人類(lèi)的智慧、勇敢、靈巧、力量等品質(zhì)。3.美和自由的關(guān)系？（一）自由創(chuàng)造是人類(lèi)最珍貴的特性。（1）什么是自由創(chuàng)造？我們認(rèn)為美的事物之所以能引起人們的喜悅，就是由于里面包含了人類(lèi)的一種最珍貴的特性實(shí)踐中的自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造即按照人類(lèi)認(rèn)識(shí)到的客觀必然性，也就是按照客觀規(guī)律去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的目的和要求的物質(zhì)生活。

8、（2）為什么說(shuō)自由創(chuàng)造是人類(lèi)最珍貴的特性？由于實(shí)踐中創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿(mǎn)足了人類(lèi)社會(huì)生活需要的衣食住行；由于實(shí)踐中的創(chuàng)造推動(dòng)了歷史的發(fā)展，社會(huì)中的一切進(jìn)步都和創(chuàng)造相聯(lián)系；在創(chuàng)造中體現(xiàn)了人類(lèi)的智慧勇敢靈巧力量等品質(zhì)，這些品質(zhì)能普遍為人們所喜愛(ài)。所以在實(shí)踐中的自由創(chuàng)造是人類(lèi)最珍貴的特性。這一最珍貴的特性的形象表現(xiàn)就是美。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。（二）美是自由創(chuàng)造的形象的生動(dòng)表現(xiàn)。 【P59】人具有“直觀”的能力，并能在自己創(chuàng)造的對(duì)象中“直觀自身”，即看到人類(lèi)的自由的創(chuàng)造勞動(dòng)，在對(duì)象中感到自由創(chuàng)造是珍貴的，能引起人的喜悅。美一產(chǎn)生，并不是像我們現(xiàn)在看到的那樣豐富多彩，充滿(mǎn)人間，而是在人類(lèi)

9、初期有一個(gè)從實(shí)用到審美、從低級(jí)到高級(jí)長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程。第五章 真善美和丑一、美與善的關(guān)系 【P69】在生活中真善美常常是結(jié)合在一起的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。所謂真，指客觀規(guī)律；所謂善指功利；所謂美是指在實(shí)踐中真善的形象體現(xiàn)?！咀⒁馊绾斡么朔治鲎髌贰柯?lián)系：善是和功利直接聯(lián)系的。善包括人的道德行為以外的許多事物的社會(huì)功利性質(zhì)，也就是指符合人的目的性；美以善為前提。因?yàn)槿祟?lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，它的出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足一定社會(huì)集團(tuán)或一定階級(jí)的利益。美的事物是一種肯定的有積極意義的生活形象。區(qū)別：從功利關(guān)系上看，善直接跟功利相聯(lián)系，衡量一件事物是否善是以社會(huì)功利為客觀標(biāo)準(zhǔn)，而美和功利是一種間

10、接聯(lián)系，功利是潛伏在形象中。從內(nèi)容和形式的關(guān)系上看，善主要不是講形式，人們對(duì)善的把握主要是通過(guò)概念去揭示對(duì)象的功利性質(zhì)；而美是在內(nèi)容和形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，注重形式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容要顯現(xiàn)為生動(dòng)的形象。善是意志活動(dòng)（目的、功利）的對(duì)象，而美是認(rèn)識(shí)和觀賞的對(duì)象，能喚起情感的喜悅。二、美與真的聯(lián)系 【P69】真是指客觀世界自身的變化、發(fā)展規(guī)律。美的產(chǎn)生是在人的實(shí)踐中，以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提。人的自由創(chuàng)造要符合客觀規(guī)律。真并不就是美，因?yàn)槊啦⒉痪褪强陀^規(guī)律本身。美和真的區(qū)別首先在于真是客觀規(guī)律本身，而美是通過(guò)實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象。真是求知的對(duì)象，引起人們?nèi)プ非笳胬恚私饪陀^

11、世界本身的內(nèi)在聯(lián)系，而美是欣賞的對(duì)象，具有生動(dòng)的形象，是對(duì)人本身本質(zhì)力量的肯定。總之，美不能離開(kāi)真和善，但又有不同。真、善、美的相互聯(lián)系和區(qū)別，只有在社會(huì)實(shí)踐中才能具體地歷史地得到說(shuō)明?！綪PT】真、善、美的聯(lián)系與統(tǒng)一真善美都是人類(lèi)在不同方向以不同的方式進(jìn)行的爭(zhēng)取自由的實(shí)踐斗爭(zhēng)。1.審美活動(dòng)與求真、求善活動(dòng)的統(tǒng)一（1）真、善、美都是建立在人類(lèi)的自由創(chuàng)造的本質(zhì)之上的。（2）人類(lèi)求真、求善、求美的活動(dòng)因而統(tǒng)一在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。2.審美活動(dòng)與求真、求善活動(dòng)的區(qū)別（1）求真活動(dòng)側(cè)重認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律，并加以運(yùn)用。（2）求善活動(dòng)側(cè)重發(fā)揚(yáng)人類(lèi)的主觀能動(dòng)性，構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)共同體。（3）審美活動(dòng)強(qiáng)調(diào)主觀與客觀、內(nèi)

12、容與形式、感性與理性、真理與幸福的統(tǒng)一。3.審美活動(dòng)對(duì)求真、求善活動(dòng)的導(dǎo)引（1）在人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程當(dāng)中，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)可能遭遇異化，真善美分裂并異化。（2）真善美的分裂與異化，造成人類(lèi)社會(huì)特別是現(xiàn)代社會(huì)的各種弊端。（3）在美學(xué)的視界中，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的自由創(chuàng)造本質(zhì)，突出審美活動(dòng)對(duì)人的全面發(fā)展的追求、對(duì)和諧社會(huì)（人類(lèi)共同體）的追求，昭示求真、求善活動(dòng)的偏弊，提供救濟(jì)的可能性。三、美和丑的概念及其關(guān)系什么是丑 【PPT】第一，丑的特征：“丑”與惡雖然有密切關(guān)系，但是“丑”并不等于惡。丑是惡的表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面；長(zhǎng)相的丑是屬于人的生理特征，并不一定和惡有必然聯(lián)系。第二，形式丑畸形、毀損、蕪雜等等。形式的不協(xié)

13、調(diào)。負(fù)面的情感。否定性?xún)r(jià)值人的本質(zhì)力量被歪曲，被否定。美與丑的關(guān)系 【P73】美和丑相互依存。在藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用美丑的對(duì)比，一種是在美丑的對(duì)比中著重揭露丑，一種是在美丑的對(duì)比中著重顯示美。形式丑對(duì)形式美可以起襯托作用。2.美丑在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。eg.荒山變?yōu)榫皡^(qū)?！狙a(bǔ)充：藝術(shù)丑，如何審丑】藝術(shù)丑指藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽、技巧低劣藝術(shù)作品中反映丑的對(duì)象不等于藝術(shù)丑某些藝術(shù)中的“丑角”不等于丑園林藝術(shù)山石以“丑”為美第六章 美的產(chǎn)生1.美是如何產(chǎn)生的？【P98-101】（1）美產(chǎn)生于勞動(dòng)。美的事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它直接呈現(xiàn)于對(duì)象的感性形式（色彩、線(xiàn)條、形體等），在這些感性形式中凝

14、聚著人們的勞動(dòng)和創(chuàng)造。（2）在美的產(chǎn)生過(guò)程中使用價(jià)值先于審美價(jià)值。從打制石器發(fā)展到磨制石器，首先不是為了美，而是為了實(shí)用。因?yàn)樗鼈儗?shí)用，而且又體現(xiàn)人的創(chuàng)造，人們才喜愛(ài)這些事物，這些事物才具有美的性質(zhì)。在實(shí)用的基礎(chǔ)上，才逐漸出現(xiàn)產(chǎn)品的裝飾，并分化出主要為滿(mǎn)足審美需要的裝飾品。（3）從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡，這中間人類(lèi)的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用。觀念形態(tài)在實(shí)用到審美價(jià)值的過(guò)渡中起到中間環(huán)節(jié)的作用，但觀念形態(tài)并不是美的根源，觀念形態(tài)本身也是決定于一定社會(huì)生產(chǎn)力狀況和經(jīng)濟(jì)。（4）在生產(chǎn)實(shí)踐中主體與客體的辯證關(guān)系客體即人所創(chuàng)造的對(duì)象世界，這個(gè)對(duì)象世界是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人化的自然，反過(guò)來(lái)又影響主

15、體，憑著對(duì)象的豐富性才發(fā)展了人的感覺(jué)的豐富性。在這個(gè)過(guò)程中，人的實(shí)踐、自由創(chuàng)造起著決定作用。美的形式：社會(huì)美、自然美、形式美、藝術(shù)美。第七章 社會(huì)美整章理解“社會(huì)美”一、社會(huì)美內(nèi)涵 【P102】社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美。它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)。社會(huì)美是對(duì)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐斗爭(zhēng)和人的自由創(chuàng)造的積極肯定。人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐斗爭(zhēng)包含兩個(gè)方面：對(duì)人、對(duì)自然。社會(huì)美首先表現(xiàn)在作為實(shí)踐主體的先進(jìn)人物身上。社會(huì)美作為生活形象，包括人物、事件、場(chǎng)景等等，而所謂“事件”、“場(chǎng)景”也是以人物為中心。其次表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上，這主要是指那些已經(jīng)改變自然原有的感性形式的勞動(dòng)產(chǎn)品，直接體現(xiàn)了人的需要和人的

16、創(chuàng)造、智慧和力量。（如棉花長(zhǎng)田野里屬于自然美，但被做成衣服就變成了社會(huì)美）二、社會(huì)美的特征1.社會(huì)美是一種積極的肯定的生活形象社會(huì)美直接體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造，社會(huì)生活的美本質(zhì)上是屬于人的社會(huì)實(shí)踐的。社會(huì)美總是以理想的形態(tài)出現(xiàn)的。美的理想是以真善為內(nèi)容，對(duì)未來(lái)生活圖景充滿(mǎn)激情的想象。（也就是說(shuō)，社會(huì)美反映的不是這個(gè)社會(huì)的平均數(shù)，而是它的最高值。社會(huì)美因而具有指示、引導(dǎo)的價(jià)值和意義。這也是一切形態(tài)的美的價(jià)值和意義。）理想要和變革的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合。理想僅是構(gòu)成社會(huì)生活中美的一個(gè)主觀條件變成現(xiàn)實(shí)美必須通過(guò)實(shí)踐。2.社會(huì)美重在內(nèi)容美分形式和內(nèi)容，社會(huì)美更重內(nèi)容。人物形象的美是在生產(chǎn)勞動(dòng)中，在自由創(chuàng)造中形成的

17、美好品質(zhì)和性格。（如繪畫(huà)里面強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”、“神形兼?zhèn)洹边€有平常說(shuō)的“心靈美”“精神美”）第八章 自然美什么是自然美？p120一、自然美的內(nèi)涵（一）自然美歸根結(jié)底是一定社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活的產(chǎn)物。在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界都是自在事物，它們的物質(zhì)屬性雖然早已存在，但這時(shí)自然無(wú)所謂美丑，因?yàn)樽匀坏拿莱髮?duì)于人才有意義。這主要由兩個(gè)原因造成：沒(méi)有人類(lèi)存在便沒(méi)有把自然作為管找對(duì)象的主體存在。一切自然現(xiàn)象本身“全是不自覺(jué)的盲目的動(dòng)力”它們沒(méi)有任何預(yù)期的自覺(jué)的目的，不能自覺(jué)為美。自然界期初作為一種完全異己的、有誣陷威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立，它并不是可親的，因此，原始人類(lèi)對(duì)這種具有無(wú)限威力的神秘的自

18、然力量并不感覺(jué)到?jīng)]。（加上筆記部分）：只有當(dāng)自然對(duì)人沒(méi)有生存的威脅或人在實(shí)踐中掌握了自然的規(guī)律才會(huì)有美感的產(chǎn)生，“自然的人化過(guò)程”不斷深入，讓自然與人間產(chǎn)生密切的關(guān)系，美才愈發(fā)能夠被人們認(rèn)識(shí)?！白匀坏娜嘶币卜Q(chēng)“人化的自然”，包括主客體兩方面的關(guān)系，主體是人，客觀是自然。所謂“化”即指主體利用改造客體，在客體本身的本質(zhì)力量的過(guò)程，通過(guò)“化”的過(guò)程，客觀自然界成了“人化”的自然界，這種“人化的自然”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，即“自然的人化”。自然美與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系 【PPT】自然本身不能自覺(jué)為美。美是人對(duì)大自然的感受和評(píng)價(jià)，人是連接物理存在和審美存在的紐帶，自然的美是人類(lèi)構(gòu)建的。自然通過(guò)人的實(shí)踐，才能進(jìn)入

19、人的審美視域。中西美術(shù)史，山水詩(shī)、山水畫(huà)的興起歷史，說(shuō)明自然并沒(méi)有一開(kāi)始就成為人類(lèi)的審美對(duì)象。原始繪畫(huà)和詩(shī)歌的遺跡表明，與人的生產(chǎn)生活實(shí)踐直接相關(guān)的自然事物，才能成為原始人關(guān)注的對(duì)象。貧乏的自然美欣賞，體現(xiàn)的是人自身的貧乏。當(dāng)代文化語(yǔ)境中，自然對(duì)人往往只呈現(xiàn)為“景觀”僅供耳目之娛的對(duì)象，感官消費(fèi)的商品。（二）自然美的各種現(xiàn)象及其根源自然美主要包含兩種現(xiàn)象：一是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造的自然景物，與人與社會(huì)生活有著直接聯(lián)系；另一種是未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然，但仍直接或間接地與人的生活發(fā)生聯(lián)系：作為人的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或?yàn)槿藗兲峁┥钯Y料的來(lái)源。形式美的問(wèn)題是未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然美和生活實(shí)踐相聯(lián)系的重要中間環(huán)節(jié)。自然

20、美的某些特征還可以與人的性格品質(zhì)相似，審美主客觀性。二、自然美的特征自然美重在形式、自然特征的審美意義，形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線(xiàn)條、形狀、聲音等）的有規(guī)律的組合。所謂形式美的法則不過(guò)是人們審美活動(dòng)中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的形式概括和反映。第十章 藝術(shù)美藝術(shù)美即藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，但不等于生活，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。P155如何理解藝術(shù)美來(lái)源于生活？p158【考過(guò)簡(jiǎn)答和論述】生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。中國(guó)古代的美學(xué)思想非常強(qiáng)調(diào)以自然為師。在畫(huà)論中提出“外師造化，中得心源”?？傊?/p>

21、從藝術(shù)史上看，許多有創(chuàng)造性的藝術(shù)家在創(chuàng)作中都很重視生活的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋荷钍废胂蟮耐寥?，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，必須依靠生活中所積累的大量的感性材料，即記憶中的表象e.g:張擇端的清明上河圖體現(xiàn)了我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良藝術(shù)傳統(tǒng)，它并不是簡(jiǎn)單的記錄各種生活現(xiàn)象，而是在深入觀察、研究生活的基礎(chǔ)上發(fā)揮藝術(shù)家的想象而創(chuàng)作出來(lái)的。畫(huà)中對(duì)北宋晚期的汴京生活景象描寫(xiě)生動(dòng)細(xì)致，人物、舟車(chē)、屋舍等等，特別是在人物的描寫(xiě)上能通過(guò)某些情節(jié)、場(chǎng)面，反映出人物之間的關(guān)系，有著濃厚生活氣息。生活孕育了藝術(shù)家的激情藝術(shù)美并不是生活形象的簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，在藝術(shù)形象中浸透了藝術(shù)家的激情，而這種激情也是來(lái)源

22、于生活實(shí)踐。在生活中直接激發(fā)的感情推動(dòng)了藝術(shù)家的想象。e.g：冼星海青年時(shí)期在法國(guó)巴黎學(xué)音樂(lè)，曾寫(xiě)過(guò)一個(gè)作品名叫“風(fēng)”，回憶創(chuàng)作過(guò)程時(shí)他總結(jié)是當(dāng)時(shí)的走投無(wú)路及寒冷的大風(fēng)天氣，使他的心隨之猛烈撼動(dòng)，所以借風(fēng)述懷。這說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活孕育了藝術(shù)家的激情，推動(dòng)了藝術(shù)家的想象，才可能創(chuàng)作感人的作品。3）生活推動(dòng)藝術(shù)家技巧的發(fā)展藝術(shù)技巧在表現(xiàn)生活與思想情感的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。生活在不斷發(fā)展，要求藝術(shù)家在技巧上也要相應(yīng)的變化。e.g：畫(huà)家傅抱石在解放后遍游祖國(guó)南北各地，由于廣泛接觸新的現(xiàn)實(shí)生活，思想和筆墨技法上都有了新發(fā)展，他說(shuō)：“幾次深入生活都給人以新的體會(huì)和啟發(fā)新生活的感受使我們的筆墨能夠有力的表達(dá)對(duì)

23、新的時(shí)代，新的生活的歌頌與熱愛(ài)?！币陨先齻€(gè)方面都說(shuō)明，生活是藝術(shù)美的源泉，藝術(shù)美是社會(huì)生活的反映。十一章 意境與傳神【意境的概念】：p185意境是我國(guó)美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，它體現(xiàn)了藝術(shù)美。在藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞和批評(píng)的過(guò)程中常常把“意境”作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。意境是客觀（生活、景物）與主觀（思想、感情）相熔鑄的產(chǎn)物。意境是情與景、意與境的統(tǒng)一。在意境的形成中，境是基礎(chǔ)，境不僅指直接喚起情感的某種具體景色，而且指與這些景物相聯(lián)系的整個(gè)生活。境雖然是形成意境的基礎(chǔ)，但在意境中起主導(dǎo)作用的仍是情與意。意境為什么能引起強(qiáng)烈的美感？p191意境具有生動(dòng)的形象：紅杏枝頭春意鬧意境中包含藝術(shù)家的情感：感時(shí)

24、花濺淚意境中包含了精湛的藝術(shù)技巧最高技巧是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的無(wú)技巧。意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象：言有盡意無(wú)窮第十三章 優(yōu)美與崇高審美形態(tài)：優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇什么是優(yōu)美和崇高？p229優(yōu)美與崇高是美的兩種不同的形態(tài)，即美的兩種不同種類(lèi)。書(shū)本優(yōu)美的內(nèi)涵：優(yōu)美的特點(diǎn)是：美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。（解釋?zhuān)好艿钠胶蜖顟B(tài)，相關(guān)的各種關(guān)系處于和諧一致的協(xié)調(diào)狀態(tài)。）在形式上的特征表現(xiàn)：柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從美感上看：給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受?？傊?，優(yōu)美的特點(diǎn)是主體與客體的相對(duì)統(tǒng)一的寧?kù)o、柔和狀態(tài)。舉例說(shuō)明：中國(guó)古典詩(shī)歌意境的“優(yōu)美”。鹿柴：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

25、反景入深林，復(fù)照青苔上。“物我兩忘”。主客對(duì)立的消失。王維詩(shī)歌的“禪境”。本質(zhì)是一種“寧?kù)o”。這種寧?kù)o，不是觀照對(duì)象本身的靜，而是觀照主體的“靜”。所謂“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)”，這里，也是“心靜”?！办o”，不是死寂。靜與意境的生機(jī)勃發(fā)是并存的。見(jiàn)白居易詩(shī)歌。所以，“靜”只是對(duì)立、矛盾、沖突的平息，是“和”?！綪PT】?jī)?yōu)美的內(nèi)涵優(yōu)美是一種靜態(tài)的審美，是和諧之美。審美主體能夠充分把握審美對(duì)象的形式，面對(duì)審美對(duì)象，油然而生一種自由和諧的情感，這種自由的情感是心靈無(wú)聲的應(yīng)和，是人消除壓迫與緊張感后，人性享受到的最淳樸的自由。優(yōu)美的產(chǎn)生，其實(shí)是人在生理需求與安全需求獲得滿(mǎn)足之后，人性歸于平靜自然

26、狀態(tài)的情感表現(xiàn)。審優(yōu)美的背后，其實(shí)是審人性。優(yōu)美的層級(jí)決定人性的層級(jí)。書(shū)本崇高的內(nèi)涵：1.特點(diǎn)：美處于主客體的矛盾激化中。具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢(shì)。2.形式上表現(xiàn)為粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征。3.給人以驚心動(dòng)魄的審美感受?！綪PT】崇高的內(nèi)涵崇高是一種動(dòng)態(tài)的審美。崇高的最初形態(tài)，乃是人與自然暴力在較量的過(guò)程中，人性為追求安全感與生存意識(shí)而形成的恢弘壯大的力量之美。崇高體現(xiàn)為主體最初受壓制而最終掙脫外部強(qiáng)力，獲得超越的道德自由感。崇高是人在追尋自由與解放的歷史道路上，所顯現(xiàn)出來(lái)的人的本質(zhì)性力量，這種力量不會(huì)因?yàn)楸粔褐贫鴨适?、剝奪，而是以抗?fàn)幍姆绞讲粩嘞虺降姆较蚯?/p>

27、進(jìn)。登山運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出的正是崇高之美。（2017年4月，瑞士登山運(yùn)動(dòng)員斯特克殘命珠峰。斯特克的命運(yùn)讓我們想起希緒弗斯的神話(huà)）【PPT】小結(jié)：崇高的本質(zhì)超越性：主體超前于客觀現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，指向理想境界斗爭(zhēng)性：主體與客觀現(xiàn)實(shí)之間經(jīng)歷巨大激烈的斗爭(zhēng)，人與世界的矛盾、沖突、斗爭(zhēng)肯定性：對(duì)人的主體力量的肯定崇高的表現(xiàn)崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，是事物的一種客觀性。它跟美都來(lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)生活中的崇高。在社會(huì)生活里，崇高是在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的偉大實(shí)踐的力量。它主要體現(xiàn)實(shí)踐主體的巨大力量。（如愛(ài)國(guó)主義者的犧牲表現(xiàn)出的事跡和精神）藝術(shù)中的崇高。崇高通過(guò)實(shí)踐作為一種審美現(xiàn)象，在藝術(shù)作品中得到最真實(shí)、最

28、集中的反映。崇高的根源是實(shí)踐的、客觀的。（藝術(shù)作品表現(xiàn)越激昂，越崇高，如愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想）【判斷】在西方美學(xué)史上，古羅馬的朗加納斯在論崇高中最早使用“崇高”這一范疇。他是從修辭學(xué)的角度，而不是作為美的一種形態(tài)加以論證的。p234【判斷】康德在判斷力批判的崇高的分析中，認(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。P235什么是力學(xué)和數(shù)學(xué)的崇高？p236康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。1）數(shù)學(xué)的崇高：指對(duì)象的體積和數(shù)量無(wú)限大，超出人們的感官所能把握的限度。但是審美有一個(gè)飽和點(diǎn)，是感官所掌握的極限，如果對(duì)象的體積超過(guò)了這個(gè)極限，我們的想象力就不再

29、把它作為一個(gè)整體來(lái)把握了，但我們的理性卻要求見(jiàn)到對(duì)象的整體。雖然想象力不能超出極限，對(duì)象不能作為一個(gè)整體來(lái)把握，理性卻要求它作為一個(gè)整體來(lái)思維。因此，崇高只是理性功能彌補(bǔ)感性功能（想象力）不足的一種動(dòng)人的愉快。所以，“真正的崇高只能在評(píng)判者的心情里尋找，而不是在自然對(duì)象里?！?）力學(xué)的崇高：表現(xiàn)為一種力量上的無(wú)比威力，如“高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧殘了的荒墟，無(wú)邊無(wú)界的海洋等景象，在和它們相較量里，我們對(duì)它們的抵抗能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己確實(shí)在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力。”這就是說(shuō)，自然的

30、力學(xué)崇高其巨大的無(wú)比的威力作用于人的想象力。適應(yīng)而感到恐懼可怕，因而要求理性觀念來(lái)戰(zhàn)勝它、掌握它，從而發(fā)現(xiàn)我自己“是在安全地帶”，由想象的恐懼痛感轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的尊嚴(yán)和勇敢的快感。所以康德認(rèn)為崇高的什么判斷最接近倫理道德的判斷。第十四章 悲劇什么是悲??？p248悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的崇高特征，是通過(guò)社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)?。它?jīng)常表現(xiàn)在一定時(shí)期內(nèi)，還具有強(qiáng)大實(shí)際力量的舊勢(shì)力對(duì)新生力量暫時(shí)的壓倒，表現(xiàn)為帶有一定歷史發(fā)展必然性的失敗或挫折，表現(xiàn)為正義的毀滅，英雄的犧牲，嚴(yán)重的災(zāi)難、苦難等等，在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格。悲

31、劇中所體現(xiàn)的崇高，經(jīng)常以其莊嚴(yán)的內(nèi)容和粗獷的形式震撼人心，引起人們的崇敬和自豪。它是對(duì)進(jìn)步社會(huì)力量的實(shí)踐斗爭(zhēng)的積極肯定。悲劇的本質(zhì)：西方美學(xué)史上對(duì)悲劇很重視，一向被稱(chēng)為崇高的詩(shī)。古希臘亞里士多德所寫(xiě)的詩(shī)學(xué)中提出：悲劇藝術(shù)的目的，在于組織情節(jié)。悲劇有特定的對(duì)象和人物。悲劇所引起的對(duì)人的恐懼和憐憫之情，在積極方面能起“陶冶”作用。馬克思、恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)認(rèn)為悲劇是：“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。這些悲劇本質(zhì)在于客觀現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突，這種矛盾沖突有其歷史必然性。“歷史的必然要求”，是那些體現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的人的合理要求、理想以及在實(shí)踐中所

32、體現(xiàn)的人的優(yōu)秀品質(zhì)等等，代表了社會(huì)發(fā)展的方向和本質(zhì)?！斑@個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”，是指一定的歷史條件下，上述的人的合理的要求、理想等未能實(shí)現(xiàn)。這兩方面的沖突是悲劇的本質(zhì)所在。魯迅先生曾說(shuō)：悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。（可以說(shuō)是對(duì)恩格斯的認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充）悲劇的類(lèi)型：歷史英雄人物的犧牲、善良人民遭遇不幸與苦難、舊事物和制度的悲劇。悲劇的效果 1、認(rèn)識(shí)生活道路上充滿(mǎn)了矛盾、曲折、 艱苦的斗爭(zhēng)，為了實(shí)現(xiàn)偉大的理想，經(jīng)常需要付出代價(jià)，有時(shí)甚至需要付出生命的代價(jià)。 2、學(xué)習(xí)英雄人物在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的崇高品質(zhì)和巨大的精神力量 3、激起對(duì)丑惡事物的憎恨悲劇和崇高的關(guān)系：（書(shū)本上沒(méi)有具體的回答）回

33、答思路參考：1）先說(shuō)崇高是什么？ 2）再說(shuō)悲劇是什么？ 3）二者的關(guān)系：悲劇包含著崇高。由于在悲劇藝術(shù)中反映了先進(jìn)社會(huì)力量在嚴(yán)重的斗爭(zhēng)中的苦難或死亡，美暫時(shí)被丑壓倒，因而悲劇給人一種特殊的審美感情，即在審美愉悅中產(chǎn)生一種痛苦之感，并使心靈受到巨大的震撼，這就是悲劇中的崇高感。+聯(lián)系悲劇的效果作答。第十五章 喜劇什么是喜劇【P263】喜劇的內(nèi)涵 馬克思主義美學(xué)的喜劇觀是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。馬克思曾說(shuō)，“世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇?！瘪R克思所說(shuō)的笑劇是指社會(huì)生活中的否定方面，即諷刺性喜?。簹v史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)。體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階

34、級(jí)的代表人物是歷史上的丑角。生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。當(dāng)可笑的現(xiàn)象體現(xiàn)了美好的事物與丑惡事物的沖突，在自相矛盾、背理等形式中表現(xiàn)本質(zhì)的時(shí)候才具有喜劇性。喜劇藝術(shù)是透過(guò)假象揭露本質(zhì)。包括了諷刺性喜劇和歌頌性喜劇。喜劇性藝術(shù)的特征是“寓莊于諧”?！綪PT】喜劇的內(nèi)涵喜劇是人以輕松幽默、調(diào)侃諷刺的方式面對(duì)對(duì)象。用馬克思的話(huà)說(shuō)就是，人愉快地和自己的過(guò)去訣別。因?yàn)槿讼蛑嫔泼赖臍v史不斷前進(jìn)，在這個(gè)前進(jìn)的過(guò)程中，人看出了自身過(guò)去的渺小、懦弱和丑惡，因而在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種告別過(guò)去的喜感。魯迅先生說(shuō)，喜劇是是把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看。喜劇之美感的產(chǎn)生，正是在于將那些偽裝撕破，使其恢復(fù)原形。所以，喜

35、劇的本質(zhì)乃是通過(guò)否定抵達(dá)人性?xún)r(jià)值的肯定，正是因?yàn)榻衣冻隽顺髳海诵愿惺艿矫赖挠鋹偠罱K產(chǎn)生笑的效果。喜劇的特征：寓莊于諧 【P269】“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容?！爸C”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辯證的統(tǒng)一，失去深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂，沒(méi)有詼諧可笑的形式，喜劇也就不能成為真正的喜劇。（卓別林說(shuō)，“我有本事既勾出眼淚，又引起笑聲）常用的喜劇手法喜劇藝術(shù)是在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)。如莎士比亞在雅典的泰門(mén)中寫(xiě)道：只要一點(diǎn)點(diǎn)兒金子，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的夸張是喜劇藝術(shù)表現(xiàn)的另一個(gè)特點(diǎn)。第十六章 美感的社

36、會(huì)根源和反映形式的特征美學(xué)中的情感體驗(yàn)【P297】美感有著情感體驗(yàn)。情感體驗(yàn)是對(duì)客觀對(duì)象的一種特殊的反映形式，是對(duì)對(duì)象是否符合人的需要的一種心理反映。它源于社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活，與人的利害有直接的密不可分的關(guān)系。當(dāng)社會(huì)需要與理想和人的主觀態(tài)度相符時(shí)，則產(chǎn)生積極的肯定情感體驗(yàn)；否則則產(chǎn)生消極的否定情感體驗(yàn)。在美感中，人的情感和審美需要處于和諧的統(tǒng)一中。美感是高級(jí)情感，蘊(yùn)含著理性認(rèn)識(shí)，比日常生活情感有著更豐富和深刻的社會(huì)內(nèi)容。美感是思想和感情的統(tǒng)一，科學(xué)家探求真理，也有感情運(yùn)動(dòng)。美感中的想象作用【P302】美感中的理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一，是在想象中實(shí)現(xiàn)的。想象是一種特殊的心理功能，人在反映事物時(shí)，不僅能感知直接作用于主體的事物，而且還能在頭腦中創(chuàng)造出新的形象。這種創(chuàng)造新形象的能力，就稱(chēng)為想象。想象也是一種認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)。想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。美感的想象活動(dòng)是與生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)教養(yǎng)密切不可分的。生活經(jīng)驗(yàn)愈豐富，學(xué)識(shí)教養(yǎng)愈多，想象就愈豐滿(mǎn)，所得到的審美愉悅和審美享受也就愈強(qiáng)烈。eg.擲鐵餅者想象不僅是藝術(shù)家創(chuàng)作的杰出本領(lǐng)，也是欣賞