守道待時(shí),不可躁競(jìng)

1、我常常講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓可以用三個(gè)詞組十個(gè)字來(lái)概括：天人合一、內(nèi)圣外王、中庸。 “天人合一”是處理人和自然關(guān)系的原則?！皟?nèi)圣外王”是處理自我和社會(huì)關(guān)系的原則1?！爸杏埂眲t是處理一切關(guān)系的方法論總則。中庸并不是折中，不是沒(méi)有原則，不是各打五十大板，中庸是適度，是凡事把握正確的尺度，恰到好處，不偏不倚，不多不少，無(wú)過(guò)無(wú)不2及。中庸是處理一切事情的最佳原則，也是一種很不容易達(dá)到的理想境界，所以孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”(論語(yǔ)雍也) 顏之推是儒家信徒，顏氏3家訓(xùn)從頭至尾都貫穿著中庸的精神，省事一篇尤為突出。 顏之推在這一篇中反復(fù)叮嚀子孫，凡事都要把握好尺度，做好自己分內(nèi)的事，不

2、要多管閑事；時(shí)機(jī)不成熟的時(shí)候要守4正待時(shí)，順從命運(yùn)的安排，不可躁競(jìng)；做事要專(zhuān)心執(zhí)一，不可貪多。我們來(lái)看看顏之推的這些觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代人有什么啟發(fā)。 守好一顆“耐心”：守道待時(shí)，不可躁競(jìng) 一個(gè)人來(lái)到這個(gè)5世界上，都希望活好一點(diǎn)，溫飽滿足了，就希望發(fā)達(dá)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家馬斯洛(Abraham H. Maslow，1908-1970)就說(shuō)過(guò)，人的需求一般有五個(gè)基本層次：6生存需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。 一個(gè)人求發(fā)達(dá)，就是希望自己的能力和才華得到施展，取得一定的社會(huì)地位，受到他人的尊重。這就相當(dāng)于馬斯洛所說(shuō)7的后面兩個(gè)層次，這兩個(gè)層次對(duì)知識(shí)分子尤其重要。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子達(dá)到這兩個(gè)層次的

3、途徑只有一條，就是當(dāng)官，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。官當(dāng)然是做得越大越好，越大就越有可能8施展自己的才華，越大就越有可能得到他人乃至整個(gè)社會(huì)的尊重，其極致就是“流芳百世”。 以中國(guó)人的“官本位”心態(tài)來(lái)談做事的法則，我覺(jué)得還是很合適的。 在舊時(shí)，一個(gè)讀9書(shū)人若沒(méi)有做官或官做得不夠大，就常常覺(jué)得生不逢時(shí)，懷才不遇，牢騷滿腹。一些人耐不住寂寞，不惜走歪路求捷徑：或夸大吹噓，或巴結(jié)上司、諂媚當(dāng)?shù)?；甚至采取更卑劣的手?0，例如賄賂買(mǎi)官；還有人以揭露上級(jí)的隱私為要挾，以求升官。顏之推說(shuō)，用這種手段，就算是得到了自己想得到的官職，又“何異盜食致飽，竊衣取溫哉”！(偷東西吃來(lái)填飽肚子11，偷衣服穿來(lái)得到溫暖，這跟小

4、偷又有什么區(qū)別呢？) 以這樣的手段來(lái)求發(fā)達(dá)，同時(shí)又想得到他人和社會(huì)的尊重，豈非緣木求魚(yú)？更何況，走這樣的歪門(mén)邪道并不見(jiàn)得能得逞。顏之12推下面這段話值得所有的人認(rèn)真想一想： “世見(jiàn)躁競(jìng)得官者，便謂弗索何獲；不知時(shí)運(yùn)之來(lái)，不求亦至也。見(jiàn)靜退未遇者，便謂弗為胡成；不知風(fēng)云不與，徒求無(wú)益也。凡13不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！”(世人見(jiàn)到那些躁進(jìn)奔走的人獲取了官職，便說(shuō)：“不去索求怎能獲得呢？”可他們不知道時(shí)運(yùn)到來(lái)時(shí)，不求也會(huì)自來(lái)的；見(jiàn)那些謙讓思靜14之士沒(méi)有得到賞識(shí)重用，便說(shuō)：“不去爭(zhēng)取怎能成功呢？”卻不曉得時(shí)機(jī)不成熟，徒然去追求也是無(wú)用的。這世間，不求而得的人，求而不得的人，該有多少啊，怎

5、能數(shù)得完呢！)15世上的人，常常只看到“求而得到”的一面，以為凡事都要求，然后才能得，“弗索何獲”(“索”就是求)，你不求怎么能得到？卻不知道時(shí)運(yùn)到了，不求也會(huì)得到的。有人甚至以16為凡事只要求，必能得，而且往往并不考慮用什么手段去求，以為只要求就好了。 看到別人走后門(mén)成功了，就以為只有走后門(mén)才能成功，甚至以為只要走后門(mén)必能成功，“弗為胡成17”，你不走后門(mén)，怎么能成功？他們不知道時(shí)機(jī)沒(méi)有成熟，就是走后門(mén)也不一定成功?；蛘邥簳r(shí)成功了，卻在另一個(gè)時(shí)候或另一個(gè)方面失敗了。就算走后門(mén)成功了，他們也沒(méi)想過(guò)，這18樣的成功算不算真正的成功？為了得到這一點(diǎn)成功，卻要去求爹爹告奶奶，失了自尊，失了人格，到底

6、值不值得？ 顏之推講，時(shí)運(yùn)到了，“不求亦至”，時(shí)運(yùn)未到，則“徒求無(wú)益”19。這其實(shí)說(shuō)得很對(duì)，只是我們很多人看不透罷了。他又說(shuō)，世上的事，“不求而自得”，或“求而不得”，這樣的情況實(shí)在太多了。我們平心想想，是不是這樣？世上的事，稍微大一20點(diǎn)的，往往都不是我們能夠自己掌控的。我們自己能掌控的，其實(shí)都是一些小事。 前人信命，今天的人大多都不信了，到底有沒(méi)有“命”這種東西呢？這要看你怎么理解。有人把“21命”理解為“宿命”，那種可以由算命的人算出來(lái)的“命”。比方說(shuō)哪一年你會(huì)害一場(chǎng)大病，哪一年你會(huì)升官，什么時(shí)候你會(huì)有血光之災(zāi)，等等。這樣的“命”有人信，但我不信。22如果把“命”理解為，人的一生是由無(wú)數(shù)

7、復(fù)雜因素構(gòu)成的一定軌跡，這些復(fù)雜的因素大多不能由我們自己的主觀意志來(lái)掌控，而是由這之外的力量所決定的，這樣的“命”我認(rèn)為是有23的。中國(guó)儒家說(shuō)的“命”，其實(shí)指的就是這個(gè)“命”。 孔夫子說(shuō)“五十而知天命”，又說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也”，孔子說(shuō)的“命”就是這種“命”。 我常跟一些年輕的朋友講24，人一生的命運(yùn)就像一輛馬車(chē)，這輛馬車(chē)有兩根韁繩，一根捏在自己的手里，一根捏在上帝的手里。我這里說(shuō)的“上帝”并不是有神論者的“上帝”，我說(shuō)的“上帝”只是一個(gè)代名詞25，指稱(chēng)我們自己所不能掌控的外在力量的總和。這輛馬車(chē)往哪里走，怎么走，不是你自己手里的這一根韁繩就可以決定的，上帝手里的那根韁繩比你手里的那根更強(qiáng)

8、大得多。 試著想26一想，對(duì)于命運(yùn)，我們自己到底能夠掌控多少？在我們出生的時(shí)候，人生最重要的許多方面就已經(jīng)被決定了，對(duì)此，我們是沒(méi)有選擇余地的。比如你出生在什么樣的時(shí)代、什么樣的國(guó)27度和地方，有什么樣的父母和兄弟姐妹，這些都不是你能夠選擇的。而這些對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)無(wú)疑都至關(guān)重要。 還有，你生下來(lái)體質(zhì)如何，強(qiáng)還是弱？你的DNA里面有沒(méi)有包含癌28癥、高血壓、糖尿病、精神病等基因？你生下來(lái)智商多高、情商多高，偏于形象思維還是邏輯思維？這些對(duì)于一個(gè)人的一生有多大的影響，顯然不消多說(shuō)。 至于我們活在世上的29日子，不可控的事件也幾乎無(wú)日無(wú)之，大至戰(zhàn)爭(zhēng)，小至車(chē)禍，都非我們個(gè)人的意志所能避免。而這些對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)又有多大的影響，自然也不待多言。那么，人的一生還應(yīng)該努力30嗎？當(dāng)然應(yīng)該，就是應(yīng)該捏好自己手里的那根韁繩，去努力配合上帝手中的那根韁繩。 所以，人的一生，努力只能從自己的一方去努力，要求只能求自己，求別人是沒(méi)有用的。走邪31門(mén)歪道更是沒(méi)有用，它只會(huì)跟上帝手中那根韁繩發(fā)生沖突，導(dǎo)致失敗，甚至毀滅。顏之推告誡自己的子孫說(shuō)：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，