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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)2019美學(xué)期末復(fù)習(xí)第一至三章美學(xué)作為一門獨立的科學(xué)是近代的事。德國 鮑姆嘉通美學(xué)之父我國最早接受西方美學(xué)的要算王國維。1750年,鮑姆嘉通出版美學(xué),“美學(xué)”正式建立。黑格爾認為,美學(xué)對象是研究美的藝術(shù)。(黑格爾認為美學(xué)研究的對象只是藝術(shù)美)柏拉圖:美的本質(zhì)就是美的理式,即“美本身”。康德:判斷力批判 審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷,而審美的快感則是一種不計較利害的自由的快感?!久~解釋:趣味判斷】黑格爾:美是“理念的感性顯現(xiàn)”克羅齊:美的根源在于心靈。荷迦茲提出蛇形線是

2、最美的線條。狄德羅提出“美是關(guān)系”,美是事物的客觀關(guān)系。車爾尼雪夫斯基對美所下的定義是“美是生活”:車如何論證 車觀點進步性 車觀點局限性國語楚語上:伍舉論美,比較早地明確提出美與功利的關(guān)系,美是有功利的,美與善是密不可分的。墨子:對美持否定態(tài)度?!肮适潮爻o?,然后求美;衣必常暖,然后求麗”,這再一次說明美與功利、與善的關(guān)系。事物總是先有功利,先有善,然后才可有美。美與功利、與善是不可分的。孔子:論語認為美與善是密切聯(lián)系而不可分的,甚至是善的同義語,如“里仁為美”、“尊五美,屏四惡”、“盡美矣,又盡善也”孟子:美是有內(nèi)容和形式(“茂好于外”)的,“充實之謂美”,即充實人的品德,也就是仁、義、禮

3、、智等。 孟子的性善論是一種先驗唯心論荀子:“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。”(荀子禮論)“偽”:人為。美是后天學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果,是和社會環(huán)境、倫理道德密切相關(guān)的,在這里,美和善也是有密切聯(lián)系的?!熬又虿蝗淮庵蛔阋詾槊酪病保▌駥W(xué))。只有從事學(xué)習(xí),掌握“全”“粹”(道德和禮義)的知識和修養(yǎng)才是美的?!暗虏佟奔础叭薄按狻苯Y(jié)晶,即美。再次說明美與德、善的關(guān)系。美是一種客觀存在,故天之所覆,地之所載,莫不盡其美,致其用”(荀子王制)。客觀事物之所以美,就在于客觀事物所具有的社會功利性質(zhì)。所謂意境,就是心與物、情與景的統(tǒng)一,就是藝術(shù)家的主觀的思想情感、

4、審美情趣,與自然景物的貫通交融。在中國美學(xué)史上結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑:從主客觀關(guān)系研究美意境:就是心與物、情與景的統(tǒng)一,就是藝術(shù)家的主觀的思想感情、審美情趣,與自然景物的貫通交融。王國維說:“有有我之境,有無我之境?!薄皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去?!庇形抑骋??!安删諙|籬下,悠然見南山。”無我之境也。有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。所謂“無我之境”,是說情感思想沒有直接外露,它主要通過客觀地描寫對象傳達出作家的思想情感,強調(diào)的是純粹的觀照。第四章 美的本質(zhì)的初步探索【待理解】當(dāng)代美學(xué)界對美的本質(zhì)的主流觀點仍是實踐美學(xué):從實踐、生活、人的本

5、質(zhì)入手p521.美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)的是關(guān)系?美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)有著密切的聯(lián)系。美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)是一致的同一的。美是人的本質(zhì)力量對象化。美的根源在于社會實踐。對社會生活的本質(zhì)的理解,必然聯(lián)系到人的本質(zhì)。因為社會生活是人類所特有的生活。人在一定的社會關(guān)系中從事實踐活動、自由創(chuàng)造,這既體現(xiàn)了人的本質(zhì),也體現(xiàn)了生活的基本內(nèi)容。如果離開了人的實踐,生活就是空的,人類社會也不可能存在,所以馬克思說:“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”2為何說美的根源在于社會實踐?P55要從人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)去理解美的本質(zhì)。實踐中的自由創(chuàng)造使得美的事物引起人們的喜悅。自由是對必然的認識和把

6、握,是對自然的認識、超越、諧和與統(tǒng)一。創(chuàng)造是對自然的突破、再造。自由創(chuàng)造是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,是人的社會實踐中最可寶貴的內(nèi)容。美是自由創(chuàng)造的形象的生動表現(xiàn)。 【P59】人具有“直觀”的能力,并能在自己創(chuàng)造的對象中“直觀自身”,即看到人類的自由的創(chuàng)造勞動,在對象中感到自由創(chuàng)造是珍貴的,能引起人的喜悅。美一產(chǎn)生,并不是像我們現(xiàn)在看到的那樣豐富多彩,充滿人間,而是在人類初期有一個從實用到審美、從低級到高級長期發(fā)展的歷史過程。在實踐中的自由創(chuàng)造是人類最珍貴的特性。這一最珍貴的特性的形象表現(xiàn)就是美。馬克思說:“勞動創(chuàng)造了美”。美是勞動中、實踐中自由創(chuàng)造的結(jié)果?!菊n本相關(guān)內(nèi)容】美是在勞動中、在實踐中

7、自由創(chuàng)造的結(jié)果。在實踐中的自由創(chuàng)造是人類最珍貴的特性。這一最珍貴的特性的形象表現(xiàn)就是美。自由創(chuàng)造,這種特性之所以珍貴:首先是由于實踐中創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富,滿足了人類社會生活的需要的衣食住行等。其次,由于實踐中的創(chuàng)造推動了歷史的發(fā)展,沒有創(chuàng)造就沒有人類歷史的發(fā)展。再次,在創(chuàng)造中體現(xiàn)了人類的智慧、勇敢、靈巧、力量等品質(zhì)。3.美和自由的關(guān)系?(一)自由創(chuàng)造是人類最珍貴的特性。(1)什么是自由創(chuàng)造?我們認為美的事物之所以能引起人們的喜悅,就是由于里面包含了人類的一種最珍貴的特性實踐中的自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造即按照人類認識到的客觀必然性,也就是按照客觀規(guī)律去改造世界,以實現(xiàn)人類的目的和要求的物質(zhì)生活。

8、(2)為什么說自由創(chuàng)造是人類最珍貴的特性?由于實踐中創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富,滿足了人類社會生活需要的衣食住行;由于實踐中的創(chuàng)造推動了歷史的發(fā)展,社會中的一切進步都和創(chuàng)造相聯(lián)系;在創(chuàng)造中體現(xiàn)了人類的智慧勇敢靈巧力量等品質(zhì),這些品質(zhì)能普遍為人們所喜愛。所以在實踐中的自由創(chuàng)造是人類最珍貴的特性。這一最珍貴的特性的形象表現(xiàn)就是美。馬克思說:“勞動創(chuàng)造了美”。(二)美是自由創(chuàng)造的形象的生動表現(xiàn)。 【P59】人具有“直觀”的能力,并能在自己創(chuàng)造的對象中“直觀自身”,即看到人類的自由的創(chuàng)造勞動,在對象中感到自由創(chuàng)造是珍貴的,能引起人的喜悅。美一產(chǎn)生,并不是像我們現(xiàn)在看到的那樣豐富多彩,充滿人間,而是在人類

9、初期有一個從實用到審美、從低級到高級長期發(fā)展的歷史過程。第五章 真善美和丑一、美與善的關(guān)系 【P69】在生活中真善美常常是結(jié)合在一起的,是一個統(tǒng)一的整體。所謂真,指客觀規(guī)律;所謂善指功利;所謂美是指在實踐中真善的形象體現(xiàn)?!咀⒁馊绾斡么朔治鲎髌贰柯?lián)系:善是和功利直接聯(lián)系的。善包括人的道德行為以外的許多事物的社會功利性質(zhì),也就是指符合人的目的性;美以善為前提。因為人類改造世界的實踐活動,它的出發(fā)點和最終目的都是為了實現(xiàn)和滿足一定社會集團或一定階級的利益。美的事物是一種肯定的有積極意義的生活形象。區(qū)別:從功利關(guān)系上看,善直接跟功利相聯(lián)系,衡量一件事物是否善是以社會功利為客觀標準,而美和功利是一種間

10、接聯(lián)系,功利是潛伏在形象中。從內(nèi)容和形式的關(guān)系上看,善主要不是講形式,人們對善的把握主要是通過概念去揭示對象的功利性質(zhì);而美是在內(nèi)容和形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,注重形式,強調(diào)內(nèi)容要顯現(xiàn)為生動的形象。善是意志活動(目的、功利)的對象,而美是認識和觀賞的對象,能喚起情感的喜悅。二、美與真的聯(lián)系 【P69】真是指客觀世界自身的變化、發(fā)展規(guī)律。美的產(chǎn)生是在人的實踐中,以對真的認識和掌握為前提。人的自由創(chuàng)造要符合客觀規(guī)律。真并不就是美,因為美并不就是客觀規(guī)律本身。美和真的區(qū)別首先在于真是客觀規(guī)律本身,而美是通過實踐,在認識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,肯定人的自由創(chuàng)造的生動形象。真是求知的對象,引起人們?nèi)プ非笳胬?,了解客觀

11、世界本身的內(nèi)在聯(lián)系,而美是欣賞的對象,具有生動的形象,是對人本身本質(zhì)力量的肯定。總之,美不能離開真和善,但又有不同。真、善、美的相互聯(lián)系和區(qū)別,只有在社會實踐中才能具體地歷史地得到說明?!綪PT】真、善、美的聯(lián)系與統(tǒng)一真善美都是人類在不同方向以不同的方式進行的爭取自由的實踐斗爭。1.審美活動與求真、求善活動的統(tǒng)一(1)真、善、美都是建立在人類的自由創(chuàng)造的本質(zhì)之上的。(2)人類求真、求善、求美的活動因而統(tǒng)一在實踐的基礎(chǔ)上。2.審美活動與求真、求善活動的區(qū)別(1)求真活動側(cè)重認識客觀世界的規(guī)律,并加以運用。(2)求善活動側(cè)重發(fā)揚人類的主觀能動性,構(gòu)建人類社會共同體。(3)審美活動強調(diào)主觀與客觀、內(nèi)

12、容與形式、感性與理性、真理與幸福的統(tǒng)一。3.審美活動對求真、求善活動的導(dǎo)引(1)在人類社會歷史進程當(dāng)中,人類實踐活動可能遭遇異化,真善美分裂并異化。(2)真善美的分裂與異化,造成人類社會特別是現(xiàn)代社會的各種弊端。(3)在美學(xué)的視界中,強調(diào)審美活動的自由創(chuàng)造本質(zhì),突出審美活動對人的全面發(fā)展的追求、對和諧社會(人類共同體)的追求,昭示求真、求善活動的偏弊,提供救濟的可能性。三、美和丑的概念及其關(guān)系什么是丑 【PPT】第一,丑的特征:“丑”與惡雖然有密切關(guān)系,但是“丑”并不等于惡。丑是惡的表現(xiàn)的一個側(cè)面;長相的丑是屬于人的生理特征,并不一定和惡有必然聯(lián)系。第二,形式丑畸形、毀損、蕪雜等等。形式的不協(xié)

13、調(diào)。負面的情感。否定性價值人的本質(zhì)力量被歪曲,被否定。美與丑的關(guān)系 【P73】美和丑相互依存。在藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運用美丑的對比,一種是在美丑的對比中著重揭露丑,一種是在美丑的對比中著重顯示美。形式丑對形式美可以起襯托作用。2.美丑在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。eg.荒山變?yōu)榫皡^(qū)。【補充:藝術(shù)丑,如何審丑】藝術(shù)丑指藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽、技巧低劣藝術(shù)作品中反映丑的對象不等于藝術(shù)丑某些藝術(shù)中的“丑角”不等于丑園林藝術(shù)山石以“丑”為美第六章 美的產(chǎn)生1.美是如何產(chǎn)生的?【P98-101】(1)美產(chǎn)生于勞動。美的事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,它直接呈現(xiàn)于對象的感性形式(色彩、線條、形體等),在這些感性形式中凝

14、聚著人們的勞動和創(chuàng)造。(2)在美的產(chǎn)生過程中使用價值先于審美價值。從打制石器發(fā)展到磨制石器,首先不是為了美,而是為了實用。因為它們實用,而且又體現(xiàn)人的創(chuàng)造,人們才喜愛這些事物,這些事物才具有美的性質(zhì)。在實用的基礎(chǔ)上,才逐漸出現(xiàn)產(chǎn)品的裝飾,并分化出主要為滿足審美需要的裝飾品。(3)從實用價值到審美價值的過渡,這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用。觀念形態(tài)在實用到審美價值的過渡中起到中間環(huán)節(jié)的作用,但觀念形態(tài)并不是美的根源,觀念形態(tài)本身也是決定于一定社會生產(chǎn)力狀況和經(jīng)濟。(4)在生產(chǎn)實踐中主體與客體的辯證關(guān)系客體即人所創(chuàng)造的對象世界,這個對象世界是人類社會實踐的產(chǎn)物,是人化的自然,反過來又影響主

15、體,憑著對象的豐富性才發(fā)展了人的感覺的豐富性。在這個過程中,人的實踐、自由創(chuàng)造起著決定作用。美的形式:社會美、自然美、形式美、藝術(shù)美。第七章 社會美整章理解“社會美”一、社會美內(nèi)涵 【P102】社會美是指社會生活中的美。它不僅根源于實踐,而且本身就是實踐的最直接的表現(xiàn)。社會美是對人類的社會實踐斗爭和人的自由創(chuàng)造的積極肯定。人類的社會實踐斗爭包含兩個方面:對人、對自然。社會美首先表現(xiàn)在作為實踐主體的先進人物身上。社會美作為生活形象,包括人物、事件、場景等等,而所謂“事件”、“場景”也是以人物為中心。其次表現(xiàn)在勞動產(chǎn)品上,這主要是指那些已經(jīng)改變自然原有的感性形式的勞動產(chǎn)品,直接體現(xiàn)了人的需要和人的

16、創(chuàng)造、智慧和力量。(如棉花長田野里屬于自然美,但被做成衣服就變成了社會美)二、社會美的特征1.社會美是一種積極的肯定的生活形象社會美直接體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造,社會生活的美本質(zhì)上是屬于人的社會實踐的。社會美總是以理想的形態(tài)出現(xiàn)的。美的理想是以真善為內(nèi)容,對未來生活圖景充滿激情的想象。(也就是說,社會美反映的不是這個社會的平均數(shù),而是它的最高值。社會美因而具有指示、引導(dǎo)的價值和意義。這也是一切形態(tài)的美的價值和意義。)理想要和變革的社會實踐結(jié)合。理想僅是構(gòu)成社會生活中美的一個主觀條件變成現(xiàn)實美必須通過實踐。2.社會美重在內(nèi)容美分形式和內(nèi)容,社會美更重內(nèi)容。人物形象的美是在生產(chǎn)勞動中,在自由創(chuàng)造中形成的

17、美好品質(zhì)和性格。(如繪畫里面強調(diào)“以形寫神”、“神形兼?zhèn)洹边€有平常說的“心靈美”“精神美”)第八章 自然美什么是自然美?p120一、自然美的內(nèi)涵(一)自然美歸根結(jié)底是一定社會實踐或社會生活的產(chǎn)物。在人類社會出現(xiàn)以前,自然界都是自在事物,它們的物質(zhì)屬性雖然早已存在,但這時自然無所謂美丑,因為自然的美丑對于人才有意義。這主要由兩個原因造成:沒有人類存在便沒有把自然作為管找對象的主體存在。一切自然現(xiàn)象本身“全是不自覺的盲目的動力”它們沒有任何預(yù)期的自覺的目的,不能自覺為美。自然界期初作為一種完全異己的、有誣陷威力的和不可制服的力量與人們對立,它并不是可親的,因此,原始人類對這種具有無限威力的神秘的自

18、然力量并不感覺到?jīng)]。(加上筆記部分):只有當(dāng)自然對人沒有生存的威脅或人在實踐中掌握了自然的規(guī)律才會有美感的產(chǎn)生,“自然的人化過程”不斷深入,讓自然與人間產(chǎn)生密切的關(guān)系,美才愈發(fā)能夠被人們認識?!白匀坏娜嘶币卜Q“人化的自然”,包括主客體兩方面的關(guān)系,主體是人,客觀是自然。所謂“化”即指主體利用改造客體,在客體本身的本質(zhì)力量的過程,通過“化”的過程,客觀自然界成了“人化”的自然界,這種“人化的自然”的實現(xiàn)過程,即“自然的人化”。自然美與人類社會實踐的聯(lián)系 【PPT】自然本身不能自覺為美。美是人對大自然的感受和評價,人是連接物理存在和審美存在的紐帶,自然的美是人類構(gòu)建的。自然通過人的實踐,才能進入

19、人的審美視域。中西美術(shù)史,山水詩、山水畫的興起歷史,說明自然并沒有一開始就成為人類的審美對象。原始繪畫和詩歌的遺跡表明,與人的生產(chǎn)生活實踐直接相關(guān)的自然事物,才能成為原始人關(guān)注的對象。貧乏的自然美欣賞,體現(xiàn)的是人自身的貧乏。當(dāng)代文化語境中,自然對人往往只呈現(xiàn)為“景觀”僅供耳目之娛的對象,感官消費的商品。(二)自然美的各種現(xiàn)象及其根源自然美主要包含兩種現(xiàn)象:一是經(jīng)過勞動改造的自然景物,與人與社會生活有著直接聯(lián)系;另一種是未經(jīng)勞動改造的自然,但仍直接或間接地與人的生活發(fā)生聯(lián)系:作為人的生活環(huán)境而出現(xiàn),或為人們提供生活資料的來源。形式美的問題是未經(jīng)勞動改造的自然美和生活實踐相聯(lián)系的重要中間環(huán)節(jié)。自然

20、美的某些特征還可以與人的性格品質(zhì)相似,審美主客觀性。二、自然美的特征自然美重在形式、自然特征的審美意義,形式美是指生活、自然中各種形式因素(色彩、線條、形狀、聲音等)的有規(guī)律的組合。所謂形式美的法則不過是人們審美活動中對現(xiàn)實中許多美的形式概括和反映。第十章 藝術(shù)美藝術(shù)美即藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美來源于客觀現(xiàn)實生活,但不等于生活,它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。P155如何理解藝術(shù)美來源于生活?p158【考過簡答和論述】生活是藝術(shù)家進行創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實生活。藝術(shù)美是現(xiàn)實生活的能動反映。中國古代的美學(xué)思想非常強調(diào)以自然為師。在畫論中提出“外師造化,中得心源”。總之,

21、從藝術(shù)史上看,許多有創(chuàng)造性的藝術(shù)家在創(chuàng)作中都很重視生活的基礎(chǔ)。這是因為:生活史想象的土壤,沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動,必須依靠生活中所積累的大量的感性材料,即記憶中的表象e.g:張擇端的清明上河圖體現(xiàn)了我國古代現(xiàn)實主義的優(yōu)良藝術(shù)傳統(tǒng),它并不是簡單的記錄各種生活現(xiàn)象,而是在深入觀察、研究生活的基礎(chǔ)上發(fā)揮藝術(shù)家的想象而創(chuàng)作出來的。畫中對北宋晚期的汴京生活景象描寫生動細致,人物、舟車、屋舍等等,特別是在人物的描寫上能通過某些情節(jié)、場面,反映出人物之間的關(guān)系,有著濃厚生活氣息。生活孕育了藝術(shù)家的激情藝術(shù)美并不是生活形象的簡單的再現(xiàn),在藝術(shù)形象中浸透了藝術(shù)家的激情,而這種激情也是來源

22、于生活實踐。在生活中直接激發(fā)的感情推動了藝術(shù)家的想象。e.g:冼星海青年時期在法國巴黎學(xué)音樂,曾寫過一個作品名叫“風(fēng)”,回憶創(chuàng)作過程時他總結(jié)是當(dāng)時的走投無路及寒冷的大風(fēng)天氣,使他的心隨之猛烈撼動,所以借風(fēng)述懷。這說明現(xiàn)實生活孕育了藝術(shù)家的激情,推動了藝術(shù)家的想象,才可能創(chuàng)作感人的作品。3)生活推動藝術(shù)家技巧的發(fā)展藝術(shù)技巧在表現(xiàn)生活與思想情感的過程中形成和發(fā)展起來的。生活在不斷發(fā)展,要求藝術(shù)家在技巧上也要相應(yīng)的變化。e.g:畫家傅抱石在解放后遍游祖國南北各地,由于廣泛接觸新的現(xiàn)實生活,思想和筆墨技法上都有了新發(fā)展,他說:“幾次深入生活都給人以新的體會和啟發(fā)新生活的感受使我們的筆墨能夠有力的表達對

23、新的時代,新的生活的歌頌與熱愛?!币陨先齻€方面都說明,生活是藝術(shù)美的源泉,藝術(shù)美是社會生活的反映。十一章 意境與傳神【意境的概念】:p185意境是我國美學(xué)思想中的一個重要范疇,它體現(xiàn)了藝術(shù)美。在藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞和批評的過程中常常把“意境”作為衡量藝術(shù)美的一個標準。意境是客觀(生活、景物)與主觀(思想、感情)相熔鑄的產(chǎn)物。意境是情與景、意與境的統(tǒng)一。在意境的形成中,境是基礎(chǔ),境不僅指直接喚起情感的某種具體景色,而且指與這些景物相聯(lián)系的整個生活。境雖然是形成意境的基礎(chǔ),但在意境中起主導(dǎo)作用的仍是情與意。意境為什么能引起強烈的美感?p191意境具有生動的形象:紅杏枝頭春意鬧意境中包含藝術(shù)家的情感:感時

24、花濺淚意境中包含了精湛的藝術(shù)技巧最高技巧是“清水出芙蓉,天然去雕飾”的無技巧。意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象:言有盡意無窮第十三章 優(yōu)美與崇高審美形態(tài):優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇什么是優(yōu)美和崇高?p229優(yōu)美與崇高是美的兩種不同的形態(tài),即美的兩種不同種類。書本優(yōu)美的內(nèi)涵:優(yōu)美的特點是:美處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。(解釋:矛盾的平和狀態(tài),相關(guān)的各種關(guān)系處于和諧一致的協(xié)調(diào)狀態(tài)。)在形式上的特征表現(xiàn):柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從美感上看:給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受??傊瑑?yōu)美的特點是主體與客體的相對統(tǒng)一的寧靜、柔和狀態(tài)。舉例說明:中國古典詩歌意境的“優(yōu)美”。鹿柴:空山不見人,但聞人語響。

25、反景入深林,復(fù)照青苔上?!拔镂覂赏?。主客對立的消失。王維詩歌的“禪境”。本質(zhì)是一種“寧靜”。這種寧靜,不是觀照對象本身的靜,而是觀照主體的“靜”。所謂“不是風(fēng)動,不是幡動,而是心動”,這里,也是“心靜”?!办o”,不是死寂。靜與意境的生機勃發(fā)是并存的。見白居易詩歌。所以,“靜”只是對立、矛盾、沖突的平息,是“和”?!綪PT】優(yōu)美的內(nèi)涵優(yōu)美是一種靜態(tài)的審美,是和諧之美。審美主體能夠充分把握審美對象的形式,面對審美對象,油然而生一種自由和諧的情感,這種自由的情感是心靈無聲的應(yīng)和,是人消除壓迫與緊張感后,人性享受到的最淳樸的自由。優(yōu)美的產(chǎn)生,其實是人在生理需求與安全需求獲得滿足之后,人性歸于平靜自然

26、狀態(tài)的情感表現(xiàn)。審優(yōu)美的背后,其實是審人性。優(yōu)美的層級決定人性的層級。書本崇高的內(nèi)涵:1.特點:美處于主客體的矛盾激化中。具有一種壓倒一切的強大力量,是一種不可阻遏的強勁的氣勢。2.形式上表現(xiàn)為粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征。3.給人以驚心動魄的審美感受?!綪PT】崇高的內(nèi)涵崇高是一種動態(tài)的審美。崇高的最初形態(tài),乃是人與自然暴力在較量的過程中,人性為追求安全感與生存意識而形成的恢弘壯大的力量之美。崇高體現(xiàn)為主體最初受壓制而最終掙脫外部強力,獲得超越的道德自由感。崇高是人在追尋自由與解放的歷史道路上,所顯現(xiàn)出來的人的本質(zhì)性力量,這種力量不會因為被壓制而喪失、剝奪,而是以抗?fàn)幍姆绞讲粩嘞虺降姆较蚯?/p>

27、進。登山運動員表現(xiàn)出的正是崇高之美。(2017年4月,瑞士登山運動員斯特克殘命珠峰。斯特克的命運讓我們想起希緒弗斯的神話)【PPT】小結(jié):崇高的本質(zhì)超越性:主體超前于客觀現(xiàn)實和實踐活動,指向理想境界斗爭性:主體與客觀現(xiàn)實之間經(jīng)歷巨大激烈的斗爭,人與世界的矛盾、沖突、斗爭肯定性:對人的主體力量的肯定崇高的表現(xiàn)崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài),是事物的一種客觀性。它跟美都來源于人的社會實踐?,F(xiàn)實生活中的崇高。在社會生活里,崇高是在嚴重的實踐斗爭中所顯示的偉大實踐的力量。它主要體現(xiàn)實踐主體的巨大力量。(如愛國主義者的犧牲表現(xiàn)出的事跡和精神)藝術(shù)中的崇高。崇高通過實踐作為一種審美現(xiàn)象,在藝術(shù)作品中得到最真實、最

28、集中的反映。崇高的根源是實踐的、客觀的。(藝術(shù)作品表現(xiàn)越激昂,越崇高,如愛國詩人屈原的憂國憂民思想)【判斷】在西方美學(xué)史上,古羅馬的朗加納斯在論崇高中最早使用“崇高”這一范疇。他是從修辭學(xué)的角度,而不是作為美的一種形態(tài)加以論證的。p234【判斷】康德在判斷力批判的崇高的分析中,認為崇高的特征是“無形式”,即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。P235什么是力學(xué)和數(shù)學(xué)的崇高?p236康德把崇高分為兩種,一種是數(shù)學(xué)的崇高,一種是力學(xué)的崇高。1)數(shù)學(xué)的崇高:指對象的體積和數(shù)量無限大,超出人們的感官所能把握的限度。但是審美有一個飽和點,是感官所掌握的極限,如果對象的體積超過了這個極限,我們的想象力就不再

29、把它作為一個整體來把握了,但我們的理性卻要求見到對象的整體。雖然想象力不能超出極限,對象不能作為一個整體來把握,理性卻要求它作為一個整體來思維。因此,崇高只是理性功能彌補感性功能(想象力)不足的一種動人的愉快。所以,“真正的崇高只能在評判者的心情里尋找,而不是在自然對象里?!?)力學(xué)的崇高:表現(xiàn)為一種力量上的無比威力,如“高聳而下垂威脅著人的斷巖,天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴,火山在狂暴肆虐之中,颶風(fēng)帶著它摧殘了的荒墟,無邊無界的海洋等景象,在和它們相較量里,我們對它們的抵抗能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己確實在安全地帶,那么,這景象越可怕,就越對我們有吸引力?!边@就是說,自然的

30、力學(xué)崇高其巨大的無比的威力作用于人的想象力。適應(yīng)而感到恐懼可怕,因而要求理性觀念來戰(zhàn)勝它、掌握它,從而發(fā)現(xiàn)我自己“是在安全地帶”,由想象的恐懼痛感轉(zhuǎn)化為對理性的尊嚴和勇敢的快感。所以康德認為崇高的什么判斷最接近倫理道德的判斷。第十四章 悲劇什么是悲???p248悲劇是崇高的集中形態(tài),是一種崇高的美。悲劇的崇高特征,是通過社會上新舊力量的矛盾沖突,顯示新生力量與舊勢力的抗?fàn)?。它?jīng)常表現(xiàn)在一定時期內(nèi),還具有強大實際力量的舊勢力對新生力量暫時的壓倒,表現(xiàn)為帶有一定歷史發(fā)展必然性的失敗或挫折,表現(xiàn)為正義的毀滅,英雄的犧牲,嚴重的災(zāi)難、苦難等等,在嚴重的實踐斗爭中顯示出先進人物的巨大精神力量和偉大人格。悲

31、劇中所體現(xiàn)的崇高,經(jīng)常以其莊嚴的內(nèi)容和粗獷的形式震撼人心,引起人們的崇敬和自豪。它是對進步社會力量的實踐斗爭的積極肯定。悲劇的本質(zhì):西方美學(xué)史上對悲劇很重視,一向被稱為崇高的詩。古希臘亞里士多德所寫的詩學(xué)中提出:悲劇藝術(shù)的目的,在于組織情節(jié)。悲劇有特定的對象和人物。悲劇所引起的對人的恐懼和憐憫之情,在積極方面能起“陶冶”作用。馬克思、恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)認為悲劇是:“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。這些悲劇本質(zhì)在于客觀現(xiàn)實中的矛盾沖突,這種矛盾沖突有其歷史必然性?!皻v史的必然要求”,是那些體現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的人的合理要求、理想以及在實踐中所

32、體現(xiàn)的人的優(yōu)秀品質(zhì)等等,代表了社會發(fā)展的方向和本質(zhì)?!斑@個要求實際上不可能實現(xiàn)”,是指一定的歷史條件下,上述的人的合理的要求、理想等未能實現(xiàn)。這兩方面的沖突是悲劇的本質(zhì)所在。魯迅先生曾說:悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。(可以說是對恩格斯的認識的補充)悲劇的類型:歷史英雄人物的犧牲、善良人民遭遇不幸與苦難、舊事物和制度的悲劇。悲劇的效果 1、認識生活道路上充滿了矛盾、曲折、 艱苦的斗爭,為了實現(xiàn)偉大的理想,經(jīng)常需要付出代價,有時甚至需要付出生命的代價。 2、學(xué)習(xí)英雄人物在嚴重的實踐斗爭中所表現(xiàn)出的崇高品質(zhì)和巨大的精神力量 3、激起對丑惡事物的憎恨悲劇和崇高的關(guān)系:(書本上沒有具體的回答)回

33、答思路參考:1)先說崇高是什么? 2)再說悲劇是什么? 3)二者的關(guān)系:悲劇包含著崇高。由于在悲劇藝術(shù)中反映了先進社會力量在嚴重的斗爭中的苦難或死亡,美暫時被丑壓倒,因而悲劇給人一種特殊的審美感情,即在審美愉悅中產(chǎn)生一種痛苦之感,并使心靈受到巨大的震撼,這就是悲劇中的崇高感。+聯(lián)系悲劇的效果作答。第十五章 喜劇什么是喜劇【P263】喜劇的內(nèi)涵 馬克思主義美學(xué)的喜劇觀是建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。馬克思曾說,“世界歷史形態(tài)的最后一個階段是它的喜劇?!瘪R克思所說的笑劇是指社會生活中的否定方面,即諷刺性喜?。簹v史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)。體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階

34、級的代表人物是歷史上的丑角。生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。當(dāng)可笑的現(xiàn)象體現(xiàn)了美好的事物與丑惡事物的沖突,在自相矛盾、背理等形式中表現(xiàn)本質(zhì)的時候才具有喜劇性。喜劇藝術(shù)是透過假象揭露本質(zhì)。包括了諷刺性喜劇和歌頌性喜劇。喜劇性藝術(shù)的特征是“寓莊于諧”?!綪PT】喜劇的內(nèi)涵喜劇是人以輕松幽默、調(diào)侃諷刺的方式面對對象。用馬克思的話說就是,人愉快地和自己的過去訣別。因為人向著真善美的歷史不斷前進,在這個前進的過程中,人看出了自身過去的渺小、懦弱和丑惡,因而在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種告別過去的喜感。魯迅先生說,喜劇是是把人生無價值的東西撕破給人看。喜劇之美感的產(chǎn)生,正是在于將那些偽裝撕破,使其恢復(fù)原形。所以,喜

35、劇的本質(zhì)乃是通過否定抵達人性價值的肯定,正是因為揭露出了丑惡,人性感受到美的愉悅而最終產(chǎn)生笑的效果。喜劇的特征:寓莊于諧 【P269】“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容。“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。在喜劇中,“莊”與“諧”處于辯證的統(tǒng)一,失去深刻的主題思想,喜劇就失去了靈魂,沒有詼諧可笑的形式,喜劇也就不能成為真正的喜劇。(卓別林說,“我有本事既勾出眼淚,又引起笑聲)常用的喜劇手法喜劇藝術(shù)是在倒錯(自相矛盾)的形式中顯示真實。如莎士比亞在雅典的泰門中寫道:只要一點點兒金子,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,錯的變成對的夸張是喜劇藝術(shù)表現(xiàn)的另一個特點。第十六章 美感的社

36、會根源和反映形式的特征美學(xué)中的情感體驗【P297】美感有著情感體驗。情感體驗是對客觀對象的一種特殊的反映形式,是對對象是否符合人的需要的一種心理反映。它源于社會實踐與現(xiàn)實生活,與人的利害有直接的密不可分的關(guān)系。當(dāng)社會需要與理想和人的主觀態(tài)度相符時,則產(chǎn)生積極的肯定情感體驗;否則則產(chǎn)生消極的否定情感體驗。在美感中,人的情感和審美需要處于和諧的統(tǒng)一中。美感是高級情感,蘊含著理性認識,比日常生活情感有著更豐富和深刻的社會內(nèi)容。美感是思想和感情的統(tǒng)一,科學(xué)家探求真理,也有感情運動。美感中的想象作用【P302】美感中的理性認識和情感體驗的和諧統(tǒng)一,是在想象中實現(xiàn)的。想象是一種特殊的心理功能,人在反映事物時,不僅能感知直接作用于主體的事物,而且還能在頭腦中創(chuàng)造出新的形象。這種創(chuàng)造新形象的能力,就稱為想象。想象也是一種認識和思維活動。想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。美感的想象活動是與生活經(jīng)驗、學(xué)識教養(yǎng)密切不可分的。生活經(jīng)驗愈豐富,學(xué)識教養(yǎng)愈多,想象就愈豐滿,所得到的審美愉悅和審美享受也就愈強烈。eg.擲鐵餅者想象不僅是藝術(shù)家創(chuàng)作的杰出本領(lǐng),也是欣賞

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