解讀《白鯨》中船長(zhǎng)亞哈的“瘋狂”

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)解讀白鯨中船長(zhǎng)亞哈的“變態(tài)”呂輝摘要：19世紀(jì)美國(guó)著名的浪漫主義小說(shuō)家赫曼麥爾維爾的代表作白鯨，它展示給我們的是船長(zhǎng)亞哈為了復(fù)仇帶領(lǐng)“皮闊德”號(hào)及其船員追殺白鯨莫比迪克，最后走向毀滅的過(guò)程。從這部作品的剛出世到如今，對(duì)于麥爾維爾筆下的亞哈船長(zhǎng)的評(píng)論就褒貶不一，有人說(shuō)他是一位百折不饒、勇敢無(wú)畏、經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)；也有人說(shuō)他是一個(gè)為報(bào)一己私仇不顧船員們死活的偏執(zhí)、自私、專橫的魔鬼。正是因?yàn)閬喒砩媳憩F(xiàn)出來(lái)的這種既偏執(zhí)又偉大的獨(dú)特個(gè)性吸引了無(wú)數(shù)評(píng)論家的目光，因而對(duì)亞哈形象的分析

2、評(píng)論也已經(jīng)相當(dāng)成熟，但先前的許多文章多是從宗教、哲學(xué)、地理、民族、生態(tài)等視角進(jìn)行分析的，本文著重運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論對(duì)亞哈變態(tài)心理和行為進(jìn)行分析解釋，著力揭示其變態(tài)瘋狂行為的心理本質(zhì)。關(guān)鍵詞：白鯨；亞哈；變態(tài)行為；自我意識(shí)Explain moby dick captain Ahabs abnormal Lv HuiAbstract：The famous 19th century American romantic novelist Herman Melvilles masterpiece White Whale, which presented to us is the captain Aha

3、b led to revenge, with Pequodcrew to kill Moby Dick, finally moving toward destruction process. This work from the newborn to the present, for Melvilles Captain Ahab described by the comments on the mixed, some said he was not an unyielding, courageous, experienced captain; some say that he was one

4、paranoid, selfish, tyrannical devil foe neglect the crew s life for his own personal revenge. It is precisely because of this Ahab who demonstrated both the uniqueness of paranoia and great has attracted attention of numerous critics, and thus the analysis of the image of Ahab comments have also bee

5、n quite mature, but many of the previous articles are mostly from religious, philosophical , geographic, ethnic, ecological analysis perspective, this paper focuses on Ahab abnormal psychology and abnormal behavior, use of relevant theories of psychology, try efforts to reveal the nature of abnormal

6、 psychology of madness.Key words: Moby Dick;Ahab; Abnormalbehavior;Self-consciousness隨著工業(yè)化、商業(yè)化、城市化步伐的加快和人口的急劇增長(zhǎng)，19世紀(jì)下半葉的美國(guó)開(kāi)始呈現(xiàn)出現(xiàn)代化商業(yè)社會(huì)的特征。然而現(xiàn)代性這把雙刃劍在豐富人類物質(zhì)生活的同時(shí)，不可避免地引起了人們精神上的貧乏和弱化。麥爾維爾作為美國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)史上最偉大的作家之一，憑借其敏銳的文學(xué)感觀躋身于首批對(duì)這種人性和社會(huì)發(fā)展不可避免的趨勢(shì)進(jìn)行深入分析的思想者之列。正如他所宣稱的那樣，他天生對(duì)那種能潛人深處的事物具有某種自然的情感(如白鯨中生活在大洋深處的白鯨莫

7、比迪克)，這暗示了他對(duì)人類的心理活動(dòng)有著強(qiáng)烈的探究興趣，特別是對(duì)深不可測(cè)的無(wú)意識(shí)運(yùn)動(dòng)變化的研究。他把思索出的結(jié)論植入了凝結(jié)在其畢生心血的作品白鯨中。這部作品以其驚心動(dòng)魄的捕鯨場(chǎng)面，對(duì)哲學(xué)孜孜以求的深層探索，并配以浪漫史詩(shī)般的風(fēng)格達(dá)到了美國(guó)十九世紀(jì)小說(shuō)的巔峰，特別是船長(zhǎng)亞哈的形象更是成為眾多文學(xué)形象上的經(jīng)典之一。然而，麥爾維爾在世時(shí)，倍受冷落，無(wú)人問(wèn)津，直到二十世紀(jì)二十年代，麥爾維爾及其作品才得以重見(jiàn)天日，同時(shí)掀起了復(fù)興麥爾維爾的熱潮。一、對(duì)白鯨中船長(zhǎng)亞哈形象的歷史研究回顧白鯨作為世界文學(xué)經(jīng)典作品，吸引了無(wú)數(shù)讀者，也引發(fā)了眾多的評(píng)論。特別是船長(zhǎng)亞哈的這個(gè)矛盾沖突的焦點(diǎn)，更成為了眾多評(píng)論的對(duì)象。這

8、些評(píng)論從不同角度，運(yùn)用多種理論來(lái)闡釋白鯨中亞哈形象的豐富內(nèi)涵以及觸動(dòng)人心之處?？偟膩?lái)說(shuō)，到目前為止，對(duì)白鯨中亞哈形象分析大致集中在以下幾個(gè)方面。1、對(duì)白鯨中亞哈形象的宗教原型解讀。一般認(rèn)為，英美文學(xué)有三大重要源頭：一為古希臘羅馬神話，一為約瑟王傳說(shuō)，另一個(gè)則是圣經(jīng)。亞哈形象的原型多認(rèn)為是圣經(jīng)中舊約列王紀(jì)上所載古以色列民族分裂后，北方以色列國(guó)第七代國(guó)王亞哈。亞哈王的性格就是白鯨中亞哈性格的“基因”，一方面，亞哈體現(xiàn)了其“原型”有計(jì)謀、有才能的一面。亞哈王生前治理國(guó)家繁榮昌盛，這和亞哈作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)相類似。另一方面，也是最主要的，亞哈繼承了其“原型”的瀆神性格。亞哈王最后信仰異教導(dǎo)致了他的

9、覆滅，而亞哈則蔑視一切神靈，這種傲慢與基督徒的謙卑精神背道而馳，最終也導(dǎo)致了他的毀滅。這類原型分析文章著重在揭示白鯨中亞哈形象在的圣經(jīng)中的原型。1 韓德星 談白鯨人物形象的“圣經(jīng)”原型J 外國(guó)文學(xué)研究，2000，（2）2 雷鋒蓮 論白鯨中的圣經(jīng)文化原型J 甘肅社會(huì)科學(xué)，2004(3)22-24頁(yè)2、對(duì)自鯨中亞哈形象的生態(tài)主義解讀。生態(tài)主義批評(píng)關(guān)注人類如何處理自身和自然之間的關(guān)系。從這種理論出發(fā)來(lái)解讀亞哈形象，多認(rèn)為亞哈是一個(gè)失敗的征服者，是人類中心主義征服欲的集中體現(xiàn)。這類文章旨在喚起人類對(duì)自然的敬畏，呼吁人類與自然和睦相處，否則就會(huì)自食其果，遭受自然的嚴(yán)懲。3 鄒渝剛白鯨的生態(tài)解讀J 山東大

10、學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006(1)4 魯樞元自然與人文：生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)M 上海：學(xué)林出版社，20063、對(duì)白鯨中亞哈形象的悲劇主題的分析。大量研究顯示，梅爾維爾深受莎士比亞悲劇的影響，其作品中的人物也從多方面折射出悲劇色彩。船長(zhǎng)亞哈一意孤行、誓死獵殺白鯨而船毀人亡，最終與白鯨同歸于盡的悲劇之旅，正是一部壯麗華美的悲劇。在這里，亞哈多是以一個(gè)反抗自然的英雄形象出現(xiàn)，這與莎士比亞作品中的悲劇主角頗為相似。持這類觀點(diǎn)的評(píng)論文章注重發(fā)現(xiàn)白鯨的悲劇性意義，并希望從中為現(xiàn)代人提供可汲取的某些啟示。5 馬慶霞 麥爾維爾的悲劇傾向及其對(duì)小說(shuō)白鯨創(chuàng)作的影響J 文教資料,2007(21)6 肖輯 葬身海底

11、的獵鯨人亞哈船長(zhǎng)個(gè)性剖析J 長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2006(6)4、對(duì)白鯨中亞哈形象的民族主義研究。關(guān)于民族主義的研究重點(diǎn)在于揭示亞哈所代表的美國(guó)19世紀(jì)那種狂熱的民族擴(kuò)張精神，展示了人物朝氣蓬勃的冒險(xiǎn)奮斗精神和戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏精神，這也是美國(guó)民族氣質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如勞倫斯麥克非所說(shuō)“梅爾維爾的白鯨是第一部主要的美國(guó)文學(xué)史詩(shī)”，7 勞倫斯麥克非 赫爾曼梅爾維爾的(白鯨)M 王克非，白濟(jì)民，陳國(guó)華譯，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 1997，第292頁(yè)。這類文章主要通過(guò)對(duì)亞哈形象的解讀來(lái)分析美國(guó)民族的精神實(shí)質(zhì)。8 劉宏白鯨與美國(guó)悲劇J 大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2009，30（1）5、對(duì)白鯨中亞哈形象的象

12、征手法，人物塑造技巧方面的研究。小說(shuō)中運(yùn)用了多種象征手法，諸如大海、白鯨等都蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的意義，特別是船長(zhǎng)亞哈形象所代表的象征意義，更是成為這類文章的重點(diǎn)。從這一角度出發(fā)的文章除了注重探求人物形象的象征意義外，同時(shí)也包括對(duì)作家塑造亞哈這個(gè)人物形象的創(chuàng)作技巧方面的探討。9 岳靖凡 對(duì)于白鯨中人物形象的解讀 時(shí)代文學(xué) 2009，(18)本文結(jié)合先前相關(guān)理論分析的成果，嘗試選取心理學(xué)的相關(guān)理論對(duì)白鯨中亞哈變態(tài)行為的人格特征進(jìn)行分析，重點(diǎn)在于揭示亞哈“瘋狂”變態(tài)行為背后隱藏的心理內(nèi)容，促使人們更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)人物形象。二、亞哈變態(tài)行為的心理學(xué)界定無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人們還是對(duì)作品中塑造的人物，我們都必須首先要

13、對(duì)其進(jìn)行分析界定，然后才能做出相應(yīng)的判斷和行為，當(dāng)然，亞哈也不能例外。船長(zhǎng)亞哈的性格特征在白鯨中已經(jīng)得到很好的表現(xiàn)，概括起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，亞哈是一個(gè)孤獨(dú)的人。小說(shuō)中的亞哈在遠(yuǎn)離親人和遠(yuǎn)離社會(huì)的海上漂泊了40多年，甚至在船上，他也是遠(yuǎn)離自己的船員，沉默寡言，除非必要的時(shí)候，否則不輕易開(kāi)口說(shuō)話。這種孤獨(dú)深深的印在了亞哈的靈魂深處，不僅造就了他鍥而不舍、意志堅(jiān)強(qiáng)與驕傲自信的一面，同時(shí)也造就了他瘋狂偏執(zhí)、專橫冷酷、自大狂妄的一面。其次，亞哈是個(gè)自私的人。他帶領(lǐng)皮郭德號(hào)鯨船上的三十個(gè)人出海，但是他心里裝的不是他的海員，也不全是為了金錢利益，而是他內(nèi)心的復(fù)仇計(jì)劃即對(duì)白鯨的追殺。他忘不了他

14、的復(fù)仇信念，不惜一切代價(jià)甚至以不顧皮郭德號(hào)上全體船員的生命來(lái)為自己報(bào)仇。10 RobertsLevine：HermanMelville，Shanghai Foreign Language Education Press，2001他將一枚值十六美元的西班牙金幣釘在皮郭德號(hào)的桅桿上來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)首先發(fā)現(xiàn)白鯨的人，他因?yàn)樽约旱淖运蕉兊冒l(fā)瘋或者說(shuō)喪失了人性，任何人的勸告都是徒勞，他已經(jīng)孤注一擲。憑這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，亞哈的自私就已經(jīng)達(dá)到了變態(tài)的地步。再次，亞哈是個(gè)猜疑心特別強(qiáng)烈的人。亞哈的猜疑不僅僅表現(xiàn)在對(duì)周圍人和事物的懷疑上，更重要的是，他直接指向了否認(rèn)這個(gè)主宰一切、無(wú)所不能的神圣的上帝的存在。11 Davey,

15、 Michael J. A Rout ledge Literary Sourcebook on Herman Melvilles Moby-Dick. New York & London: Routledge, 2004他認(rèn)為自己具有成為神的威嚴(yán)和權(quán)利，因此他向上帝叫囂著、挑釁著，他說(shuō)道“我笑你們， 噓你們， 你們這些玩板球的人， 你們這些拳師， 你們這些啞巴柏克斯和瞎眼的本第哥佬！出來(lái)呀，打你那棉花包后面出來(lái)呀!12 赫爾曼麥爾維爾 白鯨M 曹庸譯 上海：上海譯文出版社，1982 ，第236頁(yè)”在亞哈所處的年代里，藐視上帝無(wú)疑是在藐視最大的真理。最后，亞哈還是一個(gè)具有高度攻擊性的人。亞哈的攻

16、擊性在面對(duì)白鯨時(shí)暴露的最為明顯，在遇到白鯨后的第一天，在激烈的斗爭(zhēng)后，亞哈的身體垮了，被拖到小船上時(shí)已是兩眼充血，四肢僵硬。然而，亞哈絲毫沒(méi)有考慮自身安全，蘇醒后，他首先關(guān)心的是他的武器是否完好，并命令船員揚(yáng)帆起航準(zhǔn)備第二天的追擊。這種高度的攻擊性也是他性格特征中的重要因素。13 Mcwilliams JrJohn，Hawthron：Melville and the American Character：A looking-glass Business，Cambridge University Press，1984除了以上四個(gè)主要方面以外，在亞哈的身上還表現(xiàn)出了專橫、霸道、敏感等等次要性格品質(zhì)

17、。這些眾多的性格特質(zhì)集合在了一個(gè)人身上，從而形成了亞哈不同尋常的心理特征。船長(zhǎng)亞哈這種獨(dú)特的性格特征，運(yùn)用變態(tài)心理學(xué)關(guān)于變態(tài)行為的分類，可以歸為偏執(zhí)型人格障礙（paranoid personality disorder）或反社會(huì)人格障礙（dissocial personality disorder）。偏執(zhí)型人格障礙的表現(xiàn)主要有：廣泛的猜疑，不信任他人和社會(huì)，嫉妒心強(qiáng)，主觀偏執(zhí)，患者童年可能遇到過(guò)某種挫折，逐漸出現(xiàn)孤僻、敏感、社交焦慮或恐懼。他們常常訴說(shuō)自己在成長(zhǎng)過(guò)程中受到過(guò)親人的傷害，在自己的心中為傷害自己的親人刻畫(huà)一個(gè)強(qiáng)大而丑陋的客體形象，并將這些客體投射出去以作為自我防御。內(nèi)心的仇恨會(huì)使這

18、類人格障礙者把別人描述成十分危險(xiǎn)的敵人14 劉新民主編 變態(tài)心理學(xué)M 北京：人民衛(wèi)生出版社，2007，第291-292頁(yè)。反社會(huì)人格的性格特征，根據(jù)DSM-IV-TR列出的診斷標(biāo)準(zhǔn)可疑概括為五點(diǎn)：在15歲之前開(kāi)始并且在成年期繼續(xù)違法或有社會(huì)不支持行為的歷史；在工作、性關(guān)系、親子關(guān)系中沒(méi)有表現(xiàn)出忠誠(chéng)和責(zé)任感；易怒性和攻擊性；魯莽和沖動(dòng)的行為；漠視真理15 Lauren B. Alloy Abnormal Psychology 湯震宇等譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社2005，第430頁(yè)。結(jié)合前文分析出的亞哈的性格特征會(huì)發(fā)現(xiàn)，亞哈所具有的種種猜疑、孤僻、自私以及仇恨心理，正符合了偏執(zhí)型人格障礙的定義

19、。而亞哈所具有的攻擊性以及對(duì)家庭責(zé)任的逃避和對(duì)上帝的藐視的種種心理特征來(lái)說(shuō)，則基本符合了反社會(huì)人格障礙的標(biāo)準(zhǔn)。16 Lawrence, D. H. Studies in Classic American Literature. Cambridge & New York: Cambridge University Press,2003當(dāng)然，僅僅根據(jù)亞哈表現(xiàn)出來(lái)的一些性格特征就斷定或診斷他為某一種人格障礙，這不可避免的就犯了心理診斷上一個(gè)“貼標(biāo)簽”的錯(cuò)誤，這是現(xiàn)代心理治療領(lǐng)域中所不提倡的。盡管如此，亞哈的種種性格特征與這些人格障礙的表現(xiàn)如此吻合，應(yīng)該說(shuō)，這種界定在一定程度上還是有意義的。三、亞哈變

20、態(tài)行為的心理學(xué)內(nèi)涵著名心理分析大師弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)意識(shí)是人的心理結(jié)構(gòu)深層，它包括了原始的本能欲望與沖動(dòng)。由于道德、現(xiàn)實(shí)和社會(huì)文明的約束，這些沖動(dòng)和欲望得不到滿足，被壓抑到無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域中；但仍不斷地尋找出路，回到意識(shí)中去以求得到滿足。這種無(wú)意識(shí)的矛盾沖突正是產(chǎn)生各種各樣的精神癥狀、夢(mèng)境、失言、筆誤或其他無(wú)意識(shí)過(guò)失的根源。弗洛伊德為了研究的方便把人的意識(shí)和無(wú)意識(shí)狀態(tài)進(jìn)一步劃分為三個(gè)層次：即追求本能欲望、按照“快樂(lè)原則”行動(dòng)的人格結(jié)構(gòu)部分“本我”(id)；代表理智和意識(shí)、按照“現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)的自我(ego)；和以自我理想為目標(biāo)、按照社會(huì)道德規(guī)范活動(dòng)的超我(superego)。這三部分往往相互矛盾、沖

21、突，而自我作為中介，不得不面對(duì)本我的驅(qū)使、超我的譴責(zé)和現(xiàn)實(shí)的限制，如果難以忍受這三個(gè)方面的壓力與威脅，就會(huì)產(chǎn)生焦慮反應(yīng)。為了保護(hù)自身，自我就發(fā)展了一種無(wú)意識(shí)的心理機(jī)能，用各種手段去防范危險(xiǎn)，緩解焦慮，這就是心理防御機(jī)制。心理防御機(jī)制能幫助人們保持心理的平衡與安寧，但過(guò)分運(yùn)用則會(huì)歪曲事實(shí)和自我欺騙，造成嚴(yán)重的心理障礙。例如，極度的投射機(jī)制可能導(dǎo)致偏執(zhí)狂，而壓抑和轉(zhuǎn)換結(jié)合在一起，可能達(dá)到非常嚴(yán)重和廣泛的程度而引起精神分裂。17 張伯源主編 變態(tài)心理學(xué)M 北京：北京大學(xué)出版社，2005，第282頁(yè)運(yùn)用弗洛伊德關(guān)于人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)對(duì)船長(zhǎng)亞哈進(jìn)行心理分析會(huì)發(fā)現(xiàn)：亞哈首先是被鯨魚(yú)咬傷，除了肉體上受傷以外，他

22、的自尊心也遭到重創(chuàng)，內(nèi)心深處的自我遭到打擊與壓抑，逐漸形成了一種強(qiáng)烈的復(fù)仇愿望，而這種愿望從此就溶入了他的自我概念之中，成了他自我的一部分。在他的復(fù)仇之旅的開(kāi)始階段，他把這一秘密壓在心低。在這段時(shí)間里他的超我即受社會(huì)規(guī)則約束的自我發(fā)揮了作用，但是遵循快樂(lè)原則的本我的復(fù)仇欲望變得更加迫切和強(qiáng)烈了，由此造成的自我和本我的沖突，使他本人處在這種水深火熱的矛盾沖突之中，亞哈白天拿出一副鎮(zhèn)定自若的模樣，但每到夜晚，在超我的壓抑相對(duì)較薄弱的時(shí)候，他要么噩夢(mèng)連連，要么徹夜難眠，終于有一天，他向船員們懸賞下達(dá)命令要追擊莫比迪克，他的復(fù)仇之心顯露的時(shí)候，也正是他自我掙脫了本我的束縛的表現(xiàn)。大副斯達(dá)巴克以復(fù)仇會(huì)褻瀆神靈也違背股東們的利益的社會(huì)原則為由反對(duì)他，亞哈炮制出另一套說(shuō)辭，使得全體船員都被他說(shuō)服或被他不屈的精神所感染，就這樣，亞哈的超我的原則與其本我的目的由對(duì)立達(dá)到了統(tǒng)一，他選擇了一個(gè)由本我主宰的自我世界18 王艷慧 麥爾維爾:19世紀(jì)的精